許明宏 沈玲

（江蘇省清浦中學，江蘇財經(jīng)職業(yè)技術學院，江蘇 淮安 223001）

好高而不騖遠
——解讀陶行知教育思想的務實精神

許明宏 沈玲

（江蘇省清浦中學，江蘇財經(jīng)職業(yè)技術學院，江蘇 淮安 223001）

在陶行知先生的理論中，教育是改變國家積貧積弱的根本，憑空臆想的教育，只會空口白話的教育不是能救中國的教育，要想改變中國人的素質(zhì)，首先要積極著力于對廣大農(nóng)民的教育狀況，我們從他的生活即教育、鄉(xiāng)村師范教育、變孫悟空、變個小孩子等理論中，都看到了陶行知先生的務實精神。

陶行知；務實精神；態(tài)度；方法

一、不堪的國事，高遠的目標

陶行知師從美國實用主義教育家杜威先生，回國后面對不堪的國事，決定走教育興國之路，看到舊式教育的弊端，提出惠及普通大眾的平民教育、大眾教育之路。

到美國留學的陶行知學成之后回國，針對不堪的國事，在無奈之中欲從事教育興國之路，但是他深深地知道，救國不是停留在口頭上的空口號，要國之興，必得先興民，民興是國興之本，也是國興之必由之路。

晚清以來，中國受夠了外族的侵略，有識之士屢次圖新變革，從政治改良的戊戌變法到實業(yè)救國的洋務運動，再到提倡三民主義的辛亥革命，實事證明他們都沒有使中國走上富強之路。在政治的、經(jīng)濟的、革命的各種路徑都走不通之后，陶行知開始著手教育的興國之路。

在救國的高遠目標指引下，陶行知希望開民眼、啟民智、解民縛從興民惠民之實這最微小的地方做起，以期達到復興中華的宏愿。

二、拮據(jù)的經(jīng)濟，務實的態(tài)度

在國事不堪之時，無法辦現(xiàn)代的教育，也不能只辦貴族式的少爺小姐教育，為了達到教育興國的目標，陶行知提出了生活教育理念。他在《生活教育之特質(zhì)》說“生活教育第一個特點是生活的，傳統(tǒng)的學校要收學費，要有閑功夫去學，要有名人闊老介紹才進去。有錢，有閑，有面子，才有書念，那末無錢，無閑，無面子的人又怎么辦呢？聽天由命嗎？等待黃金時代從天空落下來嗎？不！我們要從生活的斗爭里鉆出真理來。”［1］在他看來，要實現(xiàn)教育興國的大業(yè)，就要樹立一種隨時學習、終生學習的理念。

有了利用一切隨時學習的理念后，還需要養(yǎng)成一種自主學習、主動積極思考，其實是要培養(yǎng)自我管理學習的習慣?！靶袆赢a(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是為的要指導行動，引著整個活動沖入更高的境界。為了爭取生活之滿足與存在，這行動必需是有理論，有組織，有計劃的戰(zhàn)斗的行動?！?/p>

為了能夠落實他的教育理想，他一再強調(diào)生活教育的大眾性，他所推行的教育是實際的教育、廉價的教育、身邊的教育、惠國惠民的教育、無所不在的教育。用陶先生的話說就是“從真正的生活教育看來，大眾都是先生，大眾都是同學，大眾都是學生。教學做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法?？傉f一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育?！?/p>

這種教育一定要是前進的“我們要用前進的生活來引導落后的生活，要大家一起來過前進的生活，受前進的教育。前進的意識要通過生活才算是教人真正的向前去”；世界的“為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門，沖開無論什么自私自利的人所造的鐵門。所以，整個中華民國和整個世界，才是我們真正的學校咧”；有歷史聯(lián)系的，救亡圖存的教育“中國已經(jīng)到了生死關頭，爭取大眾解放的生活教育，自有它應負的歷史的使命。為著要爭取大眾解放，它必須要爭取中華民族的解放；為著要爭取中華民族的解放，它必須教育大眾聯(lián)合起來解決國難。因此，推進大眾文化以保衛(wèi)中華民國領土主權之完整，而爭取中華民族之自由平等，是成了每一個生活教育同志當前所不可推卻的天職了?！?/p>

三、艱難的步履，樸實的方法

在創(chuàng)業(yè)辦學的艱難環(huán)境下，陶先生不無創(chuàng)建的提出了很多行之有效的方法。陶行知先生在《師范生的第二變——變個小孩子》一文中，提出了做好小孩子先生的必備條件之一——要變個小孩子。用我們現(xiàn)在的話說，就是要從學生的眼光和角度來引導孩子，即我們現(xiàn)在說的角色轉(zhuǎn)換。我們現(xiàn)在用了一個角色轉(zhuǎn)換，未必就顯得進步多少，而且還沒有陶先生的變個小孩子來得直接和好懂。不僅如此，相比而言，第一體現(xiàn)了陶先生師承杜威的實用精神，第二體現(xiàn)了陶先生改革教育的被動適應為主動引導的努力。

