摘要：黨的十八大報(bào)告提出要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，這就涉及到社會(huì)主義核心價(jià)值體系生活化這一命題以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵豐富的生活意謂。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生活意謂就在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系為人的生活提供了道德指引、對(duì)生活秩序進(jìn)行了應(yīng)然建構(gòu)、拓展了人們的生活意義空間，更是回歸于人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。通過對(duì)其進(jìn)行分析可知，人們?cè)陂_展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)過程中，創(chuàng)造了一種有意義的生活世界。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；生活意謂；生活秩序；理論現(xiàn)實(shí)；道德指引

中圖分類號(hào)：D601；D64；B8205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3963/j.issn.16716477.2015.05.017

黨的十八大報(bào)告提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)如何深入開展，社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何深入人心，怎樣推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，怎樣用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，是我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期需要集中探討的問題，這涉及到社會(huì)主義核心價(jià)值體系生活化這一命題。因?yàn)槿嗣裆畹纳鐣?huì)“不應(yīng)局限于物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)交流。它不能脫離思想概念而存在。這些思想概念不是一種‘奢侈’，對(duì)它可有可無，而是集體生活自身的條件。它可以幫助個(gè)體彼此照顧，具有共同目標(biāo)，采取共同行動(dòng)。沒有價(jià)值體系，就沒有可以再生的社會(huì)集體?！盵2]

2012年12月由中宣部、新聞出版總署弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系出版工程項(xiàng)目、新聞出版總署社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)“雙百”出版工程項(xiàng)目資助，出版了《社會(huì)主義核心價(jià)值體系論研究》（陳新漢）、《社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練研究》（韓震）、《當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值觀調(diào)查研究》（龔群）、《當(dāng)代中國社會(huì)思潮研究》（朱國漢）、《社會(huì)主義核心價(jià)值理念研究》（江暢），體現(xiàn)了我國學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的最新成果。學(xué)者們都主要集中在社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與建構(gòu)等方面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行研究，并取得了豐碩成果。

但是學(xué)界對(duì)關(guān)于“社會(huì)主義核心價(jià)值體系生活化”這一命題（筆者提出）卻鮮見專門研究?！吧睢边@一術(shù)語在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，例如“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。”這說明了馬克思主義關(guān)于人的生活這一思想的重要性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和道德生活等都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。因此有必要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何融入國民的生活進(jìn)行研究，這勢(shì)必涉及到社會(huì)主義核心價(jià)值體系生活化命題。

“人類的生活世界的‘意義’，在于生活世界是人類自己創(chuàng)造的、實(shí)現(xiàn)人類自身發(fā)展的世界?！盵4]對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何融入國民的生活進(jìn)行研究，首先就要從理論上研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何融入人們的生活實(shí)踐，指導(dǎo)人們?cè)谏顚?shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)造“有意義”的生活世界，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。這就不僅需要從價(jià)值論的層面上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與建構(gòu)等方面進(jìn)行研究，更需要從“生活”的層面對(duì)其進(jìn)行研究，這樣才能更好地體現(xiàn)社會(huì)主核心價(jià)值體系的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵豐富的生活意蘊(yùn)。在哲學(xué)上，意義本身包括意指和意謂?！耙饬x從生發(fā)的主體結(jié)構(gòu)看是人的意識(shí)的意向性表現(xiàn)。人通過意向性總是指向意義的對(duì)象即意指。意識(shí)的意向性的獨(dú)特功能在于面對(duì)意識(shí)的對(duì)象時(shí)總是附加對(duì)象某種獨(dú)特的規(guī)定。人在把握對(duì)象的過程中其實(shí)質(zhì)不在于對(duì)對(duì)象的認(rèn)知程度如何，而在于不斷地賦予對(duì)象以新的意義即意謂。人的意謂不是對(duì)事實(shí)的認(rèn)知，而是根據(jù)規(guī)律即邏輯進(jìn)行的創(chuàng)造性選擇和建設(shè)性附加?！盵5]人們總是在創(chuàng)造一種有意義的世界。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生活意謂就在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系為人的生活提供道德指引、對(duì)生活秩序進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)、拓展人的生活意義空間，更是回歸人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中，人能夠?yàn)樽约簞?chuàng)造一種有意義的生活世界，實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[6]。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系為人的生活提供了道德指引

