史 軍

（西南民族大學(xué) 圖書(shū)館，成都 610041）

川西南彝漢雜居區(qū)是指攀西文化區(qū)即攀西裂谷構(gòu)造帶主要由漢族和彝族雜居的鄉(xiāng)或村。攀枝花—西昌—冕寧南北綿延340余公里的攀西2市20縣不乏彝漢雜居的小板塊，其依傍獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史發(fā)展、區(qū)位條件構(gòu)造了一面別具一格的鄉(xiāng)村聚落景觀。有文說(shuō)，攀西文化區(qū)即涼山彝族自治州和攀枝花是彝族文化區(qū)（攀枝花雖漢族人口占多數(shù)，但該地區(qū)一直是彝族文化的重要區(qū)域）[1]。不管這話是否說(shuō)得精準(zhǔn)，但考查文獻(xiàn)中的歷史印記，無(wú)論漢籍中先秦武僰、秦漢至隋邛都夷、東漢至三國(guó)兩晉南北朝南中八大姓、唐宋烏蠻、元羅羅斯、明倮羅或羅羅、清夷或蠻等還是彝籍中“諾蘇”（彝族自稱）的古候和曲涅（四川彝族兩大支系），他們?cè)谶@豐饒的裂谷地帶繁衍生息，構(gòu)筑了3個(gè)不同的形式文化區(qū)即彝族聚居文化區(qū)、彝漢雜居文化區(qū)、彝族散居文化區(qū)。這里，筆者無(wú)意追蹤攀西文化區(qū)的古老足跡，而是基于該區(qū)的彝族情結(jié)檢視彝漢雜居區(qū)雙語(yǔ)學(xué)校教育文化的建構(gòu)譜系及結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、內(nèi)容，理解和解釋學(xué)校教育文化自為存在的概貌。

一、川西南彝漢雜居區(qū)雙語(yǔ)學(xué)校教育文化的建構(gòu)譜系

（一）三位一體的行為主體的文化使命和文化選擇

教育文化是主體、個(gè)體和整體三位一體的活動(dòng)，教育中的主體即教育者、受教育者、管理者以“主體間性”的意義關(guān)聯(lián)尋求適應(yīng)生存的教育活動(dòng)構(gòu)成了二類模式（使用漢語(yǔ)文編寫的全國(guó)通用教材外，增設(shè)一門彝文課）的學(xué)校教育文化。并整合民族性和地域性特點(diǎn)建構(gòu)了學(xué)校教育文化發(fā)展的基本方向、類型和方式譜系。首先，作為教育主體的教育者和教育管理者（他們本身就具有主體、個(gè)體、整體的身份）立足中華民族共同締造中華文明，各民族相互交流、學(xué)習(xí)文化，構(gòu)建一個(gè)“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”（雷德菲爾德語(yǔ)）并存的多元一體、和諧發(fā)展的民主國(guó)家為宗旨，推進(jìn)彝漢雜居地區(qū)民族文化教育事業(yè)的發(fā)展。目前彝漢雜居區(qū)學(xué)校中教育規(guī)模最大的“二類模式”就是這樣一個(gè)自為的“此在”，以“雙管”吸納文化營(yíng)養(yǎng)，凸顯其成長(zhǎng)過(guò)程的生命意義。其次，作為教育主體的受教育者的彝族學(xué)生，他們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到，“學(xué)校不是孤島，而是整個(gè)文化大陸的組成部分?！盵2]7他們深知肩負(fù)的民族歷史重任，看到了日常的學(xué)習(xí)、活動(dòng)、交流等承載文化信息量最大的作為族際語(yǔ)的漢語(yǔ)及其文字吸納他者文化精髓的感召力；同時(shí)也很清醒地悟到不能數(shù)典忘祖，須承接老祖宗留下的彝族語(yǔ)言文字為載體的文化瑰寶（如彝族教育寶典《瑪牧》、創(chuàng)世經(jīng)籍《勒俄》、文學(xué)經(jīng)典女兒三部曲《媽媽的女兒》、《阿詩(shī)瑪》、《幺表妹》）等濡化鑄就“大我”文化性格的重要性。諸如此類，他們決然選擇了“雙管”甚至“多管”吸納知識(shí)，這在川西南彝漢雜居區(qū)西昌蕎地中心校、涼峰小學(xué)（德昌寬裕鄉(xiāng)九年一貫制中學(xué)的小學(xué)部）二校的252份（發(fā)收一致，但有效份數(shù)以內(nèi)容有異同）問(wèn)卷調(diào)查里可見(jiàn)一斑（以下各表以調(diào)查內(nèi)容命名，并以有效份數(shù)計(jì)量）。很明顯，他們具有了布爾迪厄稱為“慣習(xí)”的傾向系統(tǒng)，偏向于選擇根據(jù)他們的資源和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)最可能成功的行為方式，表一中“漢語(yǔ)、彝語(yǔ)、英語(yǔ)都學(xué)才行”的人數(shù)達(dá)53.97%，“漢語(yǔ)、英語(yǔ)、彝語(yǔ)都學(xué)才行”（彝語(yǔ)與英語(yǔ)的順序與前者不同，意在檢視被試者心目中彝語(yǔ)的社會(huì)威望）的占19.05%，兩者之和比例超過(guò)七成，這足以表明其教育選擇的主導(dǎo)傾向。還有，居住環(huán)境的獨(dú)特性造就了彝漢雜居區(qū)彝族學(xué)生的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，造就了語(yǔ)言符碼所承載的文化在接觸（或許已濡化）中良好涵化；三類主體雖說(shuō)文化模式各異，但在尋求意義關(guān)聯(lián)之中都獲得適應(yīng)性生存，并通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建了三位一體的學(xué)校教育文化。