他的生活即教育和鄉(xiāng)村師范教育理論，就是針對中國當時狀況而提出的，因地制宜的方法。面對積貧積弱的國情，面對鄉(xiāng)村教師極其缺乏現(xiàn)實，就近解決師資問題，這是當務之急，于是有了南京曉莊師范學院的誕生，有了“小先生”的誕生。

陶先生在提倡活學活用，舉一反三，在《教學做合一下之教科書》一文中說“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本。他死教育，死學校，死書本里鬼混的人是死人——先生是先死，學生是學死！先死與學死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界。［2］”

在《注重養(yǎng)生而不殺生——致鄭先文》說：“如果要在課堂里或試驗室里養(yǎng)幾粒，那必定是以養(yǎng)幾粒為限。這幾粒的生長條件，必定為他們準備齊全，可以使他們由子長到蝌蚪，由蝌蚪長到蝦蟆，一代一代的傳下去。我們有什么權利可以犧牲蝦蟆的生命來給我們玩把戲？”體現(xiàn)了陶先生對生命的尊重與關愛。

陶先生在《創(chuàng)造宣言》中說“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！笨粗貙W生的長遠發(fā)展，看到了教育的目標是培養(yǎng)一代代超過前人的后學。

陶先生奉行生活即教育理念，他的很多認識就來自切實的生活，如在“和平學園吃水危機”［3］解決之后他寫了幾點感觸：（一）民眾運動，要以對于民眾有切身關系的問題為中心，否則不能召集。（二）社會運動，非以社會即學校，則不能徹底實行。而社會即學校，是有實現(xiàn)的可能的（三）不要以為老太婆、小孩不可訓練，只要有法子，只要能從他們切迫的問題著手。（四）公眾的力量比學校發(fā)生的大，假使由學校發(fā)命令解決，則社會上了解的人少，而且感情將由此分離。（五）民眾沒有指導是不行的，和平門飲水問題，倘無相當指導，可以再過四五十年也不會解決。（六）做民眾運動是要陪著民眾干，不是替民眾干。要想培養(yǎng)中華國民，非此不可。

四、對當下教改的啟發(fā)

教育的目標是培育能夠獨立思考，有創(chuàng)建的能獨當一面的新人類，教育是功在當代利千秋的大業(yè)，所以我們的教育不應該是平庸的工作，而應該是給人理想，給人奮進動力的事業(yè)。但是我們審視現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，還有多少孩子有志存高遠的胸襟，還有多少孩子還能胸懷理想，還有多少孩子能記得仰望星空，他們早已經(jīng)滿足于一日三餐，滿足于衣來伸手飯來張口的安逸，早已忘記了還有國家民族大業(yè)。面對這樣的現(xiàn)實，我們不能不感到深層的悲哀，本來給人理想的教育卻把我們的孩子教的沒有理想，把本來積極的孩子教的遲鈍不已，也許還不到莊子提出的“絕圣棄智”的極端，但是我們的教育真的是出了很多的問題。茫然不知所從的表象，反映了我們的教育沒有能教給孩子為何受教育的根本問題，因為我們的孩子都被困在眼前的蠅頭微利之中，一葉障目而不見泰山。

陶先生的理論務實，而我們現(xiàn)在的教育很多時候卻在故弄玄虛，比如很多時候教育主管部門下達的正而八經(jīng)的文件，但是只有三分鐘熱情，我們不禁要問，既然是三分鐘熱情的東西，還有必要讓下級部門來執(zhí)行嗎，與其說是執(zhí)行或者實驗，還不如說是瞎折騰。究其原因，還是一些人的腦子里認為，政績就是約等于折騰，沒辦法辦實事，瞎折騰也強國不折騰。多么可怕的理論，對這樣的官員，我們多想多他們說，求求你們別折騰了好嗎！而這些瞎折騰，都是來自于混亂的意識，來自于華而不實的空頭理論，而沒有來自真切的生活現(xiàn)實為基礎。

［1］陶行知.生活教育之特質(zhì)［J］.生活教育，1936，（02）.

［2］陶行知.教學做合一下之教科書［J］.中華教育界，1931，（04）.

［3］陶行知.生活即教育［J］.鄉(xiāng)村教育，1930，（09）.

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1671-5993（2015）04-0021-03

2015-10-10

許明紅（1979-），男，安徽壽縣人，文學碩士，江蘇省清浦中學教師；沈玲（1984-），女，江蘇連云港人，會計學碩士，江蘇財經(jīng)職業(yè)技術學院講師。