汪 鈺

(池州學(xué)院 外語系,安徽 池州 247000)

《漢姆雷特》中的兩大現(xiàn)代主義因素

汪 鈺

(池州學(xué)院 外語系,安徽 池州 247000)

莎士比亞是人文主義時(shí)期最偉大的作家，而《漢姆雷特》是他的巔峰之作。這部作品積聚了莎士比亞的戲劇才華，是受到世人研究最多的文學(xué)作品。但研究者們大多研究的是漢姆雷特性格形成的原因，這部作品中所體現(xiàn)的人文主義思想以及漢姆雷特悲劇結(jié)局的原因等，本文欲從現(xiàn)代主義角度出發(fā)，著重從現(xiàn)代主義兩代派別-象征主義和存在主義方面來研究《漢姆雷特》，揭示出這部作品中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代主義魅力，進(jìn)一步說明莎士比亞戲劇與時(shí)俱進(jìn)的特性。

莎士比亞；《漢姆雷特》；現(xiàn)代性；存在主義；象征主義

一、《漢姆雷特》的現(xiàn)代性

莎士比亞一直被人們尊認(rèn)為是“世界上最偉大的作家”，同時(shí)也普遍被譽(yù)為“時(shí)代的靈魂”。不同時(shí)代的人對(duì)他的作品有不同的分析和評(píng)論，但不論是哪個(gè)時(shí)代的人都非常喜歡他的作品?！稘h姆雷特》作為莎士比亞的代表作品，更是體現(xiàn)了莎士比亞作品所具有的獨(dú)特品質(zhì)——跨越時(shí)代性。站在現(xiàn)代的角度上，細(xì)細(xì)品味和研讀這部作品，我們可以品味到它散發(fā)出來的濃濃現(xiàn)代性氣息：從遣詞造句中，我們可以處處看到“象征“的影子；從情節(jié)結(jié)構(gòu)中，我們可以察覺到主人公在混亂中尋找秩序的苦苦探索；從漢姆雷特痛苦糾結(jié)的復(fù)仇路上，我們可以觀測(cè)到他逐漸異化的過程；從漢姆雷特遭受背叛暗算的過程中，我們可以感同身受的體驗(yàn)到他對(duì)整個(gè)社會(huì)整個(gè)人類的批判精神。所以，無論從哪方面我們都可以把《漢姆雷特》置于現(xiàn)代化的背景下來分析。

從歷史因素來看，現(xiàn)代主義文學(xué)形成于20世紀(jì)初期，那是個(gè)變幻莫測(cè)的年代，現(xiàn)代的文明極大的推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展改善了人們的生活，但同時(shí)社會(huì)充斥著種種矛盾，表面上繁榮昌盛，但實(shí)際上卻危機(jī)重重，暴亂一觸即發(fā)。而莎士比亞創(chuàng)作《漢姆雷特》的年代與現(xiàn)代派文學(xué)形成時(shí)期的社會(huì)狀況有著較大的相似之處。善于觀察的莎士比亞感觸到了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他感受到了社會(huì)中的尖銳矛盾也體會(huì)到了人文主義者們的艱難處境，并把他的所見所感所悟藝術(shù)性的轉(zhuǎn)化為文字表達(dá)出來，這就是為什么《漢姆雷特》這部偉大的悲劇深深的體現(xiàn)著現(xiàn)代性的原因。同時(shí)，《哈姆雷特》這部悲劇所擁有的現(xiàn)代性卻也是讓其能夠生生不息的力量之源。

《漢姆雷特》的現(xiàn)代性是其生命之源，而現(xiàn)代主義文學(xué)里面也并不是有著一套千篇一律的模式，它里面包含著擁有自己獨(dú)特特點(diǎn)的眾多流派。在這些特點(diǎn)各異的流派中，影響最大和研究者及追隨者最多的，應(yīng)該包括象征主義和存在主義了。

二、《漢姆雷特》現(xiàn)代性的特征

(一)《漢姆雷特》與存在主義

存在主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派之一，它以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由。它的核心思想是認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”“世界是荒謬的”“人生是痛苦的和自由選擇”，人只有通過自由選擇尋找生存之路。存在主義文學(xué)反應(yīng)了存在主義哲學(xué)的核心思想，其基本主題為“荒謬”和“痛苦”。在存在主義文學(xué)作品中，世界是荒謬的。人生是痛苦的，一方面描寫世界的荒誕性，另一方面表現(xiàn)人的不幸與毀滅，以及孤獨(dú)，失望和恐懼的思想情緒。莎士比亞雖然生活于17世紀(jì)的英國(guó)，但是他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時(shí)代的人，在《漢姆雷特》中，他以敏銳的洞察力，從漢姆雷特的視角觀察出人類世界的荒誕，并給與漢姆雷特自由選擇的權(quán)利，從而賦予這部作品不朽之光，使其具備了跨越時(shí)代的存在主義色彩。