人的生活世界是“具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”[7]的世界。在人的生活世界里，人通過對(duì)生活意義的有意識(shí)的自覺和實(shí)踐活動(dòng)的展開，創(chuàng)造并發(fā)展了人的生活世界的意義。生活世界的意義就在于馬克思所說的人能夠創(chuàng)造“為我而存在的關(guān)系”，動(dòng)物卻“不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有關(guān)系，對(duì)動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的。”[8]價(jià)值關(guān)系就是“為我關(guān)系”，價(jià)值意識(shí)就是“為我”的利益意識(shí)。價(jià)值觀念在價(jià)值意識(shí)的基礎(chǔ)上形成，是主體意識(shí)到的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值觀念作為價(jià)值意識(shí)的積淀或被意識(shí)到的價(jià)值關(guān)系，會(huì)成為主體在實(shí)踐活動(dòng)中自覺或不自覺的標(biāo)準(zhǔn)。

在一個(gè)大的社會(huì)范圍內(nèi)總存在著許多不同的社會(huì)群體，相應(yīng)地就有許多不同的社會(huì)價(jià)值觀念。社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展需要多元社會(huì)價(jià)值觀念的有序。這就需要占主導(dǎo)地位的若干社會(huì)價(jià)值觀念即社會(huì)核心價(jià)值觀念對(duì)多元社會(huì)價(jià)值觀念及其沖突予以引導(dǎo)。社會(huì)核心價(jià)值觀念因?yàn)榫邆鋬蓚€(gè)品格，即“體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征”和“贏得社會(huì)中大多數(shù)人的認(rèn)同”而成為該社會(huì)的核心價(jià)值觀念。[9]468社會(huì)主義核心價(jià)值觀念具備社會(huì)核心價(jià)值觀念的兩個(gè)品格而成為社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀念?！昂诵膬r(jià)值體系是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”[9]473，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念是社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀念反映。

黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》第一次對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容作了明確概括：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀?！盵10]在道德層面上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以系統(tǒng)的理論體系確立的社會(huì)道德觀念。道德指“以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為、活動(dòng)。[11]社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，系統(tǒng)地區(qū)分了是非、善惡、美丑、榮辱的界限，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、提倡什么、抵制什么，立場堅(jiān)定、旗幟鮮明。這表明，在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)“道德危機(jī)”和“道德滑坡”，社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)成為人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的自覺標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)多元社會(huì)價(jià)值觀念及其沖突予以引導(dǎo)。

對(duì)人的生活的尊重首先是觀念上的尊重，尤其是對(duì)人生活的社會(huì)道德觀念的尊重。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以系統(tǒng)的理論體系確立的社會(huì)道德觀念。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必然要反映并尊重人生活的社會(huì)道德觀念。例如，北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、汶川抗震救災(zāi)等反映了人生活的焦點(diǎn)事件，以及這些生活事件表現(xiàn)出來的拼搏精神、志愿者精神和以人為本的原則。這些不僅是人們的社會(huì)道德觀念的集中反映，而且是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中表現(xiàn)。對(duì)人生活的社會(huì)道德觀念的尊重是對(duì)人的生活的尊重，進(jìn)而是對(duì)人的尊重。這是貫徹以人為本的觀念前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系以系統(tǒng)的理論體系確立了人生活的社會(huì)道德觀念，從理論上和觀念上確立了以人為本就是以人的生活為本的理念。

對(duì)人的生活的尊重更要由觀念上的尊重落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人的生活的尊重。因?yàn)椋R克思曾說過，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[12]67人的生活基礎(chǔ)是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展。通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人在創(chuàng)造“為我而存在的關(guān)系”的過程中不斷實(shí)現(xiàn)生活上的發(fā)展需要。我們完全可以說，以人為本就是以人的生活為本，核心是以人在現(xiàn)實(shí)生活中的根本利益為本。人的現(xiàn)實(shí)利益始終圍繞著物質(zhì)生活需要的滿足展開。人的物質(zhì)生活需要又扎根于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中。因此，馬克思才說“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵12]66成為人的生活的歷史基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。

社會(huì)價(jià)值觀念是社會(huì)利益意識(shí)的反映。社會(huì)主義核心價(jià)值觀念是社會(huì)主義社會(huì)中占主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值觀念，應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)多元價(jià)值觀念及其沖突予以引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀念是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的觀念反映，觀念地表達(dá)著人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中的利益訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的理論內(nèi)核，反映在對(duì)人的生活尊重方面，不僅表現(xiàn)在對(duì)人的生活的觀念尊重上，還表現(xiàn)在對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的尊重上，從而可以為人的生活提供道德指引。人的生活是人與世界相結(jié)合的方式。社會(huì)主義核心價(jià)值體系通過其四個(gè)方面的基本內(nèi)容，在反映人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過程時(shí)，對(duì)人生活的社會(huì)道德觀念進(jìn)行總結(jié)，成為人生活的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)主義核心價(jià)值體系在人的生活中尊重人生活的社會(huì)道德觀念和人生活的道德選擇，從而能真正對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行道德指引。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)生活秩序進(jìn)行了應(yīng)然建構(gòu)

