杜方偉

論媒介文化嬗變中的社會(huì)整合

杜方偉

媒介發(fā)展與社會(huì)關(guān)系緊密，電子媒介使得現(xiàn)代社會(huì)人與人之間強(qiáng)調(diào)的是差異而不再是均質(zhì)，人們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)村落中的交融關(guān)系變成了都市中的分散的無(wú)中心存在，全球急劇都市化的進(jìn)程和媒體的集中化趨勢(shì)加劇了這種狀態(tài)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)需要重新整合?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與傳媒的合謀共生，有力地重新整合了現(xiàn)代社會(huì)。

媒介文化；電子媒介；社會(huì)整合

[作 者]杜方偉，碩士，黃河科技學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師。

媒介發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步關(guān)系密切，媒介應(yīng)社會(huì)需求而生，新的媒介形式的不斷涌現(xiàn)又推動(dòng)了社會(huì)的變革。當(dāng)代電子媒介的迅猛發(fā)展，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一方面加快了社會(huì)分化的趨勢(shì)，另一方面也提供了社會(huì)重新整合的可能。許多人力圖在技術(shù)革新的基礎(chǔ)上提出種種理論來(lái)重新整合社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)，媒介技術(shù)與經(jīng)濟(jì)力量的結(jié)合，在都市的場(chǎng)境中有力地重新整合了社會(huì)。

一、媒介變遷與社會(huì)整合關(guān)系密切

媒介發(fā)展與社會(huì)關(guān)系緊密。媒介發(fā)展往往是由于技術(shù)的進(jìn)步引起的，但是傳播技術(shù)本身是否能夠決定自己的命運(yùn)，能否成為社會(huì)組織中的一部分，這就必須從高層次的政治經(jīng)濟(jì)文化系統(tǒng)中去尋求答案。

對(duì)新媒介技術(shù)影響的考察，主要看新媒介技術(shù)產(chǎn)生和迅速發(fā)展給社會(huì)所帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性的影響，一方面考察這種新媒介所傳播的具體文化形態(tài)以及這種文化形態(tài)對(duì)社會(huì)所造成的影響，另一方面要考察在這種媒介熏染和影響下的廣大受眾，他們?cè)谶@種新媒介所形成的媒介環(huán)境和氛圍中思想、道德、觀念、生活方式、社會(huì)生活等方面發(fā)生的變化。以此來(lái)界定和描繪新媒介對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

媒介文化研究專(zhuān)家麥克盧漢也以媒介為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)將人類(lèi)社會(huì)歷史分成三個(gè)階段，第一個(gè)階段是前文字時(shí)代，或者說(shuō)是部落階段。這是一個(gè)口頭語(yǔ)言和耳朵統(tǒng)治的階段，可以說(shuō)這個(gè)階段是語(yǔ)言的產(chǎn)生和大量使用的時(shí)代?！罢Z(yǔ)言傳播是人類(lèi)的重要特征。它拯救了人類(lèi)，使人類(lèi)可以發(fā)展思維、溝通思想、交流信息、積累知識(shí)，從而由動(dòng)物世界進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)，由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代?！盵1]第二個(gè)階段是古登堡時(shí)代，也就是部落被瓦解的階段。在這個(gè)階段里，文字也在這個(gè)階段大量投入使用，眼睛和印刷文字占據(jù)了統(tǒng)治地位。“文字傳播使人類(lèi)可以將事件和自己的經(jīng)驗(yàn)歷史、見(jiàn)聞、思想固定或記錄下來(lái)并超越時(shí)間和空間的限制進(jìn)行傳播。印刷傳播打破了少數(shù)人的傳播特權(quán)，導(dǎo)致了文化和教育的普及，知識(shí)和思想的擴(kuò)散，使人類(lèi)由人際傳播時(shí)代進(jìn)入大眾傳播時(shí)代。”[1]第三個(gè)階段是電子時(shí)代，這是一個(gè)所有感官深入?yún)⑴c的時(shí)代。在麥克盧漢看來(lái)，前文字階段即部落階段，印刷文字階段即部落瓦解階段，電子階段也就是重新部落化階段。