表1 學(xué)習(xí)和掌握漢語(yǔ)、彝語(yǔ)、英語(yǔ)的看法對(duì)比調(diào)查

（二）教育文化的認(rèn)同與共生

民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同是公民社會(huì)歸屬、文化身份、政治信念等復(fù)雜互動(dòng)的關(guān)系選擇和價(jià)值表征。只是由于認(rèn)同的對(duì)象和基礎(chǔ)不同，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同存在著一定的差異性。從本質(zhì)上講，彝漢雜居區(qū)彝民族對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化等的訴求與國(guó)家認(rèn)同主張是相一致?！白迦旱默F(xiàn)實(shí)生活和自我認(rèn)同都離不開(kāi)國(guó)家，國(guó)家認(rèn)同與族群認(rèn)同之間并不必然是矛盾和對(duì)抗的關(guān)系，相反，國(guó)家的日常管理行為常常積極地強(qiáng)化和保護(hù)著公民的族群認(rèn)同?！盵3]而民族認(rèn)同其邏輯歸屬是文化認(rèn)同，是文化認(rèn)同調(diào)諧了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的紐帶，構(gòu)造了文化共生的場(chǎng)。一個(gè)彝族代代相傳的古老神話記敘了生活在這片裂谷地帶民族的同宗譜系：“據(jù)說(shuō)天神恩體谷茲（相當(dāng)于玉帝）的幺女與居木惹略（各民族的始祖）結(jié)婚生下三子，但不會(huì)開(kāi)口說(shuō)話，夫妻幾番周折，從阿普約曲（派去刺探內(nèi)情的鳥(niǎo)）得知其中奧秘。于是，從深澗里砍回三根翠竹放在火塘理燒，讓三個(gè)兒子圍著坐，過(guò)了一會(huì)兒，翠竹燒炸了，飛濺的火星燙得三個(gè)兒子立刻用三種不同的語(yǔ)言驚叫起來(lái)，老大說(shuō)的是藏語(yǔ)，老二說(shuō)的是漢語(yǔ)，老三說(shuō)的是彝語(yǔ)，兄弟仨就是現(xiàn)在藏、漢、彝三個(gè)民族的祖先。”[4]21這個(gè)神話回答了“‘我是誰(shuí)’，從而給予我們個(gè)體以認(rèn)同；它使社群感成為可能，忠誠(chéng)于故鄉(xiāng)與民族，甚至忠誠(chéng)于學(xué)校中的各個(gè)團(tuán)體……”[5]19當(dāng)然，“文”化過(guò)程中可能激蕩出代換、附加、綜攝、創(chuàng)作，甚至是退化、抗拒，雖說(shuō)有時(shí)如退化、抗拒不可避免，但它不過(guò)是一個(gè)小插曲而已，我們可以而且必須尋求一種表達(dá)秩序與延續(xù)性的集意識(shí)中內(nèi)生或外生的感受、情感與理念為一體的神話來(lái)化生、彌合，“去做以前通過(guò)家庭、習(xí)俗、宗教和國(guó)家就可以完成的神話創(chuàng)造工作，從而賦予生活經(jīng)驗(yàn)以意義。”[5]16所以說(shuō)，彝漢雜居區(qū)學(xué)校消除民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的不良差異是有生活基礎(chǔ)的，只要相互尊重、對(duì)話、接納就能形成你中有我、我中有你、共同繁榮、融洽相處的格局，為學(xué)校在跨文化圖景下萃取民族文化營(yíng)養(yǎng)塑造學(xué)生關(guān)于多種文化和諧相處、共生共榮的觀念、知識(shí)和技能等提供有力保障，推進(jìn)學(xué)校教育文化的和諧發(fā)展。

