摘要：在唐代，世俗王權(quán)對(duì)佛教采取了利用與限制并舉的政策，佛教信仰已然深入民間，在我們的傳統(tǒng)印象中，唐代社會(huì)對(duì)于外來游方僧的態(tài)度是禮敬有加的。然而，《入唐求法巡禮行記》為我們呈現(xiàn)出了歷史多樣化的一面。開成會(huì)昌年間，圓仁等外來游方僧到大唐求法巡禮，所經(jīng)之處，由于蝗災(zāi)嚴(yán)重，語言不通，寺院發(fā)展不平衡，由于村民地方感意識(shí)強(qiáng)烈及部分民眾內(nèi)心的慳吝心態(tài)等因素的影響，官員、寺院和普通民家對(duì)于這些外來僧的態(tài)度不盡相同，圓仁等僧人甚至遇到過投宿無門、乞齋無術(shù)的窘境。

關(guān)鍵詞：唐代佛教；外來游方僧；圓仁；《入唐求法巡禮行記》

中圖分類號(hào)：K242文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3963/j.issn.16716477.2015.05.038

從南北朝時(shí)發(fā)展起來的佛教由于受到唐代帝室和貴族的尊重，因此在唐代發(fā)展得十分繁榮，唐代世俗王權(quán)對(duì)于佛教主要是持寬容態(tài)度，并采取了積極利用的政策。當(dāng)時(shí)，大唐和日本的交往頻繁，從日本舒明天皇二年（公元630年）至宇多天皇寬平六年（公元894年）的264年間，留學(xué)僧、請(qǐng)益僧先后13次奉敕隨遣唐使入唐，據(jù)木宮泰彥的統(tǒng)計(jì)，其人數(shù)至少有105人。這些留學(xué)僧、請(qǐng)益僧往往周游唐帝國各地名山大寺拜師問學(xué)。本文以日本僧人圓仁的《入唐求法巡禮行記》為中心，嘗試從社會(huì)史和心態(tài)史的角度，探討入唐游方僧圓仁在大唐求法巡禮過程中唐代社會(huì)不同人群對(duì)于他們這些外來游方僧的態(tài)度，并探析其形成不同態(tài)度的原因，希望能對(duì)唐代地方基層社會(huì)和佛教有一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)，并發(fā)現(xiàn)此前被我們所忽略的這一時(shí)期的一些真實(shí)而生動(dòng)的歷史面相。

一、唐人對(duì)圓仁等外來游方僧的態(tài)度

圓仁的《入唐求法巡禮行記》（簡稱《入唐記》）所載時(shí)間自唐文宗開成三年（公元838年）六月十三日起，至唐宣宗大中元年（公元847年）止，達(dá)9年7個(gè)月之久。圓仁所經(jīng)唐朝當(dāng)時(shí)州府治所凡20余處，縣級(jí)治所35處，歷經(jīng)相當(dāng)于今江蘇、安徽、山東、河北、山西、陜西與河南七個(gè)省的廣大范圍。圓仁在書中詳細(xì)記載了他作為請(qǐng)益僧在唐土游歷時(shí)，官員、寺院、普通民家對(duì)于他這個(gè)外來游方僧的態(tài)度。在書中，他常用“道心”、“不惡”、“殷勤”、“極慳”、“心平”、“無禮數(shù)”、“賊心”、“周匝”、“心直”等詞來評(píng)論這些人群。