在前文字時(shí)代，由于人們處在古老的“部落”和社區(qū)之中，人和人之間保持著全方位的接觸關(guān)系，這種關(guān)系是交融的。這個(gè)階段的傳播方式主要是口語(yǔ)傳播伴隨少量的文字，所有的人際傳播活動(dòng)都是在場(chǎng)的，當(dāng)人們面對(duì)面地進(jìn)行交往時(shí)，他們所有的感官都參與了傳播活動(dòng)，并且可以得到及時(shí)良好的反饋。這種人際傳播的特點(diǎn)是傳受雙方大多彼此熟悉、情感性強(qiáng)，信息的交流性強(qiáng)。這也正是麥克盧漢所說(shuō)的部落化狀態(tài)，鄉(xiāng)村化的生存。在這種狀態(tài)下，人與人之間關(guān)系是現(xiàn)實(shí)可感、具體的、生動(dòng)的、富有情感的，不是虛擬化的。個(gè)人的發(fā)展與他人和社會(huì)的發(fā)展的關(guān)系是切實(shí)相關(guān)的、具體的存在。每個(gè)人接觸到的都是活生生的有血有肉的、有著喜怒哀樂(lè)的具體的人。你不僅可以?xún)A聽(tīng)他言說(shuō)的內(nèi)容，還可以清楚地知道他言說(shuō)的具體場(chǎng)境及話(huà)語(yǔ)的具體所指。

社會(huì)處于一種均質(zhì)狀態(tài)，人與人之間、家族與家族之間沒(méi)有明顯的區(qū)別，日常人際傳播中的那些內(nèi)容，對(duì)社會(huì)的認(rèn)同與對(duì)家族和鄉(xiāng)鄰社會(huì)的認(rèn)同一樣具體可感。在一個(gè)封閉的小的家族環(huán)境中生活，所獲得認(rèn)識(shí)同樣可用于對(duì)大的社會(huì)的觀察，因?yàn)槟菚r(shí)的社會(huì)無(wú)非是家族的延伸，他們的具體特征是基本相同的。通過(guò)小環(huán)境與他人的交流就可以獲得對(duì)社會(huì)具體特征的把握。個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同就是通過(guò)對(duì)社會(huì)具體特征的把握才形成的，傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)特征是可以具體感受到的。[2]因此，在前文字階段社會(huì)是個(gè)可感的、現(xiàn)實(shí)的存在，處于一種均質(zhì)狀態(tài)。在傳統(tǒng)的生活方式里，時(shí)空是統(tǒng)一的，它有效地整合了鄉(xiāng)村的時(shí)間—空間組織，進(jìn)而有效地整合了社會(huì)，人們生活在村落中，其樂(lè)融融。這也是吸引麥克盧漢重回“地球村”重要魅力所在。

但是這是有個(gè)前提的，就是在前文字時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展整體上還處于初級(jí)階段，社會(huì)分工很不發(fā)達(dá)，只存在簡(jiǎn)單的、間斷的交換關(guān)系，經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)交往中占很少成分，人們的交往多時(shí)是情感性的、小范圍的，在村落中進(jìn)行。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分工的擴(kuò)大，作為交換中介的符號(hào)——貨幣的出現(xiàn)，更大范圍的交換成為可能，經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)，社會(huì)分工的進(jìn)一步加劇，將人分成了生產(chǎn)者和消費(fèi)者，分離的交往關(guān)系部分代替了在場(chǎng)的交流交流。這些導(dǎo)致了村落的解體，均質(zhì)化的社會(huì)狀態(tài)被打破。

隨著文字的發(fā)明，書(shū)面語(yǔ)的引入，從以口語(yǔ)為主的文化向文字/口語(yǔ)文化的過(guò)渡，吉登斯認(rèn)為這“有助于時(shí)間—空間的疏遠(yuǎn)，這使得知識(shí)的生產(chǎn)被排除于對(duì)傳統(tǒng)代碼和行為進(jìn)行重新闡釋之外?！盵3]尼克·史蒂文森說(shuō)：“這一過(guò)程促使了一種更具批判性的意向的興起，因?yàn)楦髦黧w解脫了以知識(shí)的口語(yǔ)傳播為中心的羈絆”。[3]這顯然擺脫了明顯表現(xiàn)于口語(yǔ)文化里的更加個(gè)人化的交往形式。個(gè)人開(kāi)始從交融的交往關(guān)系中解脫出來(lái)，由前文字時(shí)代的交流在場(chǎng)轉(zhuǎn)為虛擬化和不在場(chǎng)。文字的習(xí)得條件差距也導(dǎo)致主體等級(jí)差別的出現(xiàn)。主體從場(chǎng)境中獨(dú)立出來(lái)，有了思考的空間，但也帶來(lái)了主體的分化。