（三）教育文化的價(jià)值取向

從川西南彝漢雜居區(qū)學(xué)校的文化區(qū)情、學(xué)情看，雖說(shuō)雙語(yǔ)教育中“母語(yǔ)是最好的手段”，但對(duì)于雜居區(qū)大部分彝族學(xué)生來(lái)說(shuō)，在入學(xué)前已經(jīng)熟悉漢語(yǔ)，即使算不上精通，但日常的交際則并無(wú)大礙。在表2（240份效）問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，會(huì)彝、漢兩種或以上語(yǔ)言的學(xué)生總?cè)藬?shù)近98%，其中會(huì)彝語(yǔ)和漢語(yǔ)的占92.92%，會(huì)彝語(yǔ)、漢語(yǔ)及其他少數(shù)民族語(yǔ)言的占5%，只會(huì)彝語(yǔ)或漢語(yǔ)中一種的人數(shù)總和不到1個(gè)百分點(diǎn)。毋庸置疑，該區(qū)學(xué)生早期就習(xí)得了“超強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言資源”（漢語(yǔ)）和“強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言資源”（彝語(yǔ)）[6]，這種“先天”優(yōu)勢(shì)回應(yīng)了學(xué)員教育選擇的靈活性，他們可選彝漢雙語(yǔ)的二類模式，也可選只用漢語(yǔ)授課的單語(yǔ)模式（這不是傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育意義上的“淹沒(méi)型”），還可以自愿申請(qǐng)到有一類模式（主要用彝語(yǔ)授課，增設(shè)一門漢語(yǔ)文課）的學(xué)校就讀（但這種情況在雜居區(qū)鮮見(jiàn)，據(jù)我所知，即使有，也略見(jiàn)于高二階段的轉(zhuǎn)學(xué)，這抑或跟升學(xué)的功利性有關(guān)）。他們對(duì)學(xué)校教育模式類型進(jìn)行選擇時(shí)去“糾結(jié)化”，把語(yǔ)言所具有的地位、規(guī)范程度、歷史、承載的文化信息等隱性價(jià)值和社會(huì)交際作用、使用人口、使用領(lǐng)域、應(yīng)用效益等顯性價(jià)值作為“現(xiàn)實(shí)生活所提供之功用”[7]249的評(píng)判準(zhǔn)繩，追求教育的價(jià)值和教育中的價(jià)值，按杜爾（Ernst Dorr）的話說(shuō)：“寧可使理想價(jià)值從屬于現(xiàn)實(shí)價(jià)值維持與增進(jìn)人類的幸福。”[7]249的確，教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值首先是對(duì)人的需要的滿足，其次才是人的社會(huì)化的提升，但個(gè)人、社會(huì)和教育本身構(gòu)造了一個(gè)潛在的價(jià)值狀態(tài)的價(jià)值現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)造過(guò)程，不管教育的價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，或者價(jià)值實(shí)現(xiàn)的效率如何，三者所追求的目標(biāo)總是一致的。

二、川西南彝漢雜居區(qū)雙語(yǔ)學(xué)校教育文化的結(jié)構(gòu)分析

回溯彝漢雜居區(qū)學(xué)校教育文化的發(fā)展，從明代“征剿與懷柔并舉”的民族羈縻政策中少數(shù)頭人或土司之后之入官學(xué)、清代“剿辦”“教化”中偶有的“化夷為漢”之“義學(xué)”或“義塾”、民國(guó)“三化”中的“化夷”學(xué)校、[8]106-114建國(guó)初期重點(diǎn)幫扶政策中的掃盲及“雙語(yǔ)”教育的倡導(dǎo)試行及1958年后受“左”思想影響的雙語(yǔ)教育的停辦，到十一屆三中全會(huì)后民族班或?；謴?fù)踐行，歷經(jīng)數(shù)百年的磨難，最終迎來(lái)發(fā)展的機(jī)遇。1983年伊始，各縣雨后春笙般創(chuàng)辦民族學(xué)校，標(biāo)志著彝漢雙語(yǔ)教育從“課堂彝語(yǔ)的邊緣化的過(guò)渡轉(zhuǎn)變型時(shí)期”進(jìn)入“課堂彝語(yǔ)的中心化時(shí)期”[9]。其教育文化的全部實(shí)際存在都在過(guò)程之中由其性質(zhì)和關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的和開(kāi)放的系統(tǒng)，無(wú)論是濡化、涵化或是自育，主體在混沌邊緣涌現(xiàn)了具有整體性、復(fù)雜性、隱秩序、開(kāi)放性、連續(xù)性的文化生命，進(jìn)而彰顯其模式、動(dòng)態(tài)性、結(jié)構(gòu)的自發(fā)性與組織性、層次關(guān)系、結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系。以下筆者結(jié)合學(xué)校教育文化過(guò)程中的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)及內(nèi)在關(guān)聯(lián)性解析其結(jié)構(gòu)的粗略框架。

表2 入學(xué)前會(huì)說(shuō)的語(yǔ)言情況對(duì)比調(diào)查

（一）觀念系統(tǒng)

教育文化的觀念系統(tǒng)，主要從精神層面進(jìn)行分析，包括三個(gè)主要方面：價(jià)值、知識(shí)和文化心理。

1.價(jià)值體系

學(xué)校教育文化的價(jià)值取向，既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。它奠基于彝漢雜居這樣一個(gè)特定歷史文化背景，以特定的行為規(guī)范和穩(wěn)定的思維定勢(shì)、傾向、態(tài)度決定著教育文化總的發(fā)展進(jìn)程?；赝麣v史，明、清、民國(guó)脫離個(gè)人生存的價(jià)值需求，注重政治功能，以漢為體達(dá)“化夷”、羈縻之用，使受教育者背上了沉重的“君臣”倫理道德的教育包袱灌輸社會(huì)政治意識(shí)，而喪失了通過(guò)“社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的公正使教育‘普遍改善’”旨?xì)w[10]；只有到新中國(guó)的誕生之后，沿著“民主”、“平等”的“普世”價(jià)值觀，才使教育走向人的發(fā)展和生命教育，特別在20世紀(jì)80年代以后突出了學(xué)生的主體意識(shí)的人文理念，開(kāi)通了學(xué)生自主選擇中意的吸納文化知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的路徑，成就了雙語(yǔ)雙文化的社會(huì)化人才。如表3顯現(xiàn)出的學(xué)生自主意識(shí)，其中自愿自主的學(xué)生達(dá)總?cè)藬?shù)87.97%；表4凸現(xiàn)了學(xué)生個(gè)人價(jià)值中的社會(huì)化意向，其中部分有功利性傾向，但也不乏隱涵“人的發(fā)展”的應(yīng)然的目的理性追求，如“只想學(xué)好彝漢文化，不管能否參加工作”的人數(shù)（占13.64%）與“學(xué)好彝漢文化科學(xué)知識(shí)建設(shè)家鄉(xiāng)”人數(shù)（占44.63%）合計(jì)起來(lái)近60%，表明彝漢雜居區(qū)的學(xué)校教育不僅是“唯真、求是”，而且是對(duì)“善”與“美”的追求。

