論臺(tái)灣穆斯林后裔丁氏與日本殖民者的抗?fàn)帾?/h1>
2015-03-18 07:08:19王曉云
摘要：閩臺(tái)兩岸歷史文化緊密相連。清代，泉州陳埭穆斯林丁氏遷居臺(tái)灣鹿港，為鹿港的開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)的繁榮貢獻(xiàn)良多。乙未割臺(tái)之后，丁氏族人以各種形式持續(xù)著非武裝的抗日活動(dòng)。他們的學(xué)思行止也是甲午變局后臺(tái)灣民眾堅(jiān)持民族精神的典型代表。有關(guān)這個(gè)特殊家族在臺(tái)的努力與抗?fàn)?，尚不為學(xué)界所關(guān)注，而探討日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣少數(shù)民族后裔的真實(shí)境遇，有助于臺(tái)灣地區(qū)伊斯蘭教之歷史及中國(guó)少數(shù)民族抗日史的研究。
關(guān)鍵詞：臺(tái)灣；穆斯林丁氏；日本殖民者
中圖分類(lèi)號(hào)：K256.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2015.05.039
唐宋時(shí)期，隨著海上絲綢之路的繁榮，伊斯蘭教傳入東方，中國(guó)東南沿海各口岸也成為該宗教的主要傳衍之地。福建是海上絲之路的起點(diǎn)之一，吸引了眾多來(lái)華穆斯林來(lái)此駐留定居。在留居的眾多穆斯林家族當(dāng)中，最著者當(dāng)屬泉州陳埭丁氏。日據(jù)時(shí)期，丁氏家族心向祖國(guó)，用各種形式堅(jiān)持著非武裝的抗日活動(dòng)，深切地表達(dá)著家國(guó)之痛和回歸之心，為臺(tái)灣的民族運(yùn)動(dòng)和在臺(tái)保留中華文明之根作出了積極的努力。
一、泉州陳埭丁氏渡海遷臺(tái)，立基鹿港
據(jù)《丁氏族譜》記載，一世祖丁謹(jǐn)（1251—1298），字慎思，號(hào)節(jié)齋，自姑蘇行賈于閩泉，卜居城南文山里。傳至三世丁夔（1298—1379），因元末戰(zhàn)亂，率子丁善遷居晉江二十七都陳江雁溝里（即今陳埭）。從此，丁氏在陳埭圍海造田，經(jīng)營(yíng)海蕩灘涂，漸成地方望族。直至明代，家族依然祭祖“祀不設(shè)主，祭不列品”，葬用石棺，刻寫(xiě)伊斯蘭經(jīng)文，還保留著伊斯蘭教的宗教習(xí)俗。
明清兩季，福建人口生齒愈多，人多地少的矛盾越發(fā)凸顯，為了尋求更為適宜的生存和發(fā)展空間，各大家族子嗣紛紛外遷。與福建隔海相望的臺(tái)灣，因擁有肥沃的土地，富庶的的物產(chǎn)，氣候相宜，生習(xí)相同而成為外遷移民的首選之地。丁氏族人也隨著墾臺(tái)大軍跨海入臺(tái)。 據(jù)陳埭丁氏族譜記載，丁氏早在15世紀(jì)便有外遷者。當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹岸貥銦o(wú)二，席厝房無(wú)三”的說(shuō)法，即丁氏第七世丁敦樸（1427—1477）的第二子和席厝房丁緯的第三子因外遷他處，未在陳埭留下子嗣。15世紀(jì)的臺(tái)灣已經(jīng)聚集了相當(dāng)一部分來(lái)自大陸的移民，陳埭丁氏此時(shí)外遷，是否入臺(tái)墾殖，未得而知。
有確鑿證據(jù)說(shuō)明丁氏入臺(tái)的，是在明末崇禎年間。明朝末年，閩臺(tái)兩地交流日益密切。荷蘭人據(jù)臺(tái)后，為了追求商業(yè)利益，常常招募福建沿海百姓入臺(tái)開(kāi)墾。據(jù)《巴達(dá)維亞城日記》記載，荷蘭人曾大量招徠大陸沿海百姓，于是“漢人亦嘗千百結(jié)群，搭運(yùn)來(lái)臺(tái)” 。 據(jù)丁氏族譜記載，13世丁仕輝“外出臺(tái)灣。長(zhǎng)殤”。其兄丁仕厚也“在外。長(zhǎng)殤。不知其處”。弟在臺(tái)灣，其兄入臺(tái)的可能性極大。另有十三世丁虎與族人也一同往臺(tái)。清初，由于鄭氏集團(tuán)的招徠，以及臺(tái)灣統(tǒng)一后清政府的墾殖開(kāi)發(fā)政策，沿海百姓大批移民入臺(tái)。大規(guī)模移民浪潮也波及到陳埭這個(gè)濱海村落，丁氏族人也紛紛外遷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，陳埭丁氏家族入臺(tái)人數(shù)如下[4]40：
表1陳埭丁氏家族歷代入臺(tái)人數(shù)統(tǒng)計(jì)
世系1213 15161718192021合計(jì)
年代 明末清初 康雍乾 嘉道光至光緒
人數(shù) 1212430161510108
表1僅是在譜牒中有明確記載遷入地為臺(tái)灣者，還有眾多外遷地不明的，未列入。陳埭丁氏入臺(tái)后，落籍臺(tái)灣各地，由于史料佚失，我們無(wú)法一一探求丁氏后代在臺(tái)的發(fā)展?fàn)顩r。在此，我們僅以著名的丁協(xié)源家族作為考察對(duì)象。
丁協(xié)源家族定居臺(tái)灣中部的瀕海小鎮(zhèn)——鹿港。鹿港水道深通，居臺(tái)灣西海岸之中，北倚富足的“谷倉(cāng)”彰化平原，是南北船只貨物的重要轉(zhuǎn)運(yùn)站，也是臺(tái)灣與大陸聯(lián)系的重要門(mén)戶。清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后移民鹿港者增多，港口貿(mào)易逐漸興起，漸為臺(tái)灣一大商港，最終與府城、艋舺并稱為臺(tái)灣商業(yè)貿(mào)易的三大聚落，有“一府二鹿三艋舺”之稱。陳埭丁氏長(zhǎng)期居住于海邊的生活生產(chǎn)方式，與鹿港風(fēng)習(xí)極為相近。因此，丁協(xié)源家族的開(kāi)臺(tái)祖丁藤枝便留居鹿港墾殖開(kāi)拓。乾隆末年，陳埭丁氏十八世丁藤枝遷居鹿港。道光五年（1825）其子丁克家也入臺(tái)協(xié)助，創(chuàng)“協(xié)源”商號(hào)。經(jīng)過(guò)多年的辛苦經(jīng)營(yíng)，協(xié)源堂商業(yè)往來(lái)遍及閩臺(tái)沿海各地，擁有上萬(wàn)兩經(jīng)營(yíng)資本，可謂富甲一方。商業(yè)成功之后，丁氏在教育上也極為用心。終于，入臺(tái)第三代的丁壽泉于光緒六年（1880）取得進(jìn)士功名。協(xié)源家族文賈兼?zhèn)?，盛譽(yù)響徹臺(tái)島。
二、日據(jù)時(shí)期丁氏與日本殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，鹿港爆發(fā)了反對(duì)日人統(tǒng)治的“土城事件” [5]。光緒二十二年（1896）5月28日，北斗人陳戇翻與社頭人蕭石星等率義軍進(jìn)攻彰化的日本守軍。在戰(zhàn)斗中，鹿港巨姓許肇波被日本憲兵殘忍殺害，族人不平，引導(dǎo)義軍入港。鹿港中的日本官吏兵丁等遷進(jìn)鹿港街南小火車(chē)站附近的土城中，準(zhǔn)備與義軍大戰(zhàn)。鹿港一帶的民眾同仇敵愾，一同參與抗?fàn)?。日軍躲于城中，向外投擲火筒，射火箭，驅(qū)趕義軍?；饎?shì)蔓延到周邊街市，百姓紛紛外逃。日軍趁機(jī)放火焚燒沿街房舍，五百余家受難。