麥克盧漢也認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)代，自“谷騰堡革命”后，印刷媒介迅速發(fā)展，知識(shí)和信息可以既快又廣地向社會(huì)傳遞。這一方面扼殺了口傳文化，另一方面使人類(lèi)可以單獨(dú)進(jìn)行閱讀思考，使一大部分傳播活動(dòng)演變成了私人活動(dòng)（口傳時(shí)代則不如此），人們所面對(duì)的是各種抽象的經(jīng)驗(yàn)，理性壓抑了感性，拼音文字將“整合的人成為分割的人。人成為專(zhuān)門(mén)化、心靈貧乏的‘個(gè)體’，或者叫單位，在線(xiàn)形世界里運(yùn)轉(zhuǎn)”。[4]印刷媒介將人類(lèi)大部落分化了，人脫離了口傳社會(huì)，脫離了現(xiàn)實(shí)，滋長(zhǎng)了個(gè)人主義的出現(xiàn)。可是這樣的“個(gè)體”的復(fù)雜性和多樣性都比部落人要差得多。印刷媒介將人類(lèi)分割開(kāi)來(lái)，使人類(lèi)冷漠，弱化了人類(lèi)的參與意識(shí)，切斷了彼此之間的聯(lián)系，造成了精神分裂和人的異化?？梢?jiàn)印刷媒介造成了社會(huì)的進(jìn)一步分化。

但是任何一種問(wèn)題的解決辦法總是蘊(yùn)涵在事物自身的發(fā)展之中。雖然文字和印刷媒介造成了社會(huì)分化，但同時(shí)也帶來(lái)進(jìn)一步整合的可能。印刷文化時(shí)代產(chǎn)生了一個(gè)重要的景象就是主體間交往的分離，這使得符號(hào)特別是文字符號(hào)充當(dāng)了交流的中介，這使文化交流多以符號(hào)的形式進(jìn)行，人們通過(guò)對(duì)符號(hào)的解讀來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)和感知他人。這就為專(zhuān)制政權(quán)強(qiáng)制地使用一些象征符號(hào)來(lái)統(tǒng)一社會(huì)提供了可能。象征符號(hào)控制即專(zhuān)制權(quán)力通過(guò)他所推行的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念來(lái)進(jìn)行社會(huì)控制。這些意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念往往通過(guò)指定的典籍及其法定的詮釋體現(xiàn)出來(lái)，以熟記典籍并領(lǐng)會(huì)其象征意義作為個(gè)人從社會(huì)低層向上層流動(dòng)的唯一通道，這在中國(guó)古代社會(huì)中表現(xiàn)十分突出。書(shū)、讀書(shū)人官僚階層是不可分的，經(jīng)由書(shū)這種媒介，知識(shí)傳播在一定的意義框架內(nèi)進(jìn)行，使社會(huì)精英分子聚集在儒家道德、政治理想的核心周?chē)鐣?huì)便可以依憑他們的影響力把社會(huì)整合在一起。然而，到了現(xiàn)代，意識(shí)形態(tài)在許多國(guó)家都被消解或正在被消解，原有的價(jià)值體系也支離破碎了，更為重要的是變化是，社會(huì)原有的均質(zhì)狀態(tài)被打破了。[2]

二、電子媒介發(fā)展對(duì)社會(huì)整合的影響

網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展不僅沒(méi)有使這種情況好轉(zhuǎn)，而是加劇了這種狀態(tài)的延伸。到了電子網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步壓縮了時(shí)間和空間?；ヂ?lián)網(wǎng)廣泛地滲透人們的日常生活之中，并全方位地改變著人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和面貌，改變著人類(lèi)的生活方式、思考方式和自我認(rèn)同方式。