唐代以儒家思想為核心，三教并立的政治思想結(jié)構(gòu)正在形成并趨于成熟，世俗王權(quán)對(duì)于佛教的政策基本上是利用與限制并舉，佛教的地位雖然有幅度不同的變化，但統(tǒng)治者對(duì)佛教持主要還是持優(yōu)容的態(tài)度，并采取了積極利用的政策。其國策是以儒為主體，融合釋道二教，此時(shí)佛教所建立的一套理論體系影響了大批士人官員，使得他們對(duì)僧人，特別是得道高僧和求法僧人多有好感，然而，他們對(duì)外來的游方僧可能只是簡單的齋飯供給和旅糧施與。據(jù)《入唐記》載，游方僧圓仁等人在大唐求法巡禮過程中，登州都督府使君施旅糧，兩碩米、兩碩面、一斛油、一斗醋、一斗鹽、柴三十根[4] 86。青州的蕭判官“解佛法，有道心，愛論義，見遠(yuǎn)僧，殷勤慰問?！盵4]94而有的官員對(duì)外來僧只是給予客套性、禮節(jié)性的接待，如圓仁等到達(dá)京師長安后，暫時(shí)住在資圣寺凈土院，當(dāng)時(shí)勾當(dāng)僧事的侍御云：“客中乍到如何，寺里無堂飯，飯食應(yīng)不如法，和尚自作一狀將來。余進(jìn)開府，安置有堂飯寺?！盵4]143圓仁作狀表示對(duì)侍御安存之意的感謝。侍御傳語云：“任和尚意。更有所要，即報(bào)來，與和尚取穩(wěn)便?！盵4]144

唐代世俗王權(quán)對(duì)佛教持優(yōu)容態(tài)度，并積極利用佛教為自己服務(wù)，唐代社會(huì)上廣泛流行花巨資修建寺院、造佛、寫經(jīng)和鑄佛等活動(dòng)。但是，各地佛寺的發(fā)展?fàn)顩r是不平衡的，兩極分化嚴(yán)重。不同等級(jí)的寺院對(duì)這些遠(yuǎn)道而來的游方僧的態(tài)度是不盡相同的。

一方面，比較富裕的寺院對(duì)圓仁等外來僧款待周備，體現(xiàn)了佛家以慈悲為懷的大氣魄。如文登縣的赤山法花院，“有莊田，其莊田一年得五百石米?！盵4]62院主特意留圓仁等人長住寺中，也就是在赤山院居住期間，圓仁等人改變了求法天臺(tái)的初衷，產(chǎn)生了入五臺(tái)巡禮的想法。又如當(dāng)時(shí)的五臺(tái)山諸大寺，享有很高的特權(quán)，“每年勅使送五百領(lǐng)袈裟，表賜山僧。每年勅使別勅送香花寶蓋、真珠幡蓋、珮玉寶珠、七寶寶冠、金鏤香爐、大小明鏡、花毯白氎、珍假花菓等，積漸已多。堂里鋪列不盡之余者，總在庫貯積見在。自余諸道、州、府官私施主每年送者，不可勝數(shù)?！盵4]118圓仁在五臺(tái)山巡禮時(shí)，親眼見到敕使贈(zèng)物的宏大場面，他在《入唐記》中記道：（開成五年）六月六日，敕使來，寺中眾僧盡出迎候。常例每年勅送衣缽香花等，使送到山表施十二大寺：細(xì)帔五百領(lǐng)、綿五百屯、袈裟一千端青色染之、香一千兩、茶一千斤、手巾一千條，兼勅供巡十二大寺設(shè)齋[4]125。五臺(tái)山諸寺還有很多供養(yǎng)主，當(dāng)時(shí)五臺(tái)十二寺及諸普通蘭若就有一位十年供養(yǎng)主，叫義圓。并且，五臺(tái)山寺還具有政治上的特權(quán)。文宗時(shí)，私度僧尼成風(fēng)，唐文宗大和二年朝廷詔令禁私度僧尼。此后，不許百姓剃發(fā)為僧，唯有五臺(tái)戒壇一處，洛陽終山瑠璃一處，可以受戒。跟隨圓仁的小沙彌惟正、惟曉二人在開成三年十月牒報(bào)揚(yáng)州府判官、錄事，請(qǐng)求受戒，并沒有得到答復(fù)。直到開成五年五月十四日，二人才和其他數(shù)十位遠(yuǎn)來的沙彌，在五臺(tái)山的白玉壇受具足戒。五臺(tái)諸寺還經(jīng)常參與社會(huì)事業(yè)，五臺(tái)山東西兩道有很多作為宿坊的普通院，《入唐記》云：“長有粥飯，不論僧俗，來集便僧宿，有飯即與，無飯不與，不妨僧俗赴宿，故曰：‘普通院’。”[4]103普通院是專為來五臺(tái)山朝拜的人而設(shè)立的，該設(shè)施主要是供免費(fèi)投宿性質(zhì)的，不問出家在俗都可以投宿。似乎平常備有粥飯，供投宿者膳食。圓仁等人在巡禮五臺(tái)期間，多得高僧指點(diǎn)，齋飯充足，甚是歡洽。