丁克家原在鹿港中山路90、92、94號(hào)創(chuàng)立協(xié)源商號(hào)，后因人丁滋養(yǎng)，又購(gòu)得同街的130、132、134號(hào)相連的三間店面。于是，先頭的祖屋稱為舊協(xié)源，后購(gòu)置的房舍稱新協(xié)源。在“土城事件”中，鹿港受日軍荼毒，火海一片，丁家的三座祖屋即舊協(xié)源也被烈火吞噬。新協(xié)源三棟屋舍雖未被焚毀，但也難逃厄運(yùn)，均被日人竊據(jù)。最初為日軍民政局，后又轉(zhuǎn)為辦務(wù)署。大宅中先代遺留下來(lái)的許多器物、圖書(shū)多化為烏有。面對(duì)日人的血腥統(tǒng)治，丁氏族人以各種方式與在臺(tái)的中華同胞展開(kāi)了反抗日本殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。
（一）以詩(shī)文抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情與滄桑之痛
協(xié)源家族文化修養(yǎng)深厚，他們將愛(ài)國(guó)反日的情懷訴諸筆端。在日據(jù)時(shí)期，丁家涌現(xiàn)出多位抗日詩(shī)人。我們以二十一世丁寶光為例。丁寶光，字錫勛，入臺(tái)第四世。戰(zhàn)爭(zhēng)初期回陳埭開(kāi)設(shè)私塾，后又返鹿港，數(shù)年后再次回陳埭，最后逝于陳埭祖地。丁寶光與臺(tái)灣著名抗日詩(shī)人洪棄生感情甚篤，其在寫(xiě)給洪棄生的詩(shī)文中道：
瀛東奇士蔚高藻，抱膝閑吟具絕好。太息神州半陸沉，長(zhǎng)隨徐福棲仙島。
我來(lái)海上已生桑，知君欲讬煙霞老。不作蜀中楊子云，美新劇秦留文草。
故國(guó)河山舉目非，功名心事今已違?；瘷C(jī)欲從南華悟，一身知蝶如夢(mèng)飛。
……
中原時(shí)局非昔年，蠶食割據(jù)爭(zhēng)垂涎。帝王傷心方失所，元龍應(yīng)笑我求田。
嘆君禿盡毛錐子，家山嘯傲才如此。海外何日來(lái)虯髯，淚冷英雄肉生髀。[6]200
丁寶光盛贊洪棄生的學(xué)識(shí)修養(yǎng)與民族氣節(jié)，并向其推心置腹，論及家國(guó)離亂，心中充滿了悲憤與無(wú)奈。丁寶光與洪棄生的另一首附和詩(shī)又道：
我來(lái)東海將歸去，與君前燭忘更曙。江山離亂不可言，家國(guó)遷移豈知處。
鑄錯(cuò)十州羅紹威，魏地日削何所歸。鐘儀屈作南冠隱，相對(duì)英雄淚滿衣。
……
大荒晦跡又埋頭，乾坤身世等泡漚。中原恢復(fù)放翁志，唐室興亡杜甫愁。
年年蕭寺懷齏飯，四海一心思治亂。五岳游蹤雖未通，九寰形勢(shì)已知半。
強(qiáng)作詩(shī)人恨且長(zhǎng)，那堪異域讬徬徉。一朝文物淪殊俗，萬(wàn)里江湖望帝鄉(xiāng)。[6]202203
詩(shī)中用沉郁的筆調(diào)表達(dá)了乙未割臺(tái)之痛和憂國(guó)憂民之情。另外，在其《贈(zèng)日商遇變逃脫詩(shī)》中，更是直接為外族入侵，江山異色，民族同胞墮入厄運(yùn)而大聲疾呼：
滿眼桑滄變態(tài)生，茫茫誰(shuí)為不平鳴。江南半壁留殘局，河北同仇起戰(zhàn)征。
其《中夜有感》亦道：
壯心外不死，感憤起中宵。城闕分三晉，江山失六朝。
文章誰(shuí)貴賤，身世老漁樵。長(zhǎng)夜何時(shí)旦，漫勞短燭燒。
另一首《古戰(zhàn)場(chǎng)》寫(xiě)道：
萬(wàn)古乾坤歷劫同，天陰大地起悲風(fēng)。火牛誰(shuí)使田單記，流刀空勞諸葛功。
三國(guó)怨埋兵氣黑，六朝腥結(jié)血花紅。可憐無(wú)數(shù)生靈骨，盡付滄桑世界中。[7]
丁寶光的詩(shī)文聲討著社會(huì)巨變中致使生靈涂炭的殖民罪惡，表現(xiàn)了欲救國(guó)于危難的雄心，蘊(yùn)含著對(duì)歷史和社會(huì)的憂患意識(shí)。最終，丁寶光不愿做殖民者的順民，在臺(tái)探親后返回泉州，不久在陳埭病逝。丁寶光一生的學(xué)思行止不僅是對(duì)進(jìn)士家庭族風(fēng)的堅(jiān)守與傳衍，也深深刻印了中國(guó)傳統(tǒng)文人的氣節(jié)與風(fēng)骨。
鹿港丁家的二十一世是特殊的一代，他們經(jīng)歷了政局的轉(zhuǎn)換，統(tǒng)治的更迭，有的不舍鹿港家業(yè)，來(lái)往于泉州祖地與鹿港之間，如丁寶華、丁寶光；有的在臺(tái)惆悵終身，備嘗艱辛，如丁寶濂、丁寶賢。但無(wú)論如何，他們都是深受儒家教化的一代，秉承“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家理想。但是在政治巨變和異族統(tǒng)治面前，從社會(huì)政治理想的實(shí)現(xiàn)上看，功名科考進(jìn)身朝政以實(shí)現(xiàn)王道教化兼善天下的作法已不可實(shí)現(xiàn)；而戎馬沙場(chǎng)，與殖民者進(jìn)行激烈對(duì)抗，卻在日本血腥鎮(zhèn)壓下有志難申，難有作為。因此，成就個(gè)人道德人格便成為殖民環(huán)境下這批傳統(tǒng)士子們所能祈求達(dá)到的最終目的了。所以，經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)道德力量反復(fù)強(qiáng)化塑造而形成的保持民族氣節(jié)及獨(dú)善其身的倫理人格成為他們最后的堅(jiān)守。丁家二十一世集體表現(xiàn)出的不合作，與殖民政府對(duì)抗終生的行為，正是儒家經(jīng)典教化中道德仁愛(ài)的一種必然生發(fā)。
（二）以漢文的堅(jiān)持與傳承對(duì)抗異族文化的殖民
日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣文人表現(xiàn)在抗日精神上有兩個(gè)方面，一為開(kāi)設(shè)書(shū)房（漢學(xué)私塾），二為組織詩(shī)社。臺(tái)灣的丁氏族人是這兩方面的積極參加者和熱衷實(shí)踐者，這不能不說(shuō)是對(duì)抗殖民統(tǒng)治的又一種隱忍的方式。
日本據(jù)臺(tái)后，原來(lái)清政府設(shè)置的府縣儒學(xué)、書(shū)院、義塾等官學(xué)全遭廢絕，日人于總督府之下全面興建“公辦學(xué)?！?，教授臺(tái)灣青少年日語(yǔ)及日本文化，推行其殖民教育。為延續(xù)中華文化，雖連連遭日警緊密巡查，鹿港的漢學(xué)私塾卻頑強(qiáng)地持續(xù)著。