曾經(jīng)必須依賴(lài)特定的地理性空間場(chǎng)所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化活動(dòng)，如今被轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)空間，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在電子化虛擬空間中進(jìn)行，從而導(dǎo)致物理空間在虛擬空間中被重疊、壓縮甚至取代。網(wǎng)絡(luò)空間在數(shù)字化層面模擬和重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存環(huán)境，架構(gòu)了一個(gè)人們生活于其中的虛擬社會(huì)空間。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也帶來(lái)了很多負(fù)面的問(wèn)題，信息網(wǎng)絡(luò)作為人際交往的中介系統(tǒng)把人與人連接起來(lái)，但是同時(shí)也把人與人隔離開(kāi)來(lái)，減少了人與人之間的直接的、面對(duì)面的交往。本來(lái)，交往是人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，但由于電腦網(wǎng)絡(luò)的介入，在某種程度上把人們之間的活生生的社會(huì)交往變成了通過(guò)機(jī)器進(jìn)行的交往，在其直接性上卻變成了冷冰冰的人與物的關(guān)系。許多“網(wǎng)絡(luò)人”整天沉湎于網(wǎng)絡(luò)中寧愿與虛擬空間的伙伴為伍，大大減少現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們之間直接的面對(duì)面互動(dòng)關(guān)系，同他人的社會(huì)交往程度也大大地削弱了。于是，人們同家庭成員之間、鄰里之間以及同事朋友之間的感情聯(lián)系變得淡薄，生活的情趣也開(kāi)始淡化，內(nèi)心枯燥而空蕩，漫漫也就失去了對(duì)快速變動(dòng)而豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活的感受力與參與感。

同時(shí)，由于生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使生產(chǎn)和貿(mào)易的規(guī)模、方式產(chǎn)生了革命性的變化，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和社會(huì)分工的加劇也使人的生活方式、觀念產(chǎn)生了質(zhì)的變化。在民主實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以個(gè)人為中心的自由主義獲得較大發(fā)展，自由主義積極的一面就是促使了社會(huì)各項(xiàng)制度得以建立，而這些制度有效地界定了私域和公域，使得個(gè)人即使是原子式地存在也得以參與社會(huì)活動(dòng)?！皩?duì)個(gè)人而言，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越成為一種概念化的存在，個(gè)人無(wú)法僅憑自己的人際交流來(lái)獲得對(duì)社會(huì)的認(rèn)同?！爆F(xiàn)代社會(huì)里個(gè)人的人際交流經(jīng)驗(yàn)不再能夠把握社會(huì)的特征了。加之個(gè)人主義大行其道，其對(duì)社會(huì)最大的影響是社會(huì)核心被銷(xiāo)蝕了，正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)的，社會(huì)不再有中心，有的只是邊緣。社會(huì)中的個(gè)人只是原子式的，而不像原來(lái)集群中的成員，人與人之間強(qiáng)調(diào)的差異而不是均質(zhì)，社會(huì)不再具有凝聚力了，它的離心力卻有不斷加大的趨勢(shì)，因此社會(huì)也很難整合在一起。[2]

三、現(xiàn)代傳媒與經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的重新整合

社會(huì)是作為一個(gè)整體而存在的，并且只有作為一個(gè)整體才能發(fā)揮它的作用，不斷分化的現(xiàn)代社會(huì)需要強(qiáng)有力的整合手段，現(xiàn)代傳媒與經(jīng)濟(jì)組織，共同擔(dān)當(dāng)起了民族國(guó)家整合社會(huì)這一重任。

（一）現(xiàn)代傳媒的社會(huì)整合

媒介的發(fā)展是個(gè)累積的過(guò)程?？疾橐幌旅浇楦锩陌l(fā)展進(jìn)程，我們可以看出：雖然人類(lèi)傳播革命的步伐一直呈加速度狀態(tài)發(fā)展，傳播符號(hào)、傳播媒介和傳播科技始終呈疊加性狀態(tài)發(fā)展。即新的傳播革命爆發(fā)后，人類(lèi)在舊的傳播革命中所使用的傳播手段不會(huì)被隨之而棄，而總是以一種新的面貌又出現(xiàn)在新的傳播活動(dòng)中。他們的生存與發(fā)展似乎不是遵循優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇的法則，好像更符合互動(dòng)互助、共進(jìn)共演的原理。例如，文字傳播并沒(méi)有淘汰語(yǔ)言傳播，電子傳播并不排斥印刷傳播，而網(wǎng)絡(luò)傳播也未對(duì)抗電子傳播，他們的發(fā)展似乎是相互競(jìng)爭(zhēng)、相互借鑒、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。同時(shí)疊加狀態(tài)又導(dǎo)致了整合狀態(tài)，如電話(huà)是對(duì)語(yǔ)言媒介和電報(bào)媒介的整合，廣播是對(duì)電話(huà)和唱機(jī)功能的整合，電視是對(duì)文字、聲音、圖像等符號(hào)的以及廣播與電影功能的整合，而電腦的發(fā)展也許要整合電話(huà)、書(shū)信、傳真、采寫(xiě)編播、書(shū)報(bào)刊、廣播電視電影等一切傳播媒介。[1]媒介的這種累積性和整合性發(fā)展特征使現(xiàn)代的傳媒自身也走向整合，它們不再是單一起作用，而是形成大的傳媒集團(tuán)，控制著報(bào)紙、電視、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò)、戶(hù)外招貼等大量的傳播手段，經(jīng)營(yíng)著龐大的傳媒產(chǎn)業(yè)。

