劉子靖

淺談傳統(tǒng)儒士思想與民初記者群

劉子靖

[摘要]中國(guó)近代新聞事業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展始終受到西方思想觀念和新聞理論的影響，而人們往往會(huì)忽略中國(guó)傳統(tǒng)儒士思想也曾深刻影響著身處其中的報(bào)刊從業(yè)者的新聞實(shí)踐活動(dòng)。辛亥革命的成功與中華民國(guó)的建立使中國(guó)報(bào)業(yè)出現(xiàn)短暫繁榮，時(shí)局的動(dòng)亂和言禁政令的頒布又迫使民初記者在這一特殊歷史條件下尋求改變以重新投入新聞報(bào)道之中，以“謀道修身”為特點(diǎn)的傳統(tǒng)儒士思想在這一時(shí)期表現(xiàn)較為顯著。本文在回顧民國(guó)初年新聞事業(yè)發(fā)展的背景和民初記者群的特點(diǎn)之后，將傳統(tǒng)儒士思想與民初記者新聞實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行研究，試圖找出儒士思想對(duì)民初記者群的影響方面，從而能進(jìn)一步理解中國(guó)報(bào)人在特殊歷史條件下的新聞選擇與實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]儒士思想；民初記者群；新聞通訊；“謀道修身”

[作者]劉子靖，武漢大學(xué)。

受中國(guó)封建制度和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)影響，中國(guó)近代報(bào)紙的模式、近代新聞事業(yè)的產(chǎn)生與實(shí)踐，不是脫胎于古代報(bào)刊的母體，而是伴隨西方列強(qiáng)入侵中國(guó)的活動(dòng)所產(chǎn)生的一種舶來(lái)品。

1815年，英國(guó)傳教士創(chuàng)辦的《察世俗每月統(tǒng)記傳》成為中國(guó)新聞史上的第一份中文近代報(bào)刊，中國(guó)新聞發(fā)展史由此揭開(kāi)了序幕，并經(jīng)歷了從以傳播教義、宣傳西方文化的宗教性報(bào)刊到伴隨商業(yè)發(fā)展以刊登商品信息和廣告為主的商業(yè)報(bào)紙，由外國(guó)傳教士在華辦報(bào)到中國(guó)人自辦報(bào)紙的過(guò)程。西方人把最早產(chǎn)生于歐洲的近代報(bào)刊模式和新聞傳播的理念帶到中國(guó)，并一直貫穿中國(guó)近代新聞事業(yè)發(fā)展史的始終。然而，除了西方新聞?dòng)^念的滲透之外，存在于知識(shí)分子階層“謀道修身”的傳統(tǒng)儒士思想也影響著當(dāng)時(shí)中國(guó)報(bào)人在特殊歷史條件下的新聞選擇與實(shí)踐，左右著中國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)與走向。

一、民國(guó)初年新聞事業(yè)的發(fā)展

（一）民國(guó)初年報(bào)界短暫的“黃金時(shí)代”

1911年，武昌起義發(fā)動(dòng)后，像《大清報(bào)律》等清朝以來(lái)一直存在的限制新聞事業(yè)發(fā)展的舊禁令被廢除或宣布無(wú)效，新的新聞自由法律體系在中華民國(guó)成立后建立起來(lái)。效仿西方新聞自由體制，言論出版自由被載入了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》之中，用來(lái)替代《大清報(bào)律》而制定的“暫行報(bào)律”被撤銷(xiāo)，更加深了人們對(duì)言論出版自由的認(rèn)同。革命黨在其控制區(qū)制定的一系列有利于新聞事業(yè)發(fā)展的法律、法令不僅保護(hù)和推動(dòng)了新聞自由，也加速了新聞事業(yè)的繁榮發(fā)展，報(bào)紙與報(bào)人的社會(huì)地位大大提高，被寄予了強(qiáng)烈的期望，報(bào)業(yè)進(jìn)入“黃金時(shí)代”。

（二）民國(guó)初年新聞事業(yè)的特點(diǎn)