丁家自開(kāi)私塾，自任私塾教師，不僅教授本族子弟學(xué)習(xí)漢學(xué)，還兼授他人。如二十一世丁寶濂，其為光緒年間的廩膳生，其書(shū)法水平堪為臺(tái)灣文人之代表。丁家二十二世的丁玉書(shū)與丁瑞甲就拜其為啟蒙教師。拜師時(shí)依照古禮，仍需下跪磕頭行禮，學(xué)習(xí)內(nèi)容以三字經(jīng)與書(shū)法描紅為主，教授二年后再入公學(xué)校就讀。而丁瑞甲及長(zhǎng)，教授二十三世侄輩的丁伯雄與丁仲翹漢學(xué)。另有二十一世丁汝通，乙未割臺(tái)之后在家教授漢文，鄉(xiāng)鄰皆來(lái)其家求學(xué)。又二十一世丁朝元因出色的漢學(xué)學(xué)養(yǎng)曾任教于霧峰林家，后返回丁家大廳教授漢文。當(dāng)時(shí)受教的學(xué)生不僅有丁家人，還包括鹿港人以及從大陸遷移來(lái)的學(xué)生。二十二世丁瑞乾也在家教授漢學(xué)。每天晚上，丁家小孩需入“晚自習(xí)室”，由丁瑞乾負(fù)責(zé)溫習(xí)功課。日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，漢學(xué)私塾遭到全面禁止，丁家族人卻頂住重重壓力，在日本警察的監(jiān)督下依然教授漢學(xué)。今天丁家還保留著當(dāng)年用于教學(xué)的教科書(shū)，從用于教授書(shū)信寫(xiě)作的書(shū)本中可以看到，所提及的地名均是上海、杭州、蘇州、福州等大陸地名，他們將回歸祖國(guó)的意愿如實(shí)地反應(yīng)到了文章的范本當(dāng)中。[4]99103
丁家的漢學(xué)教育是卓有成效的。二十二世丁玉熙是位書(shū)法家，丁玉書(shū)熟悉歷史掌故在鹿港很有名望。從二十二世丁瑞圖、丁瑞魚(yú)、丁瑞彬遺留的書(shū)法可見(jiàn)他們的漢學(xué)功底。此外，從丁氏后人的詩(shī)文造詣亦可窺得一斑。日本據(jù)臺(tái)后，鹿港興創(chuàng)了很多詩(shī)社，如“鹿苑詩(shī)社”、“拔社”、“鹿江詩(shī)社”、“大冶吟社”等等，抒發(fā)家國(guó)之情，提倡民族思想是詩(shī)社的主題。參加詩(shī)社的鹿港丁氏族人眾多。如1897年由洪棄生在彰化建立了全臺(tái)第二個(gè)鹿港第一個(gè)詩(shī)社“鹿苑詩(shī)社”，丁寶濂與丁寶光便是其中社員。其后，丁寶濂還直接參與了“大冶吟”詩(shī)社的創(chuàng)建，后又加入“鹿江詩(shī)社”以及“櫟社”，終身熱衷于詩(shī)社的活動(dòng)。1901年丁寶麟?yún)⑴c了“拔社”的創(chuàng)建。還有二十一世丁式熊，二十二世丁瑞圖、丁瑞魚(yú)、丁瑞乾等也是各大詩(shī)社的骨干和活躍分子。丁家還常常為詩(shī)社的舉辦和聚會(huì)提供場(chǎng)地。
丁氏二十二世完全是在殖民統(tǒng)治下出生的新一代，在日本對(duì)中華文化的排斥和查禁之下，被迫接受日本強(qiáng)制灌輸?shù)拇蠛臀幕?，但他們的漢學(xué)修養(yǎng)卻非同一般。如丁瑞乾有《酉山詩(shī)集》傳世，其中有詩(shī)道：“塵囂遠(yuǎn)隔入山陬，遙對(duì)青岑心自悠。一片茫茫橙果樹(shù)，余暉輕灑悅吟眸。”[8]又如丁瑞魚(yú)有詩(shī)云：“未曾走馬到神州，目向江村作小游。千里馳驅(qū)知有意，不應(yīng)林下久淹留?！盵4]108時(shí)年其19歲。在殖民環(huán)境下，丁氏后人在中華詩(shī)文上仍能有此作為，可見(jiàn)丁氏家族對(duì)祖國(guó)文化的堅(jiān)守與執(zhí)著。
日據(jù)時(shí)期，傳統(tǒng)私塾和詩(shī)社在傳承中華文化，延續(xù)漢學(xué)教育、維持兩岸血脈的連結(jié)，保持臺(tái)灣民眾的民族認(rèn)同上具有至關(guān)重要的作用。日本在臺(tái)灣施行高壓政策，在教育上極度不平等，雖創(chuàng)立了公學(xué)校，但主要是為了宣揚(yáng)殖民文化，培養(yǎng)日本殖民者的順民。因此，這一時(shí)期私塾教育的經(jīng)典教化和詩(shī)社的詩(shī)詞欣賞，對(duì)促進(jìn)中華文化薪火相傳，增進(jìn)臺(tái)灣民眾對(duì)中華民族的深度認(rèn)同，就突顯出特別的意義了。所以，盡管臺(tái)灣淪入日人統(tǒng)治達(dá)50年之久，但民族精神依然延綿不衰，漢學(xué)的傳承和詩(shī)社的影響發(fā)揮了極具成效性的作用。
（三）以參加反日活動(dòng)直接對(duì)抗外來(lái)殖民者
丁家在反日方面有隱忍的方式，亦有外顯的行動(dòng)。二十二世丁瑞魚(yú)的抗日意識(shí)表現(xiàn)得極為明顯。1898年臺(tái)灣總督府以總督軍事獨(dú)裁的“六三”法案為根據(jù)而頒布的“匪徒懲罰令”、“臺(tái)灣新聞條例”等，剝奪了臺(tái)灣人民言論、結(jié)社、集會(huì)等自由。為抗議這一不公的法令，丁瑞魚(yú)連同社會(huì)活動(dòng)家莊垂勝、洪棄生之子洪炎秋等人創(chuàng)辦了一份月刊——《晨鐘》，在各詩(shī)學(xué)愛(ài)好者間秘密流傳，為此還招致鹿港支廳高等警部補(bǔ)龍澤政比古的巡查和訊問(wèn)。[9]1921年成立了臺(tái)灣地區(qū)規(guī)模最大，影響最廣的文化政治組織“臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)”，該協(xié)會(huì)的成立與丁瑞魚(yú)也有密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)丁瑞魚(yú)正在醫(yī)學(xué)校求學(xué)，他一直在思考尋求擺脫日本殖民的途徑，正好此時(shí)受到日本宗教活動(dòng)家賀川豐彥的啟發(fā)，認(rèn)為國(guó)家要獨(dú)立，必須首先培養(yǎng)自己的文化，如若沒(méi)有養(yǎng)成自己的文化，即使表面上徒具獨(dú)立的形式，文化上也是他人的殖民地。[10]于是他與蔣謂水積極探討，相互啟發(fā)，開(kāi)始醞釀組織成立文化運(yùn)動(dòng)團(tuán)體的想法，后得到林獻(xiàn)堂的支持和完善，這就是后來(lái)的“臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)”。
丁瑞魚(yú)在求學(xué)期間，不僅公開(kāi)抨擊日本實(shí)行的苛政，還暗中參加和協(xié)助民族運(yùn)動(dòng)。1923年12月16日臺(tái)灣發(fā)生了第一個(gè)人權(quán)事件——“治警事件”。為打擊民族運(yùn)動(dòng)，日本總督府警務(wù)局在全臺(tái)進(jìn)行搜捕，“臺(tái)灣議會(huì)期成同盟會(huì)”的會(huì)員遭到日人的搜查和逮捕，臺(tái)灣一地共有99人遭受迫害。由于規(guī)模之大，措施之嚴(yán)厲，導(dǎo)致全島一時(shí)人心惶惶。在此敏感時(shí)刻，丁瑞魚(yú)協(xié)助了奔赴臺(tái)北營(yíng)救被追捕的葉鐘榮，并掩護(hù)其行蹤，冒險(xiǎn)將他留宿于學(xué)校宿舍內(nèi)，并幫其抄寫(xiě)數(shù)十份營(yíng)救文稿，寄往東京的愛(ài)國(guó)團(tuán)體中，以求支援。丁瑞魚(yú)在學(xué)期間因強(qiáng)烈的民族意識(shí)和反日行為遭到學(xué)校多次警告，并被日本憲兵列為反動(dòng)分子而嚴(yán)加控制。醫(yī)學(xué)校畢業(yè)后，丁瑞魚(yú)在臺(tái)灣南投民間鄉(xiāng)開(kāi)設(shè)瑞魚(yú)醫(yī)院，但因其外顯的反日行為又遭警察監(jiān)視，最終無(wú)法在臺(tái)立足，只好避居廈門(mén)。所以文化協(xié)會(huì)成立后，曾經(jīng)參與籌劃的丁瑞魚(yú)卻無(wú)緣參加活動(dòng)。