表3 選擇二類模式的意愿調(diào)查

表4 選擇二類模式學(xué)校學(xué)習(xí)的目的調(diào)查

2.知識(shí)體系

教育文化對(duì)知識(shí)發(fā)揮按照一定的價(jià)值取向?qū)θ祟愇幕某晒羞x擇地整理并傳承和不斷更新和創(chuàng)造知識(shí)系統(tǒng)的作用。至于什么知識(shí)最有價(jià)值，按照教育學(xué)家斯賓塞的話說(shuō)，就是必須首先確定知識(shí)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)確定知識(shí)與人的生活的關(guān)系，其教育的價(jià)值指向“完滿的生活”。他給予我們的啟示是教育的實(shí)然和應(yīng)然的旨?xì)w。作為當(dāng)下“二類模式”的知識(shí)體系集中體現(xiàn)在課程的內(nèi)容，在科學(xué)、人文、藝術(shù)三大領(lǐng)域里沿用漢文編寫新課標(biāo)教材外，學(xué)校采取統(tǒng)整策略，選取在彝族文化中蘊(yùn)含生命教育、倫理教育、人和自然和諧相處等教育主題的《瑪牧特依》、《爾比》、《勒俄特依》、《媽媽的女兒》等文化典籍作為傳承彝族文化的基點(diǎn)整合進(jìn)學(xué)校的課程建設(shè)中，盡管彝語(yǔ)文課程是“附帶”的，但與漢語(yǔ)文課程“整合成一個(gè)整體，就像是個(gè)生物有機(jī)體。”[11]其理論源泉是根據(jù)彝語(yǔ)文適用范圍和漢語(yǔ)的使用場(chǎng)域?qū)で蟮奈幕坪庵械奈幕蜃咏枞胛找?guī)律作為契合點(diǎn)來(lái)建構(gòu)的“發(fā)明的傳統(tǒng)”（霍布斯鮑姆語(yǔ)）。同時(shí)，這種“發(fā)明的傳統(tǒng)”是新課改中學(xué)校設(shè)重建設(shè)想的一個(gè)核心設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)與教學(xué)“核心”有關(guān)的課程、教學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)、測(cè)試和專業(yè)發(fā)展等各要素，考量被選中實(shí)施“二類模式”的學(xué)校適合其特定學(xué)校背景的程度。這樣，一方面，達(dá)到了適應(yīng)學(xué)校和市場(chǎng)的計(jì)劃，滿足彝族民間對(duì)教育改革的迫切需求；另一方面，促進(jìn)了該區(qū)彝族學(xué)生在族際交流過(guò)程中的雙文化平行互動(dòng)和依存互動(dòng)，提升了他們從物質(zhì)性的互動(dòng)延伸到精神性的雙文化整體性的高度，為民族之間自我的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的空間，推動(dòng)了區(qū)域教育的文化和諧生存與發(fā)展。

3.文化心理結(jié)構(gòu)

一般來(lái)說(shuō)，文化心理形成于特定時(shí)空中的文化系統(tǒng)，是一種歷史的積淀，不依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而存在，而以集體無(wú)意識(shí)的方式在深層次上支配著人們的思維方式、價(jià)值、態(tài)度、行為方式及習(xí)慣等。教育文化中的文化心理結(jié)構(gòu)，包括個(gè)體、群體和民族文化心理三個(gè)層面。首先，作為個(gè)體文化心理，筆者在問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了一項(xiàng)（表5）隱含“文化與自我構(gòu)念”的調(diào)查。結(jié)果顯示，彝族學(xué)生“互依我體系”明顯突出，總計(jì)占87.25%。具體地說(shuō)，“我”作為彝族社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的位置來(lái)定義，即“我是彝族（63.79%）”、“我”的人生任務(wù)是體現(xiàn)符合群體標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范即彝族社會(huì)中認(rèn)同的一個(gè)彝人所要具備的“成為‘爾比’、‘克智’、‘勒俄’等比賽高手（3.29%）”，作為“我”所承擔(dān)的文化使命即“學(xué)會(huì)使用彝族文字，弘揚(yáng)彝族文化（5.76%）”、“以后從事有關(guān)彝文的職業(yè)工作（10.29%）”，作為“我”的個(gè)人修為即“讀彝族畢摩經(jīng)書(shū)、彝文文學(xué)提高素養(yǎng)（4.12%）”。其旨?xì)w是“社會(huì)由地位和角色構(gòu)成，其意愿依據(jù)義務(wù)對(duì)道德秩序進(jìn)行合理化?！盵12]138而作為“獨(dú)立我體系”來(lái)強(qiáng)調(diào)“我”與他人的區(qū)隔的總計(jì)只占9.88%，即表現(xiàn)“我”是獨(dú)特的、自主、自足的實(shí)體，挖掘潛能“當(dāng)三好生（5.35%）”、通過(guò)“公務(wù)員考試有彝文考核加分（4.53%）”達(dá)成個(gè)人目標(biāo)。其旨?xì)w是“社會(huì)由一些追求個(gè)人利益、追求滿足個(gè)人愿望的個(gè)體組成，其意愿依據(jù)自然權(quán)利對(duì)道德秩序進(jìn)行合理化。”[12]138