另方面，在地方，有不少佛寺僅是象征性的存在，僧人不足額，僧人變?yōu)樗准?，佛殿破敗，寺僧?duì)外來游方僧多有不禮敬行為。據(jù)《入唐記》載：唐陽縣的覺觀寺，只有知寺僧一人，“見客不殷勤。房床鋪設(shè)，總不勾當(dāng)?！盵4]101趙州南開元寺的寺僧“怕見客僧?！盵4]102圓仁等人到文水縣郭柵村寺宿的時(shí)候，“院主僧見客不喜?！盵4]136到龍門縣招提院宿，“院主僧無周匝?！盵4]138有些寺院甚至不接待他們，比如，當(dāng)他們來到鎮(zhèn)州節(jié)度府城西南金沙禪院時(shí)，“有二僧見客嗔慢，撥遣數(shù)度，”[4]102以至圓仁等人不得不強(qiáng)入寺院中修飡。

從《入唐記》所載的內(nèi)容來看，由于家庭貧困等因素，大部分普通民眾對(duì)于這些外來游方僧雖然供應(yīng)比較周到，但他們僅能施給普通齋飯，提供簡易宿處，而無施給路糧之行為。當(dāng)然，有一些比較寬裕而心平的商人，在看到這些外來游僧時(shí)，會(huì)施與一些路糧，如圓仁等一行人到達(dá)臨濟(jì)縣時(shí)，有一商人施五升米[4] 99。但是，也有少數(shù)民眾吝于施齋，甚至向他們收取齋飯和住宿的費(fèi)用，如圓仁等人在從登州文登縣赤山院到五臺(tái)山的路途中，有時(shí)投宿無門，取齋無術(shù)，“到軬車村宋日城宅斷中。乞醬酢鹽菜，專無一色。湯飯吃不得。”[4] 84“黃縣界九里戰(zhàn)村少允宅宿。主人無禮數(shù)?！盵4] 92“到戰(zhàn)齋館於東桓宅齋。主人極慳，乞一盤菜，再三而方與?！盵4]92“到潘村潘家斷中，主心麄惡，不作禮數(shù)。就主人乞菜醬醋鹽，總不得。遂出茶一斤，買得醬菜，不堪吃。到膠水縣界三埠村劉清宅宿。家婦嗔怒，夫解抃戲?！盵4]93“到德州平原縣界趙館村趙家宿。主人無道心?！盵4]100“到鎮(zhèn)州大廓縣界作護(hù)驛劉家宿。主人賊心算人?！盵4]102

二、外來游方僧受慢待的原因

在唐代，佛教信仰深入人心，滲透到了民眾的日常生活中，民眾面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的苦難和憂愁，求助于佛，佛教達(dá)到了和中國人精神生活密切相關(guān)的地步。然而，圓仁等外來游方僧在大唐求法巡禮時(shí)，有些官員、寺院、民眾對(duì)他們的態(tài)度卻不盡相同，甚至存在不禮敬行為，究其原因，大致有如下幾點(diǎn)：