這一時(shí)期，報(bào)紙的創(chuàng)辦主體呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，除新創(chuàng)辦的各級(jí)政府機(jī)關(guān)報(bào)外，各資產(chǎn)階級(jí)政黨、知識(shí)分子、政治新貴也紛紛創(chuàng)辦報(bào)刊，為自己爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)和民主。同時(shí)報(bào)紙的結(jié)構(gòu)類(lèi)型多樣化，出現(xiàn)了婦女報(bào)、學(xué)術(shù)報(bào)、教育報(bào)、商業(yè)報(bào)等行業(yè)報(bào)紙，其中政黨報(bào)刊作為當(dāng)時(shí)國(guó)民黨與進(jìn)步黨在國(guó)會(huì)爭(zhēng)取席位的輿論工具數(shù)量最多、發(fā)展最快。

雖然民初新聞事業(yè)存在著如泡沫、假象一般的短暫繁榮，但這一時(shí)期，伴隨主流報(bào)刊發(fā)展所表現(xiàn)出來(lái)的新聞事業(yè)變遷、由政論時(shí)評(píng)向新聞通訊的轉(zhuǎn)變卻推動(dòng)著中國(guó)新聞事業(yè)的進(jìn)步，在中國(guó)新聞史的發(fā)展中寫(xiě)下重要一筆。

二、民初記者群與新聞通訊的出現(xiàn)

從清末到民國(guó)初年的一百多年時(shí)間里，中國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展共經(jīng)歷了戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的三次辦報(bào)的高潮。其中民國(guó)初年，在辛亥革命勝利、新聞自由體制得到確立的特殊歷史時(shí)期里，催生了像黃遠(yuǎn)生、張季鸞、邵飄萍、徐彬彬、劉少少等第一批真正意義上的新聞?dòng)浾?，其作為一個(gè)整體走上了歷史的舞臺(tái)。他們重視新聞采訪、撰寫(xiě)新聞通訊，標(biāo)志著中國(guó)“記者時(shí)代”的誕生，新聞通訊體裁在中國(guó)的出現(xiàn)與活躍更是與他們密不可分，中國(guó)新聞事業(yè)轉(zhuǎn)向職業(yè)化發(fā)展。

新聞通訊是報(bào)人在特殊環(huán)境下的必然選擇。中華民國(guó)成立不久，其革命果實(shí)就被袁世凱所竊取，袁世凱對(duì)當(dāng)時(shí)的各種報(bào)刊進(jìn)行控制、收買(mǎi)，采取高壓政策來(lái)鞏固自身的獨(dú)裁統(tǒng)治，言論的禁止使得新聞報(bào)人不得不縮減報(bào)紙社評(píng)的數(shù)量和質(zhì)量以求自保；第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)、中日簽訂“二十一條”等動(dòng)蕩的時(shí)局讓整個(gè)社會(huì)和民眾對(duì)新聞消息的需求大大增加，當(dāng)時(shí)政壇存在的層層黑幕也吸引報(bào)人去采訪調(diào)查，因此，夾敘夾議的新聞通

訊文體應(yīng)運(yùn)而生，新聞通訊社紛紛興起。

民初記者群中的記者盡管大都具有東渡留學(xué)的經(jīng)歷，受到過(guò)良好的正統(tǒng)教育和西方思想觀念的影響，但在新聞通訊寫(xiě)作方面卻各不相同，有其自身特點(diǎn)。被譽(yù)為“報(bào)界奇才”“通訊界之大師”“中國(guó)第一位名記者”的黃遠(yuǎn)生，擅長(zhǎng)重大題材、獨(dú)家報(bào)道，內(nèi)容翔實(shí)、分析深刻、見(jiàn)解獨(dú)到，具備了現(xiàn)代通訊真實(shí)性、新聞性、生動(dòng)性、評(píng)論性等特點(diǎn)；邵飄萍善于采訪，報(bào)道獨(dú)家新聞；張季鸞能洞悉時(shí)局與勢(shì)態(tài)的趨勢(shì)與本質(zhì)，追求新聞的評(píng)論價(jià)值。盡管民初記者的新聞通訊各有所長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒士思想都深深地影響著他們對(duì)新聞事業(yè)的實(shí)踐，影響著他們?cè)谶@一時(shí)期社會(huì)歷史環(huán)境下的新聞選擇與寫(xiě)作內(nèi)容，在政論時(shí)評(píng)不能自由發(fā)聲、現(xiàn)有新聞體裁無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)局和社會(huì)需要的情況下，民國(guó)初年的新聞報(bào)人開(kāi)辟當(dāng)時(shí)中國(guó)新聞事業(yè)的新領(lǐng)域，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)自己的新聞理想和社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