丁家參與反日進(jìn)步活動(dòng)的又一代表是二十二世丁瑞圖?！芭_(tái)灣文化協(xié)會(huì)”成立后，為揭露日本殖民統(tǒng)治的殘暴行徑，宣揚(yáng)祖國(guó)文化，常常舉辦各種演出、講座和演講，丁瑞圖就是其中的熱衷者。1924年彰化成立了支部，鹿港也成立了彰化支部分會(huì)。丁瑞圖當(dāng)時(shí)正任職于彰化街役所，在彰化文協(xié)支部第一回理事會(huì)于霧峰召開(kāi)時(shí)，他便與陳虛谷、陳逢源、賴和等人到場(chǎng)參加。在1923—1925年又連續(xù)三年擔(dān)任理事。1925年丁瑞圖也積極參與臺(tái)灣中央書(shū)局的籌建。日據(jù)之后，臺(tái)灣當(dāng)?shù)刭?gòu)買(mǎi)中文圖書(shū)的渠道非常有限。中央書(shū)局建立后，積極傳播五四運(yùn)動(dòng)的新文化思潮，為祖國(guó)文化的傳播和新思想的宣揚(yáng)作出了極大貢獻(xiàn)。他還曾在一次在公開(kāi)演講活動(dòng)中，因揭露日本殖民統(tǒng)治的黑暗，大聲呼喊了“我的祖國(guó)！”而被捕入獄。
丁協(xié)源家族當(dāng)中最具抗日思想的巾幗英雄當(dāng)以二十三世丁韻仙為代表。丁韻仙為日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣文學(xué)家陳虛谷與丁家二十二世丁琴英之女，自小便被丁瑞圖收為養(yǎng)女。受到二位父親進(jìn)步思想的影響，丁韻仙從小就埋下了反日的種子。她在家中常身著旗袍，以示己為中華子民。在就讀彰化女子中學(xué)時(shí)，對(duì)于學(xué)校著日本和服，坐日式坐姿的要求，她時(shí)常找借口不予執(zhí)行。因她外顯的反日意識(shí)，學(xué)校對(duì)之實(shí)行嚴(yán)格監(jiān)視。住宿時(shí)舍監(jiān)嚴(yán)格監(jiān)督，上下課時(shí)，老師與學(xué)生也全程監(jiān)視。后發(fā)現(xiàn)其藏有抗日書(shū)信，校方勒令其退學(xué)。在被查出的書(shū)信中，丁韻仙表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情和抗日的堅(jiān)定決心：“我是到最后一滴血也要獻(xiàn)給祖國(guó)！”她才剛退學(xué)，警察就將其逮捕。在獄中，丁韻仙受到嚴(yán)格審查，但她依然保持倔強(qiáng)的性格，不予屈服。而鹿港丁家與和美陳家也遭遇諸多麻煩，日本警察連日搜索，翻箱倒柜，威脅索利，兩家中所藏珍貴書(shū)籍也被付之一炬。[4]176178最后在丁家諸位族人的斡旋下，入獄一年后丁韻仙終被釋放。
總體來(lái)說(shuō)，注重道德修養(yǎng)、堅(jiān)守忍耐、積極進(jìn)取是丁家的家族品格。特別是從丁氏二十二世和二十三世的身上，更看到了中華民族性格中頑強(qiáng)剛毅的特點(diǎn)。他們能有此作為，原因之一是丁氏長(zhǎng)輩對(duì)后輩的影響至深。丁氏族人長(zhǎng)期習(xí)讀中華經(jīng)典所成就的儒者風(fēng)范與道德人格，在無(wú)形中感化了后輩。并且他們所結(jié)交的友人的思想和行為及參與的愛(ài)國(guó)反日的活動(dòng)也感染和激勵(lì)著后人。另外，丁家自設(shè)的私塾教育所傳授的傳統(tǒng)道德思想，對(duì)初蒙兒童的影響更是潛移默化的。他們?cè)诓蛔杂X(jué)中選擇了家族師長(zhǎng)認(rèn)可的價(jià)值觀來(lái)評(píng)判事物，也以實(shí)踐傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)涵為自身的目標(biāo)。丁家的二十二世和二十三世在殖民統(tǒng)治下出生和成長(zhǎng)，他們目睹和親身感受著殖民者的種種暴政，不管是恪守自己的行為、不問(wèn)政事而潛心教育的丁瑞乾和丁瑞云，還是挺身而出、積極進(jìn)取希以斗爭(zhēng)促進(jìn)平等和獨(dú)立的丁瑞圖、丁瑞魚(yú)等，他們都是在實(shí)踐著中國(guó)傳統(tǒng)教育中的經(jīng)典教化的精神，以此也足見(jiàn)中華文化在臺(tái)灣扎根之深。
三、結(jié)語(yǔ)
“殖民統(tǒng)治是建立在血腥鎮(zhèn)壓基礎(chǔ)之上的，即使是日本的懷柔統(tǒng)治已經(jīng)讓多數(shù)臺(tái)灣人開(kāi)始接受日本的制度安排，學(xué)習(xí)日本的生活方式，但是民間性的自我保存依然還在頑強(qiáng)地生存抗?fàn)?。”[11]從1895年日軍登島之后，臺(tái)灣人民從此走上漫長(zhǎng)而艱辛的民族抵抗運(yùn)動(dòng)。全省各地的抗日義軍不斷蜂起，臺(tái)灣人民以劣勢(shì)武裝和血肉之軀與日軍殊死奮戰(zhàn)，但均遭受殘酷鎮(zhèn)壓。自1920年代以后，出現(xiàn)了由地主階級(jí)和知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的非武裝抗日民族運(yùn)動(dòng)。1937年日本發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)之后，非武裝抗日民族運(yùn)動(dòng)也被鎮(zhèn)壓和嚴(yán)厲禁止。但是不屈不撓的臺(tái)灣人民仍然透過(guò)不同的途徑，用不同的方式表達(dá)著對(duì)日本殖民者的抗議，與大陸同胞并肩抗戰(zhàn)。
丁氏族人此一時(shí)期的生活正是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣人民的一個(gè)典型縮影。在日據(jù)時(shí)期，鹿港丁氏族人忍受著罪惡的殖民統(tǒng)治，屋舍被焚毀，土地被盤(pán)剝，往昔的商業(yè)活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行。鹿港的戰(zhàn)亂、無(wú)情的瘟疫、當(dāng)局的監(jiān)視、日本憲兵的追查和逮捕，甚至關(guān)押。但是所有的殖民壓迫都無(wú)法抑制住丁氏族人內(nèi)心中對(duì)祖國(guó)的深深眷戀。他們用犀利的文筆、愛(ài)國(guó)的演講、積極的呼喊與日據(jù)殖民政府進(jìn)行斗爭(zhēng)與周旋，用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了臺(tái)灣知識(shí)精英對(duì)殖民當(dāng)局的文化抗?fàn)帯?/p>
正如丁氏家族一樣，臺(tái)灣千千萬(wàn)萬(wàn)的人民用這種非武裝的抗日活動(dòng)，在臺(tái)灣保留下了中華民族的文化之根。這正是林獻(xiàn)堂后來(lái)所說(shuō)的“應(yīng)知臺(tái)胞在過(guò)去五十年中不斷向日本帝國(guó)主義斗爭(zhēng)，壯烈犧牲，前仆后繼，所為何來(lái)？簡(jiǎn)言之，為民族主義也！”