第一，開成年間，各地蝗災(zāi)嚴(yán)重，官私饑窮，糧食難得。據(jù)文獻(xiàn)記載，開成二年六月（公元837年），“魏、博、澤、潞、淄、青、滄、德、兗、海、河南府等州并奏蝗害稼。鄆州奏蝗得雨自死?！盵5]570開成三年正月，國家下詔蠲免遭蝗災(zāi)之地租賦，“仍以本處常平倉賑貸?！盵5]573但在八月，又發(fā)生蝗災(zāi)，“魏博六州蝗食秋苗并盡?！盵5]574開成四年五月，“天平、魏博、易定等管內(nèi)蝗食秋稼?！盵5]577-578同年八月，“鎮(zhèn)、冀四州蝗食稼，至於野草樹葉皆盡?！盵5]587十二月，“鄭、滑兩州蝗，兗海中都等縣并蝗?！盵6]開成五年夏，“幽、魏、博、鄆、曹、濮、滄、齊、德、淄、青、兗、海、河陽、淮南、虢、陳、許、汝等州螟蝗害稼?！盵7]在《入唐記》中，圓仁描寫了有關(guān)蝗災(zāi)使得百姓生活窮苦的情況，開成五年（公元840年），圓仁暫宿于文登赤山院中，就聽院里的僧人、押衙及村人說“青州以來諸處，近三四年有蝗蟲災(zāi)，吃劫谷稻?！盵4] 77蓬萊縣“比年蟲災(zāi)，百姓饑窮，吃橡為飯”[4]86?！皬牡侵菸牡强h至此青州，三四年來蝗蟲災(zāi)起，吃卻五谷，官私饑窮，登州界專吃橡子為飯?？蜕冉?jīng)此險(xiǎn)處，糧食難得?！盵4]95“從洛河西谷苗黃蟲吃盡，村鄉(xiāng)百姓愁極?！盵4]139

第二，圓仁等外來游方僧在唐土語言不通，與唐人存在一定的交流障礙。開成四年四月五日，圓仁、惟正、惟曉和水手丁雄滿四人下船，留住岸上，來到宿城村新羅人宅，假稱是從密州來的新羅僧，但是村老很快發(fā)現(xiàn)他們并非是新羅人，“和尚到此處，自稱新羅人，見其言語，非新羅語，亦非大唐語。恐和尚是官客，從本國船上逃來。是村不敢交官客住，請(qǐng)示以實(shí)，示報(bào)，莫作妄語?！盵4]40開成五年三月，當(dāng)他們到青州府時(shí)，修狀向當(dāng)時(shí)的節(jié)度副使張員外乞糧，其原因就是“到處為家，饑情難忍。緣言音別，不能專乞?！盵4]95張員外最后施給粳米三斗、面三斗、粟米三斗。幾天后，圓仁又修狀向青州府尚書乞齋糧，其理由也是“緣逼旅李，齋飯饑乏語音不同，無處乞索。”[4]96尚書賜給布三端、茶六斤。

第三，中國傳統(tǒng)社會(huì)存在的“地方感”情結(jié)，使民眾對(duì)圓仁等外來游方僧產(chǎn)生疑慮的心態(tài)。古代中國人是生活在一個(gè)熟人社會(huì)中，比如說一個(gè)村子，對(duì)于村民來說，村子可能就是整個(gè)世界，他們往往根據(jù)村子中的人群活動(dòng)的常識(shí)來建立起對(duì)周圍世界的認(rèn)知。一個(gè)村莊或宗族社會(huì)內(nèi)部相對(duì)是熟悉化的，人數(shù)固定，相互熟門熟臉，沒有什么隱私可言，外來一些流動(dòng)的人群如掛單和尚，走方云游之士一旦進(jìn)入村民熟悉的視野內(nèi)，就使村民有一種不安全感，他們無法用熟人社會(huì)的邏輯和規(guī)則來安排日常生活，這些外來人就會(huì)形同異類，遭到懷疑和驅(qū)逐[8]。圓仁等人到達(dá)掖縣中李村時(shí)，就遇到村民的集體驅(qū)逐，“有廿余家，經(jīng)五六宅覓宿處，家家多有病人，不許客宿。最后到一家，又不許宿，再三嗔罵?！盵4]92另外，在《入唐記》中記載有關(guān)入某村某家，主人不禮的情況，不勝枚舉。然而，當(dāng)他們?cè)谘捕Y五臺(tái)時(shí)，遇到五臺(tái)十二寺的大供養(yǎng)主汾州的義圓頭陀后，求法巡禮的路途就不再艱難。在從五臺(tái)到太原的路途中，他們大都宿于普通院中，飯食多豐盛，食宿不再發(fā)愁。圓仁在《入唐記》中表達(dá)了對(duì)義圓的感激，“頭陀自從臺(tái)山為同行，一路已來，勾當(dāng)粥飯茶，無所闕少?！盵4]133在太原停留十多天后，圓仁等人啟程前往上都長安，義圓因在太原有事要處理，便委托同巡禮五臺(tái)的僧人令雅陪同圓仁等外來游方僧赴京師，并囑咐令雅沿途多所勾當(dāng)，努力侍奉。由太原向汾州的路途中，基本很順利，沿途凡是與義圓有關(guān)系的寺院和民家對(duì)圓仁等人都很殷勤，受到義圓門徒的殷勤接待，如“在文水縣李家斷中時(shí)，飯食入法?！盵4]136在汾州城法律寺涅槃院宿時(shí)，汾州何押衙親自來慰問[4]136。但是過汾州以后，乞齋尋宿又困難起來，借宿民家的日子又多了起來，有時(shí)覓住處不得，還要強(qiáng)入民家暫宿，即使是住寺院，有的院主僧也不甚禮敬。地方寺院、民眾對(duì)外來游方僧態(tài)度的變化，正是深深植根于傳統(tǒng)中國社會(huì)的“地方感”情結(jié)的體現(xiàn)。