這種綜合性的大傳媒集團(tuán)對(duì)社會(huì)起到強(qiáng)有力的整合作用，表現(xiàn)在：第一，各種媒介集團(tuán)可以有效地利用自己掌握的各種媒介的特征和長(zhǎng)處，通過(guò)其機(jī)械復(fù)制性大量地向社會(huì)中的個(gè)人傳播的具體可感的社會(huì)信息，達(dá)到各自特定的受眾，達(dá)到最大的傳播范圍，同時(shí)這些信息所反映的社會(huì)特征又是具體的、能觀察感覺(jué)到的。第二，各種傳播媒介都提供了個(gè)人交流的平臺(tái)，而媒介的整合使這一平臺(tái)得到大大擴(kuò)展，人們可以通過(guò)各種方式參與到信息的制作與傳播過(guò)程之中。個(gè)人擴(kuò)大并提高了與社會(huì)交流的范圍和頻率，長(zhǎng)此以往，對(duì)媒介的接觸會(huì)成為個(gè)人日常生活中不可或缺的一部分，成為個(gè)人認(rèn)同社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)。第三，各媒介的在傳播活動(dòng)中使用議程設(shè)置功能，有選擇地對(duì)一些能夠體現(xiàn)主流價(jià)值觀念的事件予以突出和強(qiáng)調(diào)，以此形成的主流核心價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)起了強(qiáng)有力的整合作用。

（二）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)整合

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特征之一就是社會(huì)生產(chǎn)高度市場(chǎng)化，社會(huì)分工更加細(xì)密，資源配置在全球范圍內(nèi)廣泛展開(kāi)，大規(guī)模的跨國(guó)公司作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍突破了地域的限制，以資本為紐帶將世界各處市場(chǎng)有機(jī)地聯(lián)系在一起。越來(lái)越多的企業(yè)投資戰(zhàn)略都把一體的國(guó)際市場(chǎng)和勞動(dòng)市場(chǎng)作為決策的依據(jù)，這種傾向慢慢影響到了所有的工業(yè)國(guó)家，各工業(yè)國(guó)國(guó)內(nèi)的企業(yè)都面向世界市場(chǎng)制訂生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃。同時(shí)生產(chǎn)資源在國(guó)際市場(chǎng)自由流動(dòng)，使得國(guó)際的人際交流更加頻繁。每個(gè)國(guó)家都自覺(jué)地將本國(guó)市場(chǎng)與世界連接在一起，使得經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)邁出一國(guó)所限，走向世界市場(chǎng)。世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展把全球納入到一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)中去，市場(chǎng)規(guī)模不再是全國(guó)的而是世界的。在這種情況下，消費(fèi)者在新技術(shù)的壓力下需求變得同質(zhì)化；在價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)中消費(fèi)者準(zhǔn)備犧牲特殊偏愛(ài)從便宜和質(zhì)量足夠好的產(chǎn)品中受益；在貿(mào)易經(jīng)濟(jì)中，通過(guò)能夠降低生產(chǎn)成本的世界市場(chǎng)的同質(zhì)化來(lái)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化。生產(chǎn)的跨國(guó)化成了全球前所未有的統(tǒng)一的根源。

建構(gòu)在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的“全球化”觀念浮出水面，吉登斯把“全球化”界定為國(guó)際關(guān)系的緊密化，其結(jié)果導(dǎo)致本地事物與國(guó)際事物的相互作用，世界范圍內(nèi)的交往（主要通過(guò)電子傳媒）超越了自然語(yǔ)言以及特殊符碼（主要是貨幣和傳媒）的限制。[5]這里他提到了電子傳媒在“全球化”過(guò)程中的所扮演的重要角色，電子傳媒在這里不僅是傳播信息，而且還是重要的連接全球市場(chǎng)的中介機(jī)構(gòu)。我們知道以文字和印刷為主要傳播媒介的封建時(shí)代，媒介的主要功能是發(fā)布政令和傳遞信息，商品屬性并不很明顯，但是到了現(xiàn)代傳媒的商業(yè)屬性得到空前的重視，傳媒與經(jīng)濟(jì)實(shí)體的關(guān)系越發(fā)緊密。一方面，傳媒為各企業(yè)的生產(chǎn)搖旗吶喊、鼓勁助威，企業(yè)也迫切需要利用傳媒的公信力和輿論影響力為其產(chǎn)品開(kāi)路。另一方面，傳媒從企業(yè)那里收取大量的廣告費(fèi)用，來(lái)維持媒介的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，擴(kuò)大、提高媒介綜合實(shí)力，進(jìn)而提高媒介知名度、美譽(yù)度、公信力和影響力。