表5 選擇有彝文的學(xué)校意愿調(diào)查

其次，作為群體文化心理，筆者在問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了二項(xiàng)（表6、 表7）隱含“親屬稱謂”用語(yǔ)的調(diào)查。結(jié)果顯示，稱呼用語(yǔ)在家鄉(xiāng)和學(xué)校的比例差異甚大。在家鄉(xiāng)稱呼長(zhǎng)輩使用彝語(yǔ)的占93.6%，使用漢語(yǔ)的占3.6%；假設(shè)把“彝語(yǔ)和漢語(yǔ)替換用”的2.8%折中，那么，使用彝語(yǔ)、漢語(yǔ)的純度分別為95%、5%左右，二語(yǔ)的使用頻次相去甚大。而在學(xué)校稱呼學(xué)校彝族老師使用彝語(yǔ)的占41.6%，使用漢語(yǔ)的占40.42%。假設(shè)“彝語(yǔ)和漢語(yǔ)替換用”的17.50%折中，那么使用彝語(yǔ)、漢語(yǔ)的純度分別為55%、54%左右，二語(yǔ)的使用頻次相差甚微。家鄉(xiāng)和學(xué)校稱呼用語(yǔ)的差異可從社會(huì)學(xué)視角得到適中的詮釋，用彝語(yǔ)和漢語(yǔ)的稱呼都意味著彝族學(xué)生以自身為中心確立社會(huì)成員與本人的關(guān)系名稱，但稱呼的深層意義卻是大相徑庭的，用彝語(yǔ)稱呼長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)需要考量血緣、家支、姻親關(guān)系、人倫秩序來(lái)確定本人與之關(guān)系角色，昭顯本人在橫向上擴(kuò)大的旁系血統(tǒng)構(gòu)造和縱向上直系血統(tǒng)構(gòu)造；而使用漢語(yǔ)稱呼則一般只憑性別和年齡結(jié)構(gòu)直觀、簡(jiǎn)潔地選用諸如叔叔、阿姨、 、爺爺、婆婆等幾乎沒(méi)有蘊(yùn)含本人與之的親屬關(guān)系（和漢族有姻親除外），而止于純粹年齡意義上的尊重。這提供了一個(gè)理解現(xiàn)實(shí)的透鏡：學(xué)生在稱呼語(yǔ)用上的變化是注重情景線索或語(yǔ)境來(lái)反映，而不是個(gè)人的特質(zhì)或性格。他們不僅用“主流文化觀點(diǎn)來(lái)看待自我、內(nèi)群成員和外群成員三者的關(guān)系”，也用“主流文化標(biāo)準(zhǔn)界定內(nèi)成員資格”。[12]156

表6 在家稱呼長(zhǎng)輩時(shí)使用的語(yǔ)言調(diào)查

表7 平時(shí)稱呼學(xué)校彝族老師時(shí)使用的語(yǔ)言調(diào)查

（二）組織結(jié)構(gòu)

“組織”的概念可以人為的“組織”即“他組織”（或“被組織”），也可以指“自組織”。本文旨在擬構(gòu)控制和調(diào)節(jié)學(xué)校教育文化系統(tǒng)正常運(yùn)作的有民族特色的組織形式和制度規(guī)范，故選用人為的“組織”概念從三級(jí)管理模式分組織機(jī)構(gòu)、制度規(guī)范、人員結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理。

1.組織機(jī)構(gòu)

組織機(jī)構(gòu)以實(shí)體形式存在，其設(shè)置依據(jù)教育系統(tǒng)功能發(fā)揮的實(shí)際需要，由決策部門以權(quán)力規(guī)定方式做出安排。雜居區(qū)二類模式學(xué)校教育的組織機(jī)構(gòu)可從學(xué)校的分布情況分縣民族中學(xué)（各縣一般設(shè)民族中學(xué)，但無(wú)民族小學(xué)）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）民族中學(xué)或小學(xué)（有的設(shè)中學(xué)，有的設(shè)小學(xué)）、村小學(xué)（村級(jí)一般無(wú)中學(xué)）三個(gè)等級(jí)中小學(xué)行政管理、教學(xué)機(jī)構(gòu)；也可從縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村三個(gè)科層教育教學(xué)內(nèi)部機(jī)構(gòu)（如圖1所示）進(jìn)行細(xì)分。