每一種思想體系都對(duì)生活秩序的應(yīng)然建構(gòu)進(jìn)行了一種可能性的想象，或者說每一種思想體系都對(duì)生活秩序?yàn)楹渭捌湟饬x進(jìn)行正當(dāng)性思考提供了一種可能性的想象。大凡一種思想體系能夠在社會(huì)生活中引起轟動(dòng)，并且經(jīng)久不息，都對(duì)生活秩序的可能性想象“提出理論和觀點(diǎn)，把群眾尚處于朦朧狀態(tài)的要求和想法以理性的形態(tài)表達(dá)出來”[13]。馬克思提出，實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)象世界，是人對(duì)自身的本質(zhì)力量的自我確證。[14]思想體系作為人的社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化成果，可以視為“以理性的形態(tài)表達(dá)出來”的思想化了的人類生活秩序。換句話說就是，每一種思想體系都對(duì)生活秩序進(jìn)行了可能性想象，或者說每一種思想體系都對(duì)生活秩序進(jìn)行了應(yīng)然建構(gòu)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種思想體系對(duì)生活秩序進(jìn)行了應(yīng)然建構(gòu)?！榜R克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中把意識(shí)形態(tài)理解為聳立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想體系?！盵15]“核心價(jià)值體系是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”[9]473。那么，核心價(jià)值體系是一種思想體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系首先是價(jià)值體系，當(dāng)然是一種思想體系。每一種思想體系都對(duì)生活秩序進(jìn)行了應(yīng)然建構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種思想體系，對(duì)生活秩序進(jìn)行著應(yīng)然建構(gòu)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種思想體系，在回應(yīng)社會(huì)需求，創(chuàng)造生活意義上，為生活秩序的建構(gòu)提供了理想圖式。改革開放以來的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的直接實(shí)踐基礎(chǔ)。改革開放以來，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。但同時(shí)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式等的日益多樣化，“人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)”[16]；不單如此，由于我國正處于自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制還不完善，其存在的弱點(diǎn)及帶來的消極影響，容易誘發(fā)拜金主義、拜物教、享樂主義和利己主義等價(jià)值取向。在這樣復(fù)雜的社會(huì)背景下，人們更加期待生活秩序的可預(yù)期性和確定性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種思想體系，為人們提供的就是這樣的生活秩序。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種思想體系，怎樣對(duì)人們的生活秩序進(jìn)行了應(yīng)然建構(gòu)。對(duì)此賓克萊說的好，關(guān)于道德理論，“它可以被視為一種解放的力量，它要求每個(gè)人作嚴(yán)肅認(rèn)真的努力去選擇他認(rèn)為對(duì)于他個(gè)人、對(duì)于全社會(huì)都是最有意義的那些價(jià)值?！盵17]社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種以系統(tǒng)的理論體系確立的社會(huì)道德觀念，在為人的生活提供道德指引時(shí)，回應(yīng)了社會(huì)的生活秩序要求，并為創(chuàng)造有意義的生活秩序提供了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

可以說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建構(gòu)生活秩序的精神力量。馬克思認(rèn)為，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成的。”[18]社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種思想體系，在回應(yīng)社會(huì)需求，創(chuàng)造生活意義上，為生活秩序的建構(gòu)提供了理想圖式。這表明，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華，是群眾智慧的提煉，是時(shí)代呼喚的產(chǎn)物，因而成為構(gòu)建生活秩序的時(shí)代精神；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的觀念反映。社會(huì)主義核心價(jià)值觀念具備兩個(gè)品格，即“體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征”和“贏得社會(huì)中大多數(shù)人的認(rèn)同”。由此可知，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必然“體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征”。“人文精神作為文化世界的精神，體現(xiàn)著對(duì)作為文化世界本體的人的生命過程的理解，從而就凝聚著對(duì)人的生命理解的本質(zhì)規(guī)定?！盵19]社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為“體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征”的價(jià)值體系，只有凝聚著對(duì)“人的生命過程的理解”和“對(duì)人的生命理解的本質(zhì)規(guī)定”，才能真正成為建構(gòu)生活秩序的時(shí)代精神力量。從這一方面來說，人文精神在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)生活秩序的精神力量，而且成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是否自覺的具體標(biāo)準(zhǔn)和具體目標(biāo)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系拓展了人的生活的意義空間