在漢姆雷特看來，世界是混亂和荒誕的：父親剛死，母親便匆匆改嫁，叔父殺兄奪權(quán)亂倫，朝廷大臣爭(zhēng)寵奪權(quán)，感情被摧殘，友誼遭出賣，國(guó)內(nèi)人心惶惶，國(guó)外敵人虎視眈眈。漢姆雷特描述這個(gè)世界為“那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草”。處在這樣一個(gè)險(xiǎn)惡的世界中，漢姆雷特便形成了與現(xiàn)代人接近的心理狀態(tài)——孤獨(dú)。存在主義學(xué)家們很關(guān)注孤獨(dú)，甚至有些還提出只有孤獨(dú)的人才能在心中體驗(yàn)到自身的存在，因而只有孤獨(dú)個(gè)人的存在才是真正的存在。處于父親被殺，母親改嫁，情人和朋友都背叛自己的狀況下，在身負(fù)報(bào)仇重任以及生命處于危險(xiǎn)之中時(shí)，他經(jīng)歷著孤獨(dú),靜靜地面對(duì)自己，審視自我，思考人存在的價(jià)值和意義,最后發(fā)出了“生存還是毀滅”的問題。他是孤獨(dú)的,無所依靠，他已對(duì)所有人包括他自己都喪失了信心。這恰恰體現(xiàn)了存在主義的“存在先于本質(zhì)”這一思想,漢姆雷特有這樣的體驗(yàn)，都是因?yàn)闈h姆雷特以自身的遭遇及心境來評(píng)判一切。他拒絕一切，拒絕奧菲利亞的愛情，用自我封閉來對(duì)抗世界，是他自己造就了這種孤獨(dú)的狀態(tài)。這體現(xiàn)了“存在先于本質(zhì)”的存在主義思想，也就是說外部事物之所以呈現(xiàn)出那種狀態(tài)，完全是因?yàn)閭€(gè)體自身。

世界是荒誕的世界，人的存在具有荒謬性。人的存在被偶然性支配著和主宰著。存在主義者認(rèn)為，在龐大而荒謬的世界里，人能夠選擇，但這種選擇多是被動(dòng)的不自愿的，人的一生是由人自己一次次自愿或不自愿的選擇中構(gòu)成。漢姆雷特便是在一次次的選擇中走向自己悲劇的命運(yùn)：當(dāng)父親鬼魂告訴他父親死亡真相后，他選擇的是忍受，當(dāng)他后來忍無可忍時(shí)，他選擇的是逃避，去思考“生存還是毀滅”這個(gè)問題。在生存和死亡中，漢姆雷特選擇了生存，繼續(xù)為父報(bào)仇。但是在報(bào)仇中，他又受到宗教信仰和人性本善信念的影響，最終走向了與敵人一起死亡的道路。漢姆雷特的選擇受其外在和內(nèi)在環(huán)境的影響的，受到偶然性的支配。從存在主義的角度看來，在荒誕的世界中，人有自由進(jìn)行選擇，但這種自由卻又總是受客觀外在因素及自身因素等各個(gè)方面的影響。人的選擇是沒有正確與錯(cuò)誤之分， 不同的選擇會(huì)帶來不同的結(jié)果。