圖1 某九年一貫學(xué)校機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)圖：分部門管理

2.制度規(guī)范

制度文化一般指在一種規(guī)定性之中的文化過(guò)程。這種規(guī)定性體現(xiàn)為法律、條令、規(guī)章、守則、規(guī)范等形式化的固定形態(tài)。主要為體現(xiàn)民族特色的教育制度、教育法規(guī)和具體規(guī)定。

（1）教育制度主要指學(xué)制。該區(qū)二類模式的彝語(yǔ)文學(xué)從小學(xué)到高中學(xué)制一般為10年，具體地講，20世紀(jì)80年代恢復(fù)試行后，起初從小學(xué)一年級(jí)就開(kāi)始加授，但在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)彝語(yǔ)和漢語(yǔ)拼音的錯(cuò)位現(xiàn)象，故后來(lái)改為小學(xué)三年級(jí)伊始嵌入彝語(yǔ)文課，學(xué)制因此總計(jì)為10年。當(dāng)然也存在不足10年的，如有的學(xué)校在高一和高二階段沒(méi)有開(kāi)設(shè)彝文課，到高三時(shí)根據(jù)自己的意愿進(jìn)行補(bǔ)修。

（2）教育法規(guī)主要指教育法的體系。二類模式的教育法規(guī)，從宏觀上講，《憲法》作為我國(guó)的根本大法為民族教育提供了根本的法律保障。依據(jù)《憲法》制定的《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》（1984）有“對(duì)民族區(qū)域自治的相關(guān)規(guī)定”，新修改的《民族區(qū)域自治法》（2001）中新增有“有關(guān)民族教育的規(guī)定”，如“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)根據(jù)國(guó)家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定本地方的教育規(guī)劃，各級(jí)各類學(xué)校的設(shè)置、學(xué)制、辦學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)用語(yǔ)和招生辦法?！保ǖ?6條），“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)自主地發(fā)展民族教育，掃除文盲，舉辦各類學(xué)校，普及九年義務(wù)教育，采取多種形式發(fā)展普通高級(jí)中等教育和中等職業(yè)技術(shù)教育，根據(jù)條件和需要發(fā)展高等教育，培養(yǎng)各少數(shù)民族專業(yè)人才?！保ǖ?7條），“招收少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校（班級(jí)）和其他教育機(jī)構(gòu)，有條件的應(yīng)當(dāng)采用少數(shù)民族文字的課本，并用少數(shù)民族語(yǔ)言講課；根據(jù)情況從小學(xué)低年級(jí)或者高年級(jí)起開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)文課程，推廣全國(guó)通用的普通話和規(guī)范漢字?！钡萚13]；中觀上，依據(jù)《涼山彝族自治州義務(wù)教育實(shí)施辦法》，如“自治州優(yōu)先發(fā)展民族教育，采取發(fā)展民族寄宿制教育、實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)等適合民族地區(qū)實(shí)際的特殊措施，保障民族地區(qū)實(shí)施義務(wù)教育。”（第5條），“自治州人民政府和縣（市）人民政府優(yōu)先發(fā)展民族教育，重點(diǎn)辦好民族寄宿制學(xué)校（班），對(duì)民族寄宿制學(xué)校（班）的建設(shè)在資金、師資、人員編制和辦學(xué)條件等方面予以切實(shí)保障。對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難的寄宿制少數(shù)民族學(xué)生補(bǔ)助寄宿制生活費(fèi)。民族寄宿制學(xué)校（班）由自治州人民政府和縣（市）人民政府根據(jù)需要設(shè)置”（第38條），“自治州人民政府和縣（市）人民政府教育行政部門應(yīng)當(dāng)重視兩類模式的雙語(yǔ)教學(xué)。少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校，同時(shí)使用本民族語(yǔ)言文字和國(guó)家通用語(yǔ)言文字進(jìn)行教學(xué)。根據(jù)自治州實(shí)際情況，少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校實(shí)行各學(xué)科用少數(shù)民族語(yǔ)文教學(xué)，同時(shí)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)文課；或者各學(xué)科用漢語(yǔ)文教學(xué)，同時(shí)開(kāi)設(shè)本民族語(yǔ)文課的雙語(yǔ)教學(xué)。”（第40條）[14]；微觀上，各縣（市）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)依據(jù)區(qū)域內(nèi)的具體情況制定民族學(xué)校、班級(jí)、課程、師資等的設(shè)置規(guī)程。

（3）具體規(guī)定主要為學(xué)校針對(duì)二類模式人才培養(yǎng)目標(biāo)的各種教學(xué)任務(wù)完成評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲、雙語(yǔ)教師的資格審查、師生比例規(guī)范（小學(xué) 1：22.4，中學(xué) 1：18）、學(xué)生守則、入學(xué)審核、寄宿標(biāo)準(zhǔn)等制度，名目繁多，這里不再詳述。

3.人員結(jié)構(gòu)

影響學(xué)校教育文化過(guò)程的主體主要是教師、學(xué)生、管理者。當(dāng)然也有家庭或社會(huì)方面的服務(wù)者或管理者，但他們屬于外在的教育關(guān)涉者，其影響沒(méi)有前者昭顯，故本文就學(xué)校內(nèi)在的主體構(gòu)造進(jìn)行梳理。

