周雨垚

“但杜宇”，在電影史上，似乎是一個(gè)總被提及的名字。在李少白主編的《中國(guó)電影史》中，談到了但杜宇早期的“美術(shù)修養(yǎng)”和電影的美學(xué)理念，以及《海誓》中體現(xiàn)其在電影追求上的“藝術(shù)化”傾向[1]；陸鴻石在其著作中，以但杜宇的作品《重返故鄉(xiāng)》來(lái)肯定其在電影藝術(shù)上“用象征性的銀幕構(gòu)思來(lái)傳達(dá)某種意念”。[2]但是，在今天，能被直接觀看到的但杜宇作品卻少之又少。文字總是抽象而多義，僅僅從電影史的寥寥數(shù)筆中，很難窺見真正意義的但氏“電影”。

對(duì)上個(gè)世紀(jì)20年代如泡沫般涌上岸的“古裝片”“武俠片”，史學(xué)界多數(shù)持批評(píng)態(tài)度，“為了迎合觀眾的市場(chǎng)需求而不惜以量代質(zhì)，賺錢成了唯一目標(biāo)”“拍攝上的粗制濫造，公式化、概念化”，但辯證地對(duì)待，亦沒(méi)有否定其中優(yōu)秀的東西，“創(chuàng)作構(gòu)思上的奇思妙想”“電影技巧的創(chuàng)造，剪接手法的豐富，拍攝角度和銀幕造型的變化”。[3]作為“神怪片”的代表，《盤絲洞》身上固然沒(méi)有擺脫這股浪潮所具有的氣息，卻又因?yàn)樽陨淼奶刭|(zhì)，成為了其中的佼佼者。

早期，但杜宇從?？茖W(xué)校畢業(yè)以后，以畫仕女月份牌和報(bào)刊雜志封面為生。在但杜宇的美術(shù)作品中，有表現(xiàn)打網(wǎng)球的女子，有拉小提琴的少女，也有沐浴玩耍的摩登女性，他畫筆下的女子充滿活力，穿著打扮或是閨房里都帶著一股“洋味兒”，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)受到西方思想影響下的中國(guó)女性們，以及但杜宇所具有的全新的時(shí)代意識(shí)。這樣對(duì)“新女性“刻畫的意識(shí)，也被帶入了后來(lái)的電影，亦被帶入了《盤絲洞》。

電影《盤絲洞》劇照

作為和《盤絲洞》同時(shí)期拍攝而成，藝術(shù)成就同樣很高的古裝電影《西廂記》，選擇尊重于原著。在《西廂記》中，對(duì)崔鶯鶯的描述甚少，僅幾筆從側(cè)面表現(xiàn)出一種“來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”的朦朧。歷代《西廂記》的版畫中，基本遵循崔鶯鶯身著襦裙，發(fā)展到萬(wàn)歷劉龍?zhí)锉局械牟鍒D，崔鶯鶯梳隨云髻，配以飛鳳釵或是珠玉串顯示其地位尊貴。電影《西廂記》幾乎是嚴(yán)格按照古本對(duì)電影的人物進(jìn)行刻畫，讓影片中的人物形象充滿古韻。但《盤絲洞》走向了另一條道路?！段饔斡洝烦捎诿鞒枋龅氖前l(fā)生在唐朝的故事。在《西游記》原著當(dāng)中，并沒(méi)有對(duì)盤絲洞中7個(gè)蜘蛛精的外貌有過(guò)多描述；而在但杜宇的《盤絲洞》中，他對(duì)7個(gè)蜘蛛精女性形象“新”的刻畫相當(dāng)值得稱道。7個(gè)蜘蛛精的發(fā)型，類似于唐代流行的垂掛髻發(fā)式樣和丫髻女式樣，但一字式的劉海又是民國(guó)所流行的裝扮；在劇中宴會(huì)場(chǎng)上的起舞的女人，發(fā)飾又類似于宋代的髻發(fā)式戴花冠，也有幾分類似清朝的高髻。對(duì)年代感的刻意模糊，現(xiàn)代意識(shí)向古典作品的輸入，藝術(shù)思維創(chuàng)新讓人耳目一新。