(二)《漢姆雷特》與象征主義

象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)最早，影響最大的文學(xué)流派。它開始于19世紀(jì)后半葉的法國(guó)，在二十世紀(jì)二十年代達(dá)到高潮。象征主義文學(xué)具有鮮明的特征：喜歡描繪丑-病態(tài)的美；想要表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”；善于運(yùn)用象征和暗示手法；善于在幻覺中建構(gòu)意象等等。這些特征在《漢姆雷特》中都有鮮明的體現(xiàn)。在劇本開始時(shí)，莎士比亞便通過鬼魂的出現(xiàn)-這一虛幻的景象構(gòu)建了一個(gè)陰郁而可怕的氣氛，接著又通過鬼魂與漢姆雷特的對(duì)話這一幻象揭示了漢姆雷特父親死亡的真正原因，描繪了丹麥當(dāng)前君王和王后骯臟卑劣的真實(shí)嘴臉，激發(fā)了漢姆雷特復(fù)仇的欲望和對(duì)人性的懷疑。 在整個(gè)劇本中，莎士比亞大量運(yùn)用了象征和暗示的手法，不僅僅描繪了這個(gè)社會(huì)環(huán)境的丑惡也展示了社會(huì)中人的丑惡。漢姆雷特的叔父在劇本開始時(shí)便問他“怎么烏云仍在你頭上密布？”，母親也勸導(dǎo)說“漢姆雷特呀，拋掉你的夜色吧”，漢姆雷特回答說“哀傷的所有形式，表情狀貌都不能準(zhǔn)確形容我”、“我呢，是發(fā)自內(nèi)心，超越了外表。這一切不過是悲情的衣服跟裝飾”。以上出現(xiàn)的“烏云”“夜色”“悲情的衣服和裝飾”都是具有深刻象征性的意象，為全劇定下了悲觀和陰郁的基調(diào)。漢姆雷特把丹麥社會(huì)說成是“監(jiān)獄”“這雜草叢生的花園，百花凋謝，全部給蕪穢，稠密的蓬茸占據(jù)”。這些意象與現(xiàn)代派詩(shī)人艾略特對(duì)社會(huì)的描寫有著異曲同工之妙。漢姆雷特從篡奪皇位的叔父和自己母親身上看到了一幅世界末日的景象，母親“不到一個(gè)月，極其虛偽的咸眼淚仍叫她那雙擦紅了的眼睛發(fā)紅，她便改嫁了”，母親的虛偽虛情假意讓漢姆雷特失望；叔父是“笑里藏刀的大壞蛋”，殺死自己親兄弟，亂倫通奸，還試圖殺死自己的親侄子；丹麥君王尚且如此不堪，底下朝臣更是如此：波倫紐斯圓滑奸詐，羅森坎茲諂媚勢(shì)利。整個(gè)丹麥社會(huì)就如同雜草叢生的荒原一般，生活著無數(shù)個(gè)居心險(xiǎn)惡的人們。在這樣的環(huán)境中，漢姆雷特出現(xiàn)了現(xiàn)代主義概念中的“異化”現(xiàn)象。在父親死后，母親迅速的改嫁讓漢姆雷特對(duì)親人產(chǎn)生了不信任感和疏遠(yuǎn)感；從鬼魂那得知父親死于叔父和母親之手，讓漢姆雷特感到極度的苦悶。在復(fù)仇過程他拼命的壓抑自己，眼看著自己原先的朋友背叛了自己，戀人也疏遠(yuǎn)了自己，自己不被人理解，有著血海深仇和沉重心事卻無處訴說，這些都讓漢姆雷特處于孤獨(dú)和苦悶中。他從一個(gè)開朗坦誠(chéng)和率真的小伙子徹底變成了一個(gè)猶豫不決郁郁寡歡悲觀絕望的人，對(duì)社會(huì)和對(duì)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的異化感。

三、《漢姆雷特》現(xiàn)代性的意義

莎士比亞雖然生活在文藝復(fù)興時(shí)代的英國(guó)，但他憑借其無人能及的藝術(shù)天賦和深厚的藝術(shù)造詣，在《漢姆雷特》中表現(xiàn)出超越時(shí)代的現(xiàn)代性意識(shí)。他立足于莎士比亞的時(shí)代平臺(tái)，卻撰寫和描繪了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神面貌。揭示莎士比亞《漢姆雷特》的現(xiàn)代性，不僅利于人們更進(jìn)一步的欣賞這部偉大悲劇，更有利于人們掌握如何更好的將現(xiàn)代主義因素滲透到作品創(chuàng)作中。