（1）教師的結(jié)構(gòu)：二類模式的教師，從編制上分內(nèi)聘和外聘，前者屬國(guó)家干部編制的“公辦教師”，后者屬根據(jù)學(xué)科教學(xué)需求面向社會(huì)考試聘用的人員包括部分代課“民辦教師”及志愿者；從來(lái)源上分對(duì)口擇優(yōu)輸入、非對(duì)口輸入、就地礪才[15]；從學(xué)歷上分中專（主要為民族師范畢業(yè)人員）和大專以上從業(yè)人員，從目前調(diào)查而論，學(xué)歷比以往更高（見(jiàn)表8），如德昌寬裕九年一貫制中學(xué)的小學(xué)部大專以上學(xué)歷合占83.33%（大專66.66%，本科16.67%），蕎地中心校大專以上學(xué)歷合占94.29%（大專62.86%，本科31.43）。從分工上分專任、雙肩挑（行政和教學(xué)）、行政管理人員；從族別身份上主要分彝族和漢族教員，有學(xué)校全部為彝族，如涼峰小學(xué)6人全是彝族；有的有多種民族，但主體是有組合漢族，如，蕎地中心校彝族有19人，漢族14人，回族1人，布依族1人；職稱上分一級(jí)教師（中級(jí)）、二級(jí)（初級(jí)）、三級(jí)（初級(jí)）、高級(jí)教師、特級(jí)教師；分類標(biāo)準(zhǔn)極多，還可以從專業(yè)、年齡、性別、工資、素質(zhì)等結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類，這里不再詳述。

表8 教師學(xué)歷情況調(diào)查

（2）學(xué)生的結(jié)構(gòu)：從教育選擇上分為擇校生和就近入學(xué)生，從表9可知，寄宿是主體，占70.83%；從入學(xué)方式上分為走讀生和寄宿生，從表9可知，主體是就近入學(xué)，占61.63%；從性別上分男生和女生，問(wèn)卷中男生131人、女生121人；從族別上分彝族學(xué)生和漢族學(xué)生，問(wèn)卷調(diào)查252人中有3個(gè)漢族學(xué)生。分類標(biāo)準(zhǔn)很多，還可以從年齡、階層、區(qū)域等進(jìn)行細(xì)分，這里只作簡(jiǎn)要介紹。

（3）學(xué)科梯隊(duì)：從語(yǔ)言文字涵養(yǎng)分彝語(yǔ)文、彝漢雙語(yǔ)文或彝漢英三語(yǔ)文教研隊(duì)伍；從學(xué)科涵養(yǎng)的選拔和培養(yǎng)上分學(xué)科帶頭人、青年骨干；從層次上分一般職稱學(xué)科團(tuán)隊(duì)和高級(jí)職稱學(xué)科團(tuán)隊(duì)；教學(xué)方式上分傳統(tǒng)教學(xué)教研組和遠(yuǎn)程教學(xué)教研組。學(xué)科梯隊(duì)的分類也很多，這里只作簡(jiǎn)要介紹。

表9 學(xué)生入學(xué)方式和性質(zhì)的調(diào)查

三、川西南彝漢雜居區(qū)雙語(yǔ)學(xué)校教育文化的特點(diǎn)

（一）時(shí)間性

時(shí)間性可以理解為學(xué)校教育的一個(gè)歷時(shí)性的概念。從彝漢雜居區(qū)的學(xué)統(tǒng)看，查閱文獻(xiàn)便知官方對(duì)多民族地區(qū)或者說(shuō)少數(shù)民族地區(qū)的教育比較重視，特別是新中國(guó)誕生之后（除文革期間）雙語(yǔ)教育成為顯學(xué)，匯集各個(gè)時(shí)期學(xué)校教育文化的演化脈絡(luò)，從起步、停滯、恢復(fù)試行、規(guī)范實(shí)施到完善階段[9]，涉獵辦學(xué)的方向性、連續(xù)性、節(jié)律性；同時(shí)，昭顯民族學(xué)校、教師、學(xué)生的個(gè)體文化和群體文化歷程，譜寫學(xué)校教育文化自為存在的篇章。

（二）空間性

彝漢雜居區(qū)學(xué)校教育文化的空間是多向度的，有其范圍或廣度、邊界、中心和邊緣。該區(qū)文化的空間歷經(jīng)接觸時(shí)濡化、涵化呈現(xiàn)共時(shí)性的存在，它不僅表現(xiàn)為教育文化的物理空間，而且表現(xiàn)為社會(huì)文化心理的空間，通過(guò)一個(gè)大腦到另一個(gè)大腦的復(fù)制和傳遞觀念，續(xù)寫族際性區(qū)域性的文化生命中的“課堂彝語(yǔ)的中心化”[9]。