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（責(zé)任編輯文格）
摘要：閩臺(tái)兩岸歷史文化緊密相連。清代，泉州陳埭穆斯林丁氏遷居臺(tái)灣鹿港，為鹿港的開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)的繁榮貢獻(xiàn)良多。乙未割臺(tái)之后，丁氏族人以各種形式持續(xù)著非武裝的抗日活動(dòng)。他們的學(xué)思行止也是甲午變局后臺(tái)灣民眾堅(jiān)持民族精神的典型代表。有關(guān)這個(gè)特殊家族在臺(tái)的努力與抗?fàn)?，尚不為學(xué)界所關(guān)注，而探討日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣少數(shù)民族后裔的真實(shí)境遇，有助于臺(tái)灣地區(qū)伊斯蘭教之歷史及中國(guó)少數(shù)民族抗日史的研究。
關(guān)鍵詞：臺(tái)灣；穆斯林丁氏；日本殖民者
中圖分類(lèi)號(hào)：K256.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2015.05.039
唐宋時(shí)期，隨著海上絲綢之路的繁榮，伊斯蘭教傳入東方，中國(guó)東南沿海各口岸也成為該宗教的主要傳衍之地。福建是海上絲之路的起點(diǎn)之一，吸引了眾多來(lái)華穆斯林來(lái)此駐留定居。在留居的眾多穆斯林家族當(dāng)中，最著者當(dāng)屬泉州陳埭丁氏。日據(jù)時(shí)期，丁氏家族心向祖國(guó)，用各種形式堅(jiān)持著非武裝的抗日活動(dòng)，深切地表達(dá)著家國(guó)之痛和回歸之心，為臺(tái)灣的民族運(yùn)動(dòng)和在臺(tái)保留中華文明之根作出了積極的努力。
一、泉州陳埭丁氏渡海遷臺(tái)，立基鹿港
據(jù)《丁氏族譜》記載，一世祖丁謹(jǐn)（1251—1298），字慎思，號(hào)節(jié)齋，自姑蘇行賈于閩泉，卜居城南文山里。傳至三世丁夔（1298—1379），因元末戰(zhàn)亂，率子丁善遷居晉江二十七都陳江雁溝里（即今陳埭）。從此，丁氏在陳埭圍海造田，經(jīng)營(yíng)海蕩灘涂，漸成地方望族。直至明代，家族依然祭祖“祀不設(shè)主，祭不列品”，葬用石棺，刻寫(xiě)伊斯蘭經(jīng)文，還保留著伊斯蘭教的宗教習(xí)俗。
明清兩季，福建人口生齒愈多，人多地少的矛盾越發(fā)凸顯，為了尋求更為適宜的生存和發(fā)展空間，各大家族子嗣紛紛外遷。與福建隔海相望的臺(tái)灣，因擁有肥沃的土地，富庶的的物產(chǎn)，氣候相宜，生習(xí)相同而成為外遷移民的首選之地。丁氏族人也隨著墾臺(tái)大軍跨海入臺(tái)。 據(jù)陳埭丁氏族譜記載，丁氏早在15世紀(jì)便有外遷者。當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹岸貥銦o(wú)二，席厝房無(wú)三”的說(shuō)法，即丁氏第七世丁敦樸（1427—1477）的第二子和席厝房丁緯的第三子因外遷他處，未在陳埭留下子嗣。15世紀(jì)的臺(tái)灣已經(jīng)聚集了相當(dāng)一部分來(lái)自大陸的移民，陳埭丁氏此時(shí)外遷，是否入臺(tái)墾殖，未得而知。
有確鑿證據(jù)說(shuō)明丁氏入臺(tái)的，是在明末崇禎年間。明朝末年，閩臺(tái)兩地交流日益密切。荷蘭人據(jù)臺(tái)后，為了追求商業(yè)利益，常常招募福建沿海百姓入臺(tái)開(kāi)墾。據(jù)《巴達(dá)維亞城日記》記載，荷蘭人曾大量招徠大陸沿海百姓，于是“漢人亦嘗千百結(jié)群，搭運(yùn)來(lái)臺(tái)” 。 據(jù)丁氏族譜記載，13世丁仕輝“外出臺(tái)灣。長(zhǎng)殤”。其兄丁仕厚也“在外。長(zhǎng)殤。不知其處”。弟在臺(tái)灣，其兄入臺(tái)的可能性極大。另有十三世丁虎與族人也一同往臺(tái)。清初，由于鄭氏集團(tuán)的招徠，以及臺(tái)灣統(tǒng)一后清政府的墾殖開(kāi)發(fā)政策，沿海百姓大批移民入臺(tái)。大規(guī)模移民浪潮也波及到陳埭這個(gè)濱海村落，丁氏族人也紛紛外遷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，陳埭丁氏家族入臺(tái)人數(shù)如下[4]40：
表1陳埭丁氏家族歷代入臺(tái)人數(shù)統(tǒng)計(jì)
世系1213 15161718192021合計(jì)
年代 明末清初 康雍乾 嘉道光至光緒
人數(shù) 1212430161510108
表1僅是在譜牒中有明確記載遷入地為臺(tái)灣者，還有眾多外遷地不明的，未列入。陳埭丁氏入臺(tái)后，落籍臺(tái)灣各地，由于史料佚失，我們無(wú)法一一探求丁氏后代在臺(tái)的發(fā)展?fàn)顩r。在此，我們僅以著名的丁協(xié)源家族作為考察對(duì)象。
丁協(xié)源家族定居臺(tái)灣中部的瀕海小鎮(zhèn)——鹿港。鹿港水道深通，居臺(tái)灣西海岸之中，北倚富足的“谷倉(cāng)”彰化平原，是南北船只貨物的重要轉(zhuǎn)運(yùn)站，也是臺(tái)灣與大陸聯(lián)系的重要門(mén)戶。清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后移民鹿港者增多，港口貿(mào)易逐漸興起，漸為臺(tái)灣一大商港，最終與府城、艋舺并稱為臺(tái)灣商業(yè)貿(mào)易的三大聚落，有“一府二鹿三艋舺”之稱。陳埭丁氏長(zhǎng)期居住于海邊的生活生產(chǎn)方式，與鹿港風(fēng)習(xí)極為相近。因此，丁協(xié)源家族的開(kāi)臺(tái)祖丁藤枝便留居鹿港墾殖開(kāi)拓。乾隆末年，陳埭丁氏十八世丁藤枝遷居鹿港。道光五年（1825）其子丁克家也入臺(tái)協(xié)助，創(chuàng)“協(xié)源”商號(hào)。經(jīng)過(guò)多年的辛苦經(jīng)營(yíng)，協(xié)源堂商業(yè)往來(lái)遍及閩臺(tái)沿海各地，擁有上萬(wàn)兩經(jīng)營(yíng)資本，可謂富甲一方。商業(yè)成功之后，丁氏在教育上也極為用心。終于，入臺(tái)第三代的丁壽泉于光緒六年（1880）取得進(jìn)士功名。協(xié)源家族文賈兼?zhèn)?，盛譽(yù)響徹臺(tái)島。
二、日據(jù)時(shí)期丁氏與日本殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，鹿港爆發(fā)了反對(duì)日人統(tǒng)治的“土城事件” [5]。光緒二十二年（1896）5月28日，北斗人陳戇翻與社頭人蕭石星等率義軍進(jìn)攻彰化的日本守軍。在戰(zhàn)斗中，鹿港巨姓許肇波被日本憲兵殘忍殺害，族人不平，引導(dǎo)義軍入港。鹿港中的日本官吏兵丁等遷進(jìn)鹿港街南小火車(chē)站附近的土城中，準(zhǔn)備與義軍大戰(zhàn)。鹿港一帶的民眾同仇敵愾，一同參與抗?fàn)?。日軍躲于城中，向外投擲火筒，射火箭，驅(qū)趕義軍?；饎?shì)蔓延到周邊街市，百姓紛紛外逃。日軍趁機(jī)放火焚燒沿街房舍，五百余家受難。