三、傳統(tǒng)儒士思想對(duì)民初記者群的影響

（一）“謀道修身”的傳統(tǒng)儒士思想

“儒”的出現(xiàn)最早是與宗教祭祀相關(guān)，是一種“術(shù)士”，而“士”則指讀書(shū)之人，士大夫之流。自秦漢以來(lái)，隨著孔子“儒家思想”的出現(xiàn)與發(fā)展，“儒”與“士”合一后的“儒士”成為“士”的主流，他們深受儒家思想的影響，泛指中國(guó)古代的讀書(shū)人和知識(shí)分子。華裔知識(shí)分子余英時(shí)在1987年曾提到：“如果從孔子算起，中國(guó)‘士’的傳統(tǒng)至少已延續(xù)了兩千五百年，而且流風(fēng)余韻至今未絕。這是世界文化史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象?！比寮宜枷雽?duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想，是中國(guó)古代的主流意識(shí)，盡管在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了“程朱理學(xué)”“陸王心學(xué)”等不同派別，思想觀點(diǎn)各有側(cè)重，但儒家基本上堅(jiān)持“親親”“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。

這樣未曾中斷過(guò)的思想學(xué)派從古至今都塑造和影響著中國(guó)公共知識(shí)分子的性格和行動(dòng)，以“志于道”為擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸\道”是傳統(tǒng)儒士思想在德行上最突出的表現(xiàn)，使儒士們具有行己有恥、不辱使命、言行必果、孝悌忠信的實(shí)踐特征。與此同時(shí)，《禮記·儒行》中提出，儒之德行，以忠信為寶，以仁義為本，強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)、忠信以待舉、力行以待取的謀道方式以及不斷加強(qiáng)完善自我德行修養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值成為儒士思想付諸實(shí)踐的兩個(gè)重要方面，從此角度來(lái)重新審視，能更加深刻地理解傳統(tǒng)儒士思想對(duì)民國(guó)初年新聞?dòng)浾呷后w在特殊社會(huì)環(huán)境下選擇與行動(dòng)的影響。

（二）儒士思想影響民初記者群體的新聞實(shí)踐

1.“謀道”思想影響下的新聞使命?！靶摭R治平”（修身、齊家、治國(guó)、平天下）是儒家傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，也是儒士堅(jiān)持的行為準(zhǔn)則。如前文所說(shuō)，儒士是“關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)以至世界上一切有關(guān)公共利害之事”的知識(shí)人，“謀道”是儒士實(shí)現(xiàn)這種精神品性和人格結(jié)構(gòu)的實(shí)踐方式，在國(guó)家、社會(huì)秩序處于危機(jī)之時(shí)，面臨國(guó)破家亡、內(nèi)憂(yōu)外患的外部環(huán)境之下，民初記者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和新聞使命感被大大激發(fā)出來(lái)。邵飄萍因此而萌發(fā)的“新聞救國(guó)”的思想，使其立志獻(xiàn)身新聞事業(yè)，依靠報(bào)紙輿論，干預(yù)政局，改變祖國(guó)悲慘的命運(yùn)。民初新聞界“三杰”之一的黃遠(yuǎn)生堅(jiān)持以“為民生社會(huì)請(qǐng)命”為辦報(bào)宗旨，以為國(guó)民辦報(bào)為目的，以“救國(guó)興邦”為使命，他認(rèn)為報(bào)紙必須為社會(huì)立言，為人民奔走呼號(hào)，是國(guó)家大事和民眾人心的指導(dǎo)者，對(duì)當(dāng)政者進(jìn)行監(jiān)督，主持公理，指斥時(shí)弊。同時(shí)中庸的思想和獨(dú)立的人格致使像黃遠(yuǎn)生、張季鸞一樣的民初新聞?dòng)浾邠碛锌陀^、公正且獨(dú)立的判斷和人格，他們?cè)u(píng)論時(shí)事、報(bào)道新聞不會(huì)有黨派偏見(jiàn)，能直言批判民初各黨派有悖于民主政治的行為做法，“不黨”“不賣(mài)”“不私”“不盲”，因而能夠始終關(guān)注人民的生存環(huán)境和國(guó)家社會(huì)的政治命運(yùn)。