（三）合生性

“合生”是懷特海過(guò)程哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，它“是某種過(guò)程的名稱，在這種過(guò)程中，由許多事物構(gòu)成的宇宙，通過(guò)把‘多’之中的每一項(xiàng)要素確定地整合到新的‘一’的構(gòu)成中的次要成分中，獲得某種個(gè)體的統(tǒng)一性”[16]133。鑒于此，我們把彝漢雜居區(qū)學(xué)校教育文化事件的形態(tài)發(fā)生看作是綜合了時(shí)間和空間要素的一種整合體，現(xiàn)存的“攀西彝族文化區(qū)”從時(shí)間是傳承與變遷的合生物；從空間上是彝漢文化之間交流碰撞的合生的“鄉(xiāng)村聚落景觀”；從過(guò)程上是對(duì)彝漢兩種文化的繼承與變革、攝入與創(chuàng)新，進(jìn)而整合為“一體兩翼”。

四、川西南彝漢雜居區(qū)雙語(yǔ)學(xué)校教育文化的內(nèi)容

彝漢雜居區(qū)學(xué)校教育文化的內(nèi)容可按文化的三分法分為物質(zhì)層次、制度層次、精神層次的學(xué)校教育文化。

（一）物質(zhì)層次的學(xué)校教育文化

物質(zhì)層次的學(xué)校教育文化是學(xué)校教育工作者和學(xué)生在教育活動(dòng)過(guò)程中形成和創(chuàng)造山來(lái)的成果之一，也是從事教育文化活動(dòng)的一些必備的物質(zhì)基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為教育文化表層和載體。一為具有彝族特色的學(xué)校建筑風(fēng)格，如學(xué)校的辦公機(jī)構(gòu)、宿舍、班級(jí)名稱、活動(dòng)場(chǎng)地、出入通道、廁所、校訓(xùn)等皆用彝漢雙語(yǔ)文掛牌；二為學(xué)校標(biāo)識(shí)（彝漢雙語(yǔ)文），如校牌、?；?、校報(bào)、校歌及校服（彝族服和漢服）；三為校容校貌（彝漢雙語(yǔ)文介譯），如布置名人像、語(yǔ)錄、科學(xué)家照片、學(xué)生自己的作品；四為學(xué)習(xí)資源，如大部分學(xué)校圖書(shū)館館藏除漢文、英文書(shū)籍外，還藏有經(jīng)典彝文文獻(xiàn)、歷年改編（課改）的彝語(yǔ)文教材、彝族歷書(shū)、彝族工藝用具、彝族民間文藝樂(lè)器等。

（二）制度層次的學(xué)校教育文化

制度層次的學(xué)校教育文化主要包括兩方面的內(nèi)容：—是上級(jí)管理部門及學(xué)校依據(jù)雜居地區(qū)實(shí)情制定實(shí)施的制度，分為基本管理制度，如校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制、教職工聘任制、教師職務(wù)評(píng)審與晉級(jí)制度），和一般管理制度，如學(xué)校及其職能部門的工作制度（如彝族火把節(jié)和彝歷年學(xué)校師生享受“大假一周樂(lè)”）、師生員工行為規(guī)則制度、教職工崗位責(zé)任制度）；另一類就是教育的運(yùn)作方式（行為方式）即傳統(tǒng)的師徒授課模式、遠(yuǎn)程教育、班級(jí)模式等[17]62-69。

（三）精神層次的學(xué)校教育文化

精神層次的學(xué)校教育文化是教育的核心和靈魂，它是學(xué)校文化的最高層次，集中表現(xiàn)：一為校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)。它體現(xiàn)學(xué)校民族教育工作者和彝族學(xué)生這個(gè)群體的教育觀念，思想意識(shí)，民族文化情感、態(tài)度以及在此基礎(chǔ)上形成的教育思潮、教育風(fēng)氣、教育風(fēng)格等，如有學(xué)校校訓(xùn)為“團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、創(chuàng)新”，文句簡(jiǎn)潔而寓意深刻，既體現(xiàn)民族師生大家庭的和諧，又凸顯主體性，蘊(yùn)涵了校、學(xué)、教三風(fēng)的總旨?xì)w。二為各種典禮和文化活動(dòng)。常見(jiàn)的活動(dòng)有：文化學(xué)術(shù)型，如科技興趣小組、彝文和漢文板報(bào)、文學(xué)書(shū)社（包括彝族文學(xué)）；文體娛樂(lè)型，如學(xué)校藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)（包括彝族摔跤）、節(jié)日聯(lián)歡（主要為火把節(jié)和彝歷年）、雙語(yǔ)廣播、春游、彝語(yǔ)演講比賽等；社會(huì)實(shí)踐型，如在假期開(kāi)展社區(qū)服務(wù)工作，督促學(xué)生用雙文敘寫感受作文，學(xué)校評(píng)選為優(yōu)秀的給予表彰等。三為學(xué)校人際關(guān)系，如，為改善學(xué)校的溝通渠道，師生在節(jié)日舉行大聯(lián)歡；為提高工作效率，在暑期教學(xué)工作結(jié)束、一年一度四川雙語(yǔ)教材會(huì)前學(xué)校定期舉行一次與學(xué)生家長(zhǎng)和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村領(lǐng)導(dǎo)的交流會(huì)等。以上僅直面校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)而論，若從整體性考慮，則還有教育思想的傳播、交流、碰撞、接受和創(chuàng)新，它們對(duì)學(xué)校教育文化的發(fā)展也具有指導(dǎo)意義，并會(huì)在學(xué)校教育活動(dòng)中接受檢驗(yàn)，以促求得發(fā)展和深化。

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