丁克家原在鹿港中山路90、92、94號(hào)創(chuàng)立協(xié)源商號(hào)，后因人丁滋養(yǎng)，又購(gòu)得同街的130、132、134號(hào)相連的三間店面。于是，先頭的祖屋稱為舊協(xié)源，后購(gòu)置的房舍稱新協(xié)源。在“土城事件”中，鹿港受日軍荼毒，火海一片，丁家的三座祖屋即舊協(xié)源也被烈火吞噬。新協(xié)源三棟屋舍雖未被焚毀，但也難逃厄運(yùn)，均被日人竊據(jù)。最初為日軍民政局，后又轉(zhuǎn)為辦務(wù)署。大宅中先代遺留下來(lái)的許多器物、圖書(shū)多化為烏有。面對(duì)日人的血腥統(tǒng)治，丁氏族人以各種方式與在臺(tái)的中華同胞展開(kāi)了反抗日本殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。
（一）以詩(shī)文抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情與滄桑之痛
協(xié)源家族文化修養(yǎng)深厚，他們將愛(ài)國(guó)反日的情懷訴諸筆端。在日據(jù)時(shí)期，丁家涌現(xiàn)出多位抗日詩(shī)人。我們以二十一世丁寶光為例。丁寶光，字錫勛，入臺(tái)第四世。戰(zhàn)爭(zhēng)初期回陳埭開(kāi)設(shè)私塾，后又返鹿港，數(shù)年后再次回陳埭，最后逝于陳埭祖地。丁寶光與臺(tái)灣著名抗日詩(shī)人洪棄生感情甚篤，其在寫(xiě)給洪棄生的詩(shī)文中道：
瀛東奇士蔚高藻，抱膝閑吟具絕好。太息神州半陸沉，長(zhǎng)隨徐福棲仙島。
我來(lái)海上已生桑，知君欲讬煙霞老。不作蜀中楊子云，美新劇秦留文草。
故國(guó)河山舉目非，功名心事今已違?；瘷C(jī)欲從南華悟，一身知蝶如夢(mèng)飛。
……
中原時(shí)局非昔年，蠶食割據(jù)爭(zhēng)垂涎。帝王傷心方失所，元龍應(yīng)笑我求田。
嘆君禿盡毛錐子，家山嘯傲才如此。海外何日來(lái)虯髯，淚冷英雄肉生髀。[6]200
丁寶光盛贊洪棄生的學(xué)識(shí)修養(yǎng)與民族氣節(jié)，并向其推心置腹，論及家國(guó)離亂，心中充滿了悲憤與無(wú)奈。丁寶光與洪棄生的另一首附和詩(shī)又道：
我來(lái)東海將歸去，與君前燭忘更曙。江山離亂不可言，家國(guó)遷移豈知處。
鑄錯(cuò)十州羅紹威，魏地日削何所歸。鐘儀屈作南冠隱，相對(duì)英雄淚滿衣。
……
大荒晦跡又埋頭，乾坤身世等泡漚。中原恢復(fù)放翁志，唐室興亡杜甫愁。
年年蕭寺懷齏飯，四海一心思治亂。五岳游蹤雖未通，九寰形勢(shì)已知半。
強(qiáng)作詩(shī)人恨且長(zhǎng)，那堪異域讬徬徉。一朝文物淪殊俗，萬(wàn)里江湖望帝鄉(xiāng)。[6]202203
詩(shī)中用沉郁的筆調(diào)表達(dá)了乙未割臺(tái)之痛和憂國(guó)憂民之情。另外，在其《贈(zèng)日商遇變逃脫詩(shī)》中，更是直接為外族入侵，江山異色，民族同胞墮入厄運(yùn)而大聲疾呼：
滿眼桑滄變態(tài)生，茫茫誰(shuí)為不平鳴。江南半壁留殘局，河北同仇起戰(zhàn)征。
其《中夜有感》亦道：
壯心外不死，感憤起中宵。城闕分三晉，江山失六朝。
文章誰(shuí)貴賤，身世老漁樵。長(zhǎng)夜何時(shí)旦，漫勞短燭燒。
另一首《古戰(zhàn)場(chǎng)》寫(xiě)道：
萬(wàn)古乾坤歷劫同，天陰大地起悲風(fēng)。火牛誰(shuí)使田單記，流刀空勞諸葛功。
三國(guó)怨埋兵氣黑，六朝腥結(jié)血花紅。可憐無(wú)數(shù)生靈骨，盡付滄桑世界中。[7]
丁寶光的詩(shī)文聲討著社會(huì)巨變中致使生靈涂炭的殖民罪惡，表現(xiàn)了欲救國(guó)于危難的雄心，蘊(yùn)含著對(duì)歷史和社會(huì)的憂患意識(shí)。最終，丁寶光不愿做殖民者的順民，在臺(tái)探親后返回泉州，不久在陳埭病逝。丁寶光一生的學(xué)思行止不僅是對(duì)進(jìn)士家庭族風(fēng)的堅(jiān)守與傳衍，也深深刻印了中國(guó)傳統(tǒng)文人的氣節(jié)與風(fēng)骨。
鹿港丁家的二十一世是特殊的一代，他們經(jīng)歷了政局的轉(zhuǎn)換，統(tǒng)治的更迭，有的不舍鹿港家業(yè)，來(lái)往于泉州祖地與鹿港之間，如丁寶華、丁寶光；有的在臺(tái)惆悵終身，備嘗艱辛，如丁寶濂、丁寶賢。但無(wú)論如何，他們都是深受儒家教化的一代，秉承“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家理想。但是在政治巨變和異族統(tǒng)治面前，從社會(huì)政治理想的實(shí)現(xiàn)上看，功名科考進(jìn)身朝政以實(shí)現(xiàn)王道教化兼善天下的作法已不可實(shí)現(xiàn)；而戎馬沙場(chǎng)，與殖民者進(jìn)行激烈對(duì)抗，卻在日本血腥鎮(zhèn)壓下有志難申，難有作為。因此，成就個(gè)人道德人格便成為殖民環(huán)境下這批傳統(tǒng)士子們所能祈求達(dá)到的最終目的了。所以，經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)道德力量反復(fù)強(qiáng)化塑造而形成的保持民族氣節(jié)及獨(dú)善其身的倫理人格成為他們最后的堅(jiān)守。丁家二十一世集體表現(xiàn)出的不合作，與殖民政府對(duì)抗終生的行為，正是儒家經(jīng)典教化中道德仁愛(ài)的一種必然生發(fā)。
（二）以漢文的堅(jiān)持與傳承對(duì)抗異族文化的殖民
日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣文人表現(xiàn)在抗日精神上有兩個(gè)方面，一為開(kāi)設(shè)書(shū)房（漢學(xué)私塾），二為組織詩(shī)社。臺(tái)灣的丁氏族人是這兩方面的積極參加者和熱衷實(shí)踐者，這不能不說(shuō)是對(duì)抗殖民統(tǒng)治的又一種隱忍的方式。
日本據(jù)臺(tái)后，原來(lái)清政府設(shè)置的府縣儒學(xué)、書(shū)院、義塾等官學(xué)全遭廢絕，日人于總督府之下全面興建“公辦學(xué)?！?，教授臺(tái)灣青少年日語(yǔ)及日本文化，推行其殖民教育。為延續(xù)中華文化，雖連連遭日警緊密巡查，鹿港的漢學(xué)私塾卻頑強(qiáng)地持續(xù)著。