第四，寺院破敗，民眾貧困，無力施給。唐代佛教寺院發(fā)展兩極分化嚴(yán)重，如前所述，京師、五臺(tái)和各州府的大寺院有很多莊田，而且經(jīng)常利用佛會(huì)積聚錢財(cái)，供養(yǎng)人也很多，朝廷、地方官和富有之家都傾向于在這些寺院做功德，經(jīng)常施與很多錢物。而地方普通寺院破落衰敗，有的寺院甚至無人管理，僧人為俗家，寺院一片蕭條的景象，這和香火旺盛的大寺院形成了鮮明的對(duì)照。如牟平縣盧山寺，只有三綱、典座、直歲五人，更無僧人。佛殿破壞，僧房皆安置俗人，變?yōu)樗准襕4]84。萊州的龍興寺，“佛殿前有十三級(jí)磚塔，基偕頹壞，周廊破落。寺無眾僧，僅有二僧?！盵4]93北?？h的觀法寺，“佛殿僧房破落，佛像露坐。寺中十二來僧盡在俗家，寺內(nèi)有典座僧一人?！盵4]94長山縣醴泉寺，“寺舍破落，不多凈吃。圣跡陵夷，無人修治。僧徒本有百來僧，如今隨緣散去，現(xiàn)住寺者，三十向上也。”[4]99唐陽縣覺觀寺，“寺舍破落，無有僧徒，只有知寺僧一人?！盵4]101寧晉縣東唐城寺，“寺極貧疏?！盵4]102趙州南開元寺，“屋舍破落?！盵4]102不僅如此，有些寺院僧房竟然成為了耕地，如古縣“先代寺舍破滅，佛像露坐，還為耕疇，甚可憂難?！?[4]100總體來說，唐代的普通寺院是破敗的，僧尼是貧困的。圓仁以一個(gè)外來游方僧的角度看到當(dāng)時(shí)大唐僧尼的生存現(xiàn)狀，所以會(huì)昌法難后，圓仁在《入唐記》中有這樣一段記載：“唐國僧尼本來貧，天下僧尼盡令還俗，乍作俗形，無衣可著，無物可吃，艱窮至甚，凍餓不徹。”[4]195可見，寺院存在不接待他們的行為是原因有自的。另外，當(dāng)時(shí)流民行乞，民眾貧困，不少的普通民家無能力去布施，如圓仁等人在淄州淄川張趙村時(shí)，入趙家飡，“主人極貧，無飯可吃，心里不惡?！?[4]98到益昌驛斷中，“主人雖有道心，極貧?！盵4]138