2.儒士“修身正己”自覺(jué)下的新聞理念?！坝R家者，先修齊身”，儒家“修身正己”觀念使儒士能自覺(jué)約束自身行為、促使自我完善發(fā)展，這種思想的自覺(jué)性同樣流淌在民初記者之士的血液中，使他們清醒地認(rèn)識(shí)到由自身到社會(huì)最后到國(guó)家的變革順序。黃遠(yuǎn)生曾指出：“今日無(wú)論何等方面，欲改革國(guó)家，必須改革社會(huì)，欲改革社會(huì)，必須改造個(gè)人，社會(huì)者國(guó)家之根底也，國(guó)家吾不必問(wèn)，社會(huì)吾不必問(wèn)，他人吾亦不必問(wèn)，且須先問(wèn)吾自身，吾自身既不能為人，何能責(zé)他人，更何能責(zé)國(guó)家與社會(huì)？”因此，黃遠(yuǎn)生在新聞實(shí)踐中，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)和基本功的訓(xùn)練，提出“腦筋能想，腿腳能奔走，耳能聽(tīng)，手能寫(xiě)”的“四能”要求，也成為今后新聞?dòng)浾呗殬I(yè)化的初步規(guī)范。除完善新聞寫(xiě)作技巧之外，儒士思想約束的自覺(jué)性還使民初記者更加重視新聞報(bào)道的真實(shí)、客觀、全面，對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行忠實(shí)記錄，強(qiáng)化自身品性、人格操守、俠義勤勉、誠(chéng)實(shí)忍耐等新聞?dòng)浾叩膽?yīng)有之道，有效減小了在西方自由主義新聞?dòng)^影響下，報(bào)刊淪為政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的弊端。

3.“和而不同”的巨大包容性促使新聞報(bào)道手法的迅速轉(zhuǎn)換。新聞通訊文體在民國(guó)初年出現(xiàn)并得到發(fā)展，一方面是受到限制時(shí)評(píng)政論等外部客觀社會(huì)因素影響，同時(shí)還有賴(lài)于新聞?dòng)浾叩膶?xiě)作技巧的靈活性和思想觀念的包容性。在政論文體受阻和新聞消息需求驟增的特殊社會(huì)背景下，他們能把各種文學(xué)手法引入新聞報(bào)道之中，實(shí)現(xiàn)文學(xué)性和新聞性的自然融合。如民初著名新聞?dòng)浾咝毂虮?，將文學(xué)、經(jīng)史、歷史典故融入新聞報(bào)道中，文筆優(yōu)美而富有情趣；有“怪杰”之稱(chēng)的劉少少，行文獨(dú)辟蹊徑，莊諧雜出，時(shí)有新意。

四、結(jié)語(yǔ)

民國(guó)初年的中國(guó)新聞事業(yè)迎來(lái)了辦

報(bào)的第二次高潮，而民初記者群和新聞通訊文體的出現(xiàn)則成為這一時(shí)期最為閃耀的組成部分，以此為節(jié)點(diǎn)向前追溯，西方新聞價(jià)值觀和自由理論一直存在于中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展的始終，較為先進(jìn)的理念不斷更新中國(guó)新聞?dòng)浾叩膱?bào)道視野，但植根于中國(guó)知識(shí)分子頭腦中的傳統(tǒng)儒士思想也未曾離開(kāi)，只不過(guò)在特定的歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境的影響下顯得尤為突出。如果說(shuō)“理性原則”“自然法則”“權(quán)力制衡”是西方自由主義報(bào)刊理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，那么中國(guó)傳統(tǒng)的儒士思想同樣也是中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展的理論根基的一部分，并與西方自由主義理論有某些相似之處。同時(shí)，儒士謀道、修身的自覺(jué)意識(shí)使記者在一定程度上避免了煽情新聞的泛濫，減少了報(bào)紙淪為政治斗爭(zhēng)、賺錢(qián)工具的可能性，從而以獨(dú)立的姿態(tài)向社會(huì)發(fā)聲。

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