丁家自開(kāi)私塾，自任私塾教師，不僅教授本族子弟學(xué)習(xí)漢學(xué)，還兼授他人。如二十一世丁寶濂，其為光緒年間的廩膳生，其書(shū)法水平堪為臺(tái)灣文人之代表。丁家二十二世的丁玉書(shū)與丁瑞甲就拜其為啟蒙教師。拜師時(shí)依照古禮，仍需下跪磕頭行禮，學(xué)習(xí)內(nèi)容以三字經(jīng)與書(shū)法描紅為主，教授二年后再入公學(xué)校就讀。而丁瑞甲及長(zhǎng)，教授二十三世侄輩的丁伯雄與丁仲翹漢學(xué)。另有二十一世丁汝通，乙未割臺(tái)之后在家教授漢文，鄉(xiāng)鄰皆來(lái)其家求學(xué)。又二十一世丁朝元因出色的漢學(xué)學(xué)養(yǎng)曾任教于霧峰林家，后返回丁家大廳教授漢文。當(dāng)時(shí)受教的學(xué)生不僅有丁家人，還包括鹿港人以及從大陸遷移來(lái)的學(xué)生。二十二世丁瑞乾也在家教授漢學(xué)。每天晚上，丁家小孩需入“晚自習(xí)室”，由丁瑞乾負(fù)責(zé)溫習(xí)功課。日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，漢學(xué)私塾遭到全面禁止，丁家族人卻頂住重重壓力，在日本警察的監(jiān)督下依然教授漢學(xué)。今天丁家還保留著當(dāng)年用于教學(xué)的教科書(shū)，從用于教授書(shū)信寫(xiě)作的書(shū)本中可以看到，所提及的地名均是上海、杭州、蘇州、福州等大陸地名，他們將回歸祖國(guó)的意愿如實(shí)地反應(yīng)到了文章的范本當(dāng)中。[4]99103
丁家的漢學(xué)教育是卓有成效的。二十二世丁玉熙是位書(shū)法家，丁玉書(shū)熟悉歷史掌故在鹿港很有名望。從二十二世丁瑞圖、丁瑞魚(yú)、丁瑞彬遺留的書(shū)法可見(jiàn)他們的漢學(xué)功底。此外，從丁氏后人的詩(shī)文造詣亦可窺得一斑。日本據(jù)臺(tái)后，鹿港興創(chuàng)了很多詩(shī)社，如“鹿苑詩(shī)社”、“拔社”、“鹿江詩(shī)社”、“大冶吟社”等等，抒發(fā)家國(guó)之情，提倡民族思想是詩(shī)社的主題。參加詩(shī)社的鹿港丁氏族人眾多。如1897年由洪棄生在彰化建立了全臺(tái)第二個(gè)鹿港第一個(gè)詩(shī)社“鹿苑詩(shī)社”，丁寶濂與丁寶光便是其中社員。其后，丁寶濂還直接參與了“大冶吟”詩(shī)社的創(chuàng)建，后又加入“鹿江詩(shī)社”以及“櫟社”，終身熱衷于詩(shī)社的活動(dòng)。1901年丁寶麟?yún)⑴c了“拔社”的創(chuàng)建。還有二十一世丁式熊，二十二世丁瑞圖、丁瑞魚(yú)、丁瑞乾等也是各大詩(shī)社的骨干和活躍分子。丁家還常常為詩(shī)社的舉辦和聚會(huì)提供場(chǎng)地。
丁氏二十二世完全是在殖民統(tǒng)治下出生的新一代，在日本對(duì)中華文化的排斥和查禁之下，被迫接受日本強(qiáng)制灌輸?shù)拇蠛臀幕?，但他們的漢學(xué)修養(yǎng)卻非同一般。如丁瑞乾有《酉山詩(shī)集》傳世，其中有詩(shī)道：“塵囂遠(yuǎn)隔入山陬，遙對(duì)青岑心自悠。一片茫茫橙果樹(shù)，余暉輕灑悅吟眸。”[8]又如丁瑞魚(yú)有詩(shī)云：“未曾走馬到神州，目向江村作小游。千里馳驅(qū)知有意，不應(yīng)林下久淹留?！盵4]108時(shí)年其19歲。在殖民環(huán)境下，丁氏后人在中華詩(shī)文上仍能有此作為，可見(jiàn)丁氏家族對(duì)祖國(guó)文化的堅(jiān)守與執(zhí)著。
日據(jù)時(shí)期，傳統(tǒng)私塾和詩(shī)社在傳承中華文化，延續(xù)漢學(xué)教育、維持兩岸血脈的連結(jié)，保持臺(tái)灣民眾的民族認(rèn)同上具有至關(guān)重要的作用。日本在臺(tái)灣施行高壓政策，在教育上極度不平等，雖創(chuàng)立了公學(xué)校，但主要是為了宣揚(yáng)殖民文化，培養(yǎng)日本殖民者的順民。因此，這一時(shí)期私塾教育的經(jīng)典教化和詩(shī)社的詩(shī)詞欣賞，對(duì)促進(jìn)中華文化薪火相傳，增進(jìn)臺(tái)灣民眾對(duì)中華民族的深度認(rèn)同，就突顯出特別的意義了。所以，盡管臺(tái)灣淪入日人統(tǒng)治達(dá)50年之久，但民族精神依然延綿不衰，漢學(xué)的傳承和詩(shī)社的影響發(fā)揮了極具成效性的作用。
（三）以參加反日活動(dòng)直接對(duì)抗外來(lái)殖民者
丁家在反日方面有隱忍的方式，亦有外顯的行動(dòng)。二十二世丁瑞魚(yú)的抗日意識(shí)表現(xiàn)得極為明顯。1898年臺(tái)灣總督府以總督軍事獨(dú)裁的“六三”法案為根據(jù)而頒布的“匪徒懲罰令”、“臺(tái)灣新聞條例”等，剝奪了臺(tái)灣人民言論、結(jié)社、集會(huì)等自由。為抗議這一不公的法令，丁瑞魚(yú)連同社會(huì)活動(dòng)家莊垂勝、洪棄生之子洪炎秋等人創(chuàng)辦了一份月刊——《晨鐘》，在各詩(shī)學(xué)愛(ài)好者間秘密流傳，為此還招致鹿港支廳高等警部補(bǔ)龍澤政比古的巡查和訊問(wèn)。[9]1921年成立了臺(tái)灣地區(qū)規(guī)模最大，影響最廣的文化政治組織“臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)”，該協(xié)會(huì)的成立與丁瑞魚(yú)也有密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)丁瑞魚(yú)正在醫(yī)學(xué)校求學(xué)，他一直在思考尋求擺脫日本殖民的途徑，正好此時(shí)受到日本宗教活動(dòng)家賀川豐彥的啟發(fā)，認(rèn)為國(guó)家要獨(dú)立，必須首先培養(yǎng)自己的文化，如若沒(méi)有養(yǎng)成自己的文化，即使表面上徒具獨(dú)立的形式，文化上也是他人的殖民地。[10]于是他與蔣謂水積極探討，相互啟發(fā)，開(kāi)始醞釀組織成立文化運(yùn)動(dòng)團(tuán)體的想法，后得到林獻(xiàn)堂的支持和完善，這就是后來(lái)的“臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)”。
丁瑞魚(yú)在求學(xué)期間，不僅公開(kāi)抨擊日本實(shí)行的苛政，還暗中參加和協(xié)助民族運(yùn)動(dòng)。1923年12月16日臺(tái)灣發(fā)生了第一個(gè)人權(quán)事件——“治警事件”。為打擊民族運(yùn)動(dòng)，日本總督府警務(wù)局在全臺(tái)進(jìn)行搜捕，“臺(tái)灣議會(huì)期成同盟會(huì)”的會(huì)員遭到日人的搜查和逮捕，臺(tái)灣一地共有99人遭受迫害。由于規(guī)模之大，措施之嚴(yán)厲，導(dǎo)致全島一時(shí)人心惶惶。在此敏感時(shí)刻，丁瑞魚(yú)協(xié)助了奔赴臺(tái)北營(yíng)救被追捕的葉鐘榮，并掩護(hù)其行蹤，冒險(xiǎn)將他留宿于學(xué)校宿舍內(nèi)，并幫其抄寫(xiě)數(shù)十份營(yíng)救文稿，寄往東京的愛(ài)國(guó)團(tuán)體中，以求支援。丁瑞魚(yú)在學(xué)期間因強(qiáng)烈的民族意識(shí)和反日行為遭到學(xué)校多次警告，并被日本憲兵列為反動(dòng)分子而嚴(yán)加控制。醫(yī)學(xué)校畢業(yè)后，丁瑞魚(yú)在臺(tái)灣南投民間鄉(xiāng)開(kāi)設(shè)瑞魚(yú)醫(yī)院，但因其外顯的反日行為又遭警察監(jiān)視，最終無(wú)法在臺(tái)立足，只好避居廈門(mén)。所以文化協(xié)會(huì)成立后，曾經(jīng)參與籌劃的丁瑞魚(yú)卻無(wú)緣參加活動(dòng)。