第五，中國傳統(tǒng)社會(huì)中部分民眾內(nèi)心具有慳吝心態(tài)。這部分人群常具有自私性、冷漠性、封閉性的特點(diǎn)。圓仁在路途中詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)具有這種心態(tài)的民眾。到潘村潘家斷中，就主人乞菜醬醋鹽，不得，“遂出茶一斤，買得醬菜，不堪吃?！盵4]93更有甚者，有些民家還收取錢物，如圓仁等人到達(dá)青州北海縣孤山村宋家修飡時(shí)，“主人極慳，一撮鹽、一匙醬醋，非錢不與。”[4]94到壽光縣界半城村李家宿時(shí)，家（非旅舍驛站）主人甚至還收取游僧的住宿費(fèi)。到鎮(zhèn)州大廓縣界作護(hù)驛劉家宿，“主人賊心算人?！盵4]102當(dāng)然圓仁在巡禮路途中，遇到有道心的普通施主還是占據(jù)多數(shù)的，如到豎泰孫花茂宅斷中，“不報(bào)直入宅里，得主人怪，但主人殷勤。”[4]85有的民家雖然非常貧困，但仍然布施齋飯。另外，圓仁對(duì)于有些無力施齋飯而有道心的貧家是同情的，如他們到達(dá)淄州淄川縣張趙村，入趙家飡?！爸魅藰O貧，無飯可吃，心里不惡?！盵4]98這在一定程度反映了民眾對(duì)佛教的虔誠信仰，因此，我們不能因?yàn)椴糠置癖妼?duì)待外來游方僧的不禮敬行為，而否定唐代佛教信仰的大眾化，否定佛教已然深入民眾日常生活的現(xiàn)實(shí)。

三、結(jié)語

唐代世俗王權(quán)主要是對(duì)佛教持優(yōu)容態(tài)度，并采取了積極利用的政策，雖然，武宗朝發(fā)生的“會(huì)昌法難”，使佛教受到了最大的摧殘，在后世的中國歷史中，佛教再也沒有像那時(shí)那樣向國家權(quán)力提出挑戰(zhàn)，甚至與其相抗衡了[9]612。但是，到宣宗時(shí)代，在恢復(fù)佛教信仰的同時(shí)，國家“又重新建立了對(duì)有組織的佛教的控制；這種情況自武宗和李德裕死去以后一直延續(xù)了許多世紀(jì)?！盵9]615因此，會(huì)昌滅佛的主旨還是為了將佛教的發(fā)展納入到王權(quán)能夠控制的范圍，使佛教為政治服務(wù)。在唐代，佛教信仰已然深入民間，滲透到了民眾的日常生活中，民眾面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的苦難和憂愁，求助于佛，佛教達(dá)到了和中國人精神生活密切相關(guān)的地步。當(dāng)時(shí)，大唐和日本的交往頻繁，日本派遣了不少留學(xué)僧、請(qǐng)益僧奉敕隨遣唐使入唐，這些留學(xué)僧往往是周游各地名山大寺拜師問學(xué)。然而，圓仁的《入唐記》為我們呈現(xiàn)出了這一時(shí)期的一些真實(shí)而生動(dòng)的歷史面相。開成會(huì)昌年間，圓仁等外來游方僧到大唐求法巡禮，由于蝗災(zāi)嚴(yán)重，語言不通，寺院發(fā)展不平衡，村民地方感意識(shí)強(qiáng)烈，部分民眾內(nèi)心的慳吝心態(tài)等因素的影響，官員、寺院和普通民家對(duì)于他們這些外來僧的態(tài)度不盡相同。圓仁等人甚至遇到過投宿無門、乞齋無術(shù)的窘境。這些和我們傳統(tǒng)印象中僧人受到禮敬的待遇形成了鮮明對(duì)比。因此，我們認(rèn)為，《入唐求法巡禮行記》為我們認(rèn)識(shí)唐代基層社會(huì)的歷史面相和禮佛狀況提供了一個(gè)新的視角。

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