首先從審美上看，在《漢姆雷特》中，莎士比亞將對(duì)社會(huì)和人性中的丑與惡是采取憤恨的態(tài)度。但是，漢姆雷特一個(gè)人是無法改變這個(gè)骯臟的社會(huì)，因此在這部作品中出現(xiàn)了頹廢甚至是玩世不恭的話語和行為，使得作品的場(chǎng)景有如夢(mèng)魘的特征，充斥著荒謬、混亂、邪惡和丑陋的形象和行為。但這些表面上看上去是在描寫客觀的現(xiàn)實(shí)，但作者以及漢姆雷特內(nèi)心里追逐和肯定的卻是人與社會(huì)的美好。這正是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的本質(zhì)精神：肯定美好東西的存在，但直面社會(huì)中的丑與惡，理解社會(huì)的復(fù)雜，用真實(shí)的眼光去看待世界。莎士比亞采用的就是這種理性的態(tài)度去描繪了漢姆雷特生活的世界，揭示了漢姆雷特心理的危機(jī)。在現(xiàn)代主義作家眼里，真善美并不是必然統(tǒng)一的整體，美和善可以是真的，當(dāng)然也可以是假的，丑與惡也可以是真的。所以作家描述社會(huì)和人時(shí)，應(yīng)該采取“真”的態(tài)度，不能光描寫善與美，丑與惡只要存在便要得以描述。

其次從方法論上看，與以往的和同時(shí)代的作家不同，莎士比亞在《漢姆雷特》中花了大量的筆墨去描繪漢姆雷特的心理狀態(tài)并且還通過漢姆雷特之口發(fā)出了種種對(duì)人的認(rèn)識(shí)，其中最有名的一句便是“人是一件多么了不起的作品！理性是多么高貴！力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端莊！多么出色！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)!””脆弱?。∧愕拿志徒信恕边@些表明莎士比亞開始關(guān)注“人”，重視人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。這與現(xiàn)代主義作家重視人的自身認(rèn)識(shí)一致?，F(xiàn)代主義的核心便是人的主體性，人只有 增強(qiáng)自我意識(shí)，才能更好的認(rèn)識(shí)自己，調(diào)整自己，才能更好的在社會(huì)中生存。

從形式上看，《漢姆雷特》中用到了意象，象征和魔幻等手法來描述社會(huì)和人性，這與傳統(tǒng)的文學(xué)作品大不相同，卻與現(xiàn)代主義作品不謀而合?，F(xiàn)代主義作家認(rèn)為傳統(tǒng)的寫作形式無法更深刻的表現(xiàn)人復(fù)雜的生活體驗(yàn)和內(nèi)心世界，人是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有著自己的獨(dú)立世界，人的個(gè)性已經(jīng)從集體意識(shí)中解脫出來。應(yīng)該通過與傳統(tǒng)截然不同的方法和形式將人的個(gè)性和內(nèi)心世界更準(zhǔn)確和深刻地展現(xiàn)出來。而與象征、意象和魔幻等寫作手法相比，傳統(tǒng)的白描式手法在瞬息萬變的社會(huì)中顯得力不從心，更無法刻畫人豐富和復(fù)雜的內(nèi)心意識(shí)。

四、結(jié)語

《漢姆雷特》是莎士比亞戲劇的代表作，也是擁有最多研究者的巨作。雖然莎士比亞在創(chuàng)作《漢姆雷特》時(shí)，現(xiàn)代主義文學(xué)還未出現(xiàn)，但這部表明莎士比亞不能用現(xiàn)代主義的手法來賦予他更深刻的意義。《漢姆雷特》中所運(yùn)用的存在主義和象征主義用法赤裸裸的向我們描繪了一場(chǎng)骯臟可怕的現(xiàn)代主義畫面：親兄弟因權(quán)欲而舉刀相向；夫妻恩情可以轉(zhuǎn)瞬即拋；愛情誓言不過浮云過耳；友情能遭到背叛，人與人之間都是滿口謊言，爾虞我詐；傳統(tǒng)道德離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，社會(huì)烏煙瘴氣混亂不堪，人的生存變得毫無意義。

莎士比亞在將創(chuàng)作《漢姆雷特》這部作品中所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性不僅使得這部作品得以經(jīng)住時(shí)代的洗禮和淘汰，還為后來的作家提供了現(xiàn)代主義寫作的楷模。在形式上，莎士比亞充分運(yùn)用了與傳統(tǒng)不同的寫作手法去更好的表現(xiàn)人物和描述社會(huì)；在審美上，莎士比亞拋棄以往將真善美看做一體，只描寫善美來表現(xiàn)真的單一方法，轉(zhuǎn)而通過直面丑與惡來表現(xiàn)真和追逐美。在方法論上，他更多的去觀察人、認(rèn)識(shí)人自身，描述人的內(nèi)心。

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2015-03-28

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