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與媒介的廣泛而親密的結(jié)合，使媒介的發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)與市場(chǎng)，很容易受到市場(chǎng)的影響。當(dāng)然媒介有了經(jīng)濟(jì)因素的介入后實(shí)力大增，使得傳播能力增強(qiáng)，社會(huì)影響也進(jìn)一步擴(kuò)大。許多媒介開(kāi)始轉(zhuǎn)型成了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，新的媒介公司在利潤(rùn)和競(jìng)爭(zhēng)原理的驅(qū)動(dòng)下首要的目標(biāo)就是將自己的產(chǎn)品提供給最大數(shù)量的消費(fèi)者，迫在眉睫的事情是打破原來(lái)國(guó)家社會(huì)群體見(jiàn)的邊界和疆界，這些界線(xiàn)成了阻礙上述重新制定出的商業(yè)戰(zhàn)略的武斷而不合理的障礙。因此，視聽(tīng)地理正逐步脫離民族文化的象征性空間范圍，而在國(guó)際消費(fèi)者文化這一更為“普世化”的原則下加以調(diào)整。媒介新秩序的一大理想是做到自由而不受阻礙的廣為播放節(jié)目，即“無(wú)邊界的電視節(jié)目”。這種理想的必然邏輯是最終努力實(shí)現(xiàn)在全球播放，形成全球市場(chǎng)。[6]

從媒介發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化快速發(fā)展，社會(huì)分工和資源配置在全球范圍內(nèi)展開(kāi)，世界各國(guó)的媒介產(chǎn)業(yè)都在經(jīng)歷一次巨變，媒介資源在全球化的背景下得到重新分配和媒介地理得到重新調(diào)整，媒介資源的集中化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，幾家大的傳媒集團(tuán)掌握了大部分媒介資源形成傳媒巨鱷，除了極大的占有本國(guó)市場(chǎng)，還積極進(jìn)軍海外，瓜分和控制了大量的全球市場(chǎng)。尤其是“從80年代初期開(kāi)始，隨著真正的全球商業(yè)媒體市場(chǎng)的出現(xiàn)，國(guó)家媒體業(yè)發(fā)生了戲劇性的重新組合?？刂迫蛎襟w系統(tǒng)的是30至40家大型跨國(guó)公司，而雄居全球市場(chǎng)頂峰的是不到10家媒體公司”。[7]諸如時(shí)代華納、新聞集團(tuán)等大的傳媒集團(tuán)已在全世界以各種形式大范圍擴(kuò)張，占據(jù)了全球傳媒市場(chǎng)的較大份額。媒介集團(tuán)的全球性的擴(kuò)張使得媒介的影響力大為增強(qiáng)，越出了區(qū)域和國(guó)家的地理界限的限制。

媒介新秩序定位的實(shí)質(zhì)是一種全球化秩序。傳媒與經(jīng)濟(jì)合謀共生，是現(xiàn)代都市里的典型現(xiàn)象和顯著特征。傳媒與經(jīng)濟(jì)的緊密結(jié)合，壯大了傳媒的實(shí)力，使傳媒成為在現(xiàn)代社會(huì)的各種整合方式中是最有效的手段。（本文系河南省教育廳2015年社科重點(diǎn)項(xiàng)目“伯明翰學(xué)派的媒介文化理論研究”中期成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015-ZD-168）

[1]邵培仁.傳播學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2002.

[2]邵志擇.新聞學(xué)概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2003.

[3][英]尼克·史蒂文森.認(rèn)識(shí)媒介文化[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.

[4]里克·麥克盧漢，弗蘭克·秦格龍.麥克盧漢精粹[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[5]尤爾根·哈貝馬斯.包容他者[M].上海：上海人民出版社，2004.

[6][英]戴維·莫利和凱文·羅賓斯.認(rèn)同的空間[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[7]赫爾曼，麥克切斯尼.全球媒體：全球資本主義的新傳教士[M].天津：天津人民出版社，2001.