丁家參與反日進(jìn)步活動(dòng)的又一代表是二十二世丁瑞圖?！芭_(tái)灣文化協(xié)會(huì)”成立后，為揭露日本殖民統(tǒng)治的殘暴行徑，宣揚(yáng)祖國(guó)文化，常常舉辦各種演出、講座和演講，丁瑞圖就是其中的熱衷者。1924年彰化成立了支部，鹿港也成立了彰化支部分會(huì)。丁瑞圖當(dāng)時(shí)正任職于彰化街役所，在彰化文協(xié)支部第一回理事會(huì)于霧峰召開(kāi)時(shí)，他便與陳虛谷、陳逢源、賴和等人到場(chǎng)參加。在1923—1925年又連續(xù)三年擔(dān)任理事。1925年丁瑞圖也積極參與臺(tái)灣中央書(shū)局的籌建。日據(jù)之后，臺(tái)灣當(dāng)?shù)刭?gòu)買(mǎi)中文圖書(shū)的渠道非常有限。中央書(shū)局建立后，積極傳播五四運(yùn)動(dòng)的新文化思潮，為祖國(guó)文化的傳播和新思想的宣揚(yáng)作出了極大貢獻(xiàn)。他還曾在一次在公開(kāi)演講活動(dòng)中，因揭露日本殖民統(tǒng)治的黑暗，大聲呼喊了“我的祖國(guó)！”而被捕入獄。
丁協(xié)源家族當(dāng)中最具抗日思想的巾幗英雄當(dāng)以二十三世丁韻仙為代表。丁韻仙為日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣文學(xué)家陳虛谷與丁家二十二世丁琴英之女，自小便被丁瑞圖收為養(yǎng)女。受到二位父親進(jìn)步思想的影響，丁韻仙從小就埋下了反日的種子。她在家中常身著旗袍，以示己為中華子民。在就讀彰化女子中學(xué)時(shí)，對(duì)于學(xué)校著日本和服，坐日式坐姿的要求，她時(shí)常找借口不予執(zhí)行。因她外顯的反日意識(shí)，學(xué)校對(duì)之實(shí)行嚴(yán)格監(jiān)視。住宿時(shí)舍監(jiān)嚴(yán)格監(jiān)督，上下課時(shí)，老師與學(xué)生也全程監(jiān)視。后發(fā)現(xiàn)其藏有抗日書(shū)信，校方勒令其退學(xué)。在被查出的書(shū)信中，丁韻仙表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情和抗日的堅(jiān)定決心：“我是到最后一滴血也要獻(xiàn)給祖國(guó)！”她才剛退學(xué)，警察就將其逮捕。在獄中，丁韻仙受到嚴(yán)格審查，但她依然保持倔強(qiáng)的性格，不予屈服。而鹿港丁家與和美陳家也遭遇諸多麻煩，日本警察連日搜索，翻箱倒柜，威脅索利，兩家中所藏珍貴書(shū)籍也被付之一炬。[4]176178最后在丁家諸位族人的斡旋下，入獄一年后丁韻仙終被釋放。
總體來(lái)說(shuō)，注重道德修養(yǎng)、堅(jiān)守忍耐、積極進(jìn)取是丁家的家族品格。特別是從丁氏二十二世和二十三世的身上，更看到了中華民族性格中頑強(qiáng)剛毅的特點(diǎn)。他們能有此作為，原因之一是丁氏長(zhǎng)輩對(duì)后輩的影響至深。丁氏族人長(zhǎng)期習(xí)讀中華經(jīng)典所成就的儒者風(fēng)范與道德人格，在無(wú)形中感化了后輩。并且他們所結(jié)交的友人的思想和行為及參與的愛(ài)國(guó)反日的活動(dòng)也感染和激勵(lì)著后人。另外，丁家自設(shè)的私塾教育所傳授的傳統(tǒng)道德思想，對(duì)初蒙兒童的影響更是潛移默化的。他們?cè)诓蛔杂X(jué)中選擇了家族師長(zhǎng)認(rèn)可的價(jià)值觀來(lái)評(píng)判事物，也以實(shí)踐傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)涵為自身的目標(biāo)。丁家的二十二世和二十三世在殖民統(tǒng)治下出生和成長(zhǎng)，他們目睹和親身感受著殖民者的種種暴政，不管是恪守自己的行為、不問(wèn)政事而潛心教育的丁瑞乾和丁瑞云，還是挺身而出、積極進(jìn)取希以斗爭(zhēng)促進(jìn)平等和獨(dú)立的丁瑞圖、丁瑞魚(yú)等，他們都是在實(shí)踐著中國(guó)傳統(tǒng)教育中的經(jīng)典教化的精神，以此也足見(jiàn)中華文化在臺(tái)灣扎根之深。
三、結(jié)語(yǔ)
“殖民統(tǒng)治是建立在血腥鎮(zhèn)壓基礎(chǔ)之上的，即使是日本的懷柔統(tǒng)治已經(jīng)讓多數(shù)臺(tái)灣人開(kāi)始接受日本的制度安排，學(xué)習(xí)日本的生活方式，但是民間性的自我保存依然還在頑強(qiáng)地生存抗?fàn)?。”[11]從1895年日軍登島之后，臺(tái)灣人民從此走上漫長(zhǎng)而艱辛的民族抵抗運(yùn)動(dòng)。全省各地的抗日義軍不斷蜂起，臺(tái)灣人民以劣勢(shì)武裝和血肉之軀與日軍殊死奮戰(zhàn)，但均遭受殘酷鎮(zhèn)壓。自1920年代以后，出現(xiàn)了由地主階級(jí)和知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的非武裝抗日民族運(yùn)動(dòng)。1937年日本發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)之后，非武裝抗日民族運(yùn)動(dòng)也被鎮(zhèn)壓和嚴(yán)厲禁止。但是不屈不撓的臺(tái)灣人民仍然透過(guò)不同的途徑，用不同的方式表達(dá)著對(duì)日本殖民者的抗議，與大陸同胞并肩抗戰(zhàn)。
丁氏族人此一時(shí)期的生活正是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣人民的一個(gè)典型縮影。在日據(jù)時(shí)期，鹿港丁氏族人忍受著罪惡的殖民統(tǒng)治，屋舍被焚毀，土地被盤(pán)剝，往昔的商業(yè)活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行。鹿港的戰(zhàn)亂、無(wú)情的瘟疫、當(dāng)局的監(jiān)視、日本憲兵的追查和逮捕，甚至關(guān)押。但是所有的殖民壓迫都無(wú)法抑制住丁氏族人內(nèi)心中對(duì)祖國(guó)的深深眷戀。他們用犀利的文筆、愛(ài)國(guó)的演講、積極的呼喊與日據(jù)殖民政府進(jìn)行斗爭(zhēng)與周旋，用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了臺(tái)灣知識(shí)精英對(duì)殖民當(dāng)局的文化抗?fàn)帯?/p>
正如丁氏家族一樣，臺(tái)灣千千萬(wàn)萬(wàn)的人民用這種非武裝的抗日活動(dòng)，在臺(tái)灣保留下了中華民族的文化之根。這正是林獻(xiàn)堂后來(lái)所說(shuō)的“應(yīng)知臺(tái)胞在過(guò)去五十年中不斷向日本帝國(guó)主義斗爭(zhēng)，壯烈犧牲，前仆后繼，所為何來(lái)？簡(jiǎn)言之，為民族主義也！”
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