當(dāng)然所謂的“新”，不僅僅在表現(xiàn)片中對(duì)其中蜘蛛精作為女性形象的外貌的精心設(shè)計(jì)，也著重對(duì)內(nèi)在思想的外化表現(xiàn)。女性主義電影理論發(fā)端于20世紀(jì)60年代，勞拉穆爾維，作為女性主義電影理論的先驅(qū)，在她看來(lái)，幾乎所有的電影（以好萊塢電影為例）都有其“潛規(guī)則”女性往往是被觀看的角色；而觀眾透過(guò)男性的視角，造成女性的雙重被觀看。女性主義電影理論建立在弗洛伊德、拉康的精神分析學(xué)上；在此基礎(chǔ)上，勞拉穆爾維提出了“凝視”。而向好萊塢電影學(xué)習(xí)的中國(guó)早期電影，充分吸收了好萊塢電影的營(yíng)養(yǎng)。盡管是早在40年前東方的《盤絲洞》，它身上體現(xiàn)的某些特質(zhì)與在幾十年后西方勞拉穆爾維的觀點(diǎn)不謀而合。影片開始，門外的唐僧叩門化齋。《西游記》對(duì)唐僧進(jìn)入“盤絲洞”是這樣描寫的：長(zhǎng)老向前問(wèn)訊了，相隨眾女入茅屋。短短一句話，在影片里，從文字的“上帝視角”變成了電影的“凡人視角”——但杜宇把鏡頭架在唐僧身后，觀眾也隨著唐僧的視角一同觀察影像中的世界。進(jìn)入洞中，正對(duì)著坐在中央的唐僧，7個(gè)穿著艷麗的蜘蛛精圍繞在唐僧身邊，近景和全景的交替，鏡頭的視角切換，讓此時(shí)的觀眾又跳脫出了唐僧的視角，重新回到上帝的視角，可以看到唐僧面對(duì)7個(gè)蜘蛛精，看又不敢看，怕又不能怕的眼神。隨后，片中又以中景、近景對(duì)“蜘蛛精”女性脫下外衣僅著肚兜的情節(jié)進(jìn)行表現(xiàn)，利用全景對(duì)蜘蛛精身體的展現(xiàn)，對(duì)蜘蛛精身體部位的刻意暴露，還有片中缺失的蜘蛛精泡澡的情節(jié)對(duì)女性身體的有意強(qiáng)調(diào)，不正是后人理論中所謂的“凝視”和視覺(jué)快感嗎？

此片中不僅僅體現(xiàn)了站在男性視角上的“凝視”，同時(shí)，它也矛盾地營(yíng)造了一個(gè)“女性”的空間。一方面，在《西游記》原著中七十二回中的描述里，唐僧試圖反抗過(guò)蜘蛛精；而在但杜宇的鏡頭里，唐僧更像是沒(méi)有任何反抗能力的羔羊，或者說(shuō)，在盤絲洞中，男女性和傳統(tǒng)中的男女性形象是倒置的，女性形象出現(xiàn)的蜘蛛精才真正是權(quán)力的掌控者?？纯丛谒齻兩磉呍O(shè)置的男性形象，洞中僅有的只

是作為奴仆出現(xiàn)的夜壺精和眾小鬼。如果非要說(shuō)在中間地位較高的男性，也是以男性道士形象出現(xiàn)的穿山甲精；即使是“地位較高”，片中并沒(méi)有讓他凌駕在蜘蛛精之上，而是將他設(shè)置為一個(gè)之于蜘蛛精類似較平等的角色。因而，可以看到，在片中，男性形象被刻意弱化處理，女性形象的蜘蛛精成為了權(quán)力掌控者。試著解讀，女人并非生來(lái)是女人；正是因?yàn)樵诒P絲洞里，只有作為女性的蜘蛛精們一同生活，沒(méi)有接觸到山洞外面的人類世界，女性形成了自己的群體，男性成為了“他者”；更確切的說(shuō)，父權(quán)制社會(huì)的無(wú)意識(shí)沒(méi)有對(duì)這個(gè)封閉的小空間產(chǎn)生任何影響，作為女性的她們成為了這個(gè)封閉空間里的自己的主宰。另一方面，由殷明珠扮演的蜘蛛精中的“大姐”，化身為“女兒國(guó)的國(guó)王”，勇敢地想要把唐僧留在身邊。在這一點(diǎn)上，但杜宇巧妙地改動(dòng)了劇情，把原本想要吃唐僧肉的蜘蛛精變?yōu)樯钪O人情的女人，將唐僧綁在身邊，不再是為了吃他，而是為了后面的成親。這樣熟悉的顛倒人物關(guān)系的情節(jié)，除了強(qiáng)化原著中的情節(jié)外，似乎也透露出了導(dǎo)演的用意。這讓蜘蛛精不僅僅是裝扮上貼近影片上映年代的女性裝扮，更在人物形象設(shè)置上貼近了當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代氛圍——蜘蛛精變成了自主追求愛情的新女性。在情節(jié)上這樣的轉(zhuǎn)化，也促成了這部電影作品從古典封建倫理中跳脫出來(lái)，帶著嶄新的時(shí)代氣息，也讓《盤絲洞》在粗制濫造的電影當(dāng)中脫穎而出。

片中對(duì)女性形象的暴露表現(xiàn)，讓這部影片在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有贏得評(píng)論家的褒揚(yáng)?？墒堑搅私裉?，以現(xiàn)代的目光回看《盤絲洞》，看到的不再是評(píng)論家所反感的“裸露的身體”，而是透過(guò)但杜宇的鏡頭，看到了那個(gè)時(shí)代的女性身上所具有的活力、上進(jìn)，看到了在她們身上中西方思想交匯的碰撞，更看到了一個(gè)時(shí)代身上所凝聚的進(jìn)步氣息。

[1]李少白.中國(guó)電影史[M].北京：高等教育出版社,2001：19.

[2]陸鴻石.中國(guó)電影史1905-1949：中國(guó)電影的敘述與記憶[M].北京：文化藝術(shù)出版社,2005：31.

[3]李少白.影心探賾：電影歷史及理論（增訂本）[M].北京：中國(guó)電影出版社,2000：63-64.