在哲學(xué)上，意義包括意指和意謂，意義的對(duì)象即意指，不斷地賦予對(duì)象以新的意義即意謂。人對(duì)意義的把握不是對(duì)事實(shí)的認(rèn)知，而是根據(jù)規(guī)律即邏輯進(jìn)行的創(chuàng)造性選擇和建設(shè)性附加。人們總是在創(chuàng)造一種有意義的世界。社會(huì)主義核心價(jià)值體系為人的生活提供道德指引，并對(duì)生活秩序進(jìn)行了應(yīng)然建構(gòu)，從而就在邏輯地演繹社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一概念的行動(dòng)上拓展了人的生活意義空間。在理解“行動(dòng)”的概念及其意義上，黑格爾說，“行動(dòng)就是這個(gè)行動(dòng)，它的存在不僅僅是一個(gè)符號(hào)，而是事情本身?！盵20]在這里，黑格爾想要告訴我們，不要把行動(dòng)當(dāng)成符號(hào)去揣測別的什么東西，行動(dòng)就是事情本身，是所能追溯到的最后的東西，在它后面沒有任何別的東西。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在拓展人的生活意義空間上，主要是指社會(huì)主義核心價(jià)值體系在為人的生活提供道德指引的行動(dòng)中，在對(duì)生活秩序進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)的行動(dòng)中，并在這些行動(dòng)之中彰顯了自身的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也只有在彰顯自身意義的行動(dòng)中才能成為有生命力的東西。正如杜威所說，“哪里有生命，哪里就有行為、活動(dòng)?！盵21]從實(shí)踐角度看，對(duì)象對(duì)主體所具有的意義只能通過主體的行動(dòng)進(jìn)行表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)人的生活的意義也只能通過人自身的行動(dòng)進(jìn)行表達(dá)。更進(jìn)一步地說，“一個(gè)人不多不少就是他的一系列行徑；他是構(gòu)成這些行徑的總和、組織和一套關(guān)系?！盵22]人們用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并通過自己的行動(dòng)表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能是“先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者”。同時(shí)，人們只有通過自己的行動(dòng)認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并將其作為行動(dòng)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生命力才能真正得以彰顯，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能真正拓展人的生活意義空間。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以能夠拓展人的生活意義空間，另一方面原因在于，通過人的行動(dòng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為人的生活提供了某種可能性。探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)人的生活意義，就在于人的生活充滿著各種可能性。人之所以為人，就在于人的生活就是他的可能之生活。按照海德格爾的表達(dá)就是，“此在并非是一種附加有能力做某事的現(xiàn)成的東西，而首先是可能之在”[23]。社會(huì)主義核心價(jià)值體系并不必然就是它現(xiàn)在的這個(gè)樣子，它要通過人們生活中的行動(dòng)把它的可能性展現(xiàn)出來。例如，當(dāng)論及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，人們總會(huì)探討其內(nèi)涵、意義及其與相關(guān)問題的關(guān)系，因?yàn)樗鼘?duì)許多重要的問題給出了解釋的空間。就像以下論題：社會(huì)主義核心價(jià)值體系與人民主體性、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中華傳統(tǒng)價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與馬克思主義價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國的現(xiàn)代化實(shí)踐、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與價(jià)值認(rèn)同、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與青年學(xué)生品德培育等。只有在這些討論中，人們對(duì)什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)問題才能有更加清晰的認(rèn)識(shí)，并用社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一認(rèn)識(shí)成果指導(dǎo)行動(dòng)，人的生活才能在可能性中進(jìn)一步展開?？梢哉f，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種認(rèn)識(shí)成果，為人的生活提供了某種可能性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在為人的生活提供某種可能性的意義上，拓展了人的生活意義空間。

通過人的行動(dòng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為人的生活提供了某種可能性，這意味著超越。只有在超越中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能拓展人的生活意義空間。而這種超越就是人們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。因?yàn)槿祟愖陨砭哂杏邢扌裕判枰谀骋凰枷塍w系的引領(lǐng)下，在行動(dòng)中進(jìn)行確信，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是這樣一種思想體系。它通過為人的生活提供道德指引，讓人們對(duì)自己的行動(dòng)深信不疑（即確信），從而為生活秩序的建構(gòu)提供了一種可能性。人們?cè)谶@種生活秩序的建構(gòu)過程中就拓展了人的生活意義空間，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的超越。進(jìn)而人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生確信，并在行動(dòng)中進(jìn)一步升華為人們內(nèi)心的信仰。“信仰則是人們關(guān)于最高價(jià)值的信念，構(gòu)成信仰的內(nèi)容使得人的整個(gè)精神活動(dòng)以它為核心，為它服務(wù)，圍繞它形成一個(gè)完整的系統(tǒng)?！盵24]信仰的對(duì)象是最高價(jià)值。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信仰就是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為最高價(jià)值，并用社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一最高價(jià)值來指導(dǎo)人們的行動(dòng)，在拓展人的生活意義空間的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。可以說，信仰在一定意義上就是人與超越力量之間的關(guān)系。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有內(nèi)化為人們的信仰才能得以落實(shí)；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有內(nèi)化為人們的信仰才能成為人的超越力量，進(jìn)而超越自身的有限性，拓展人的生活意義空間。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是回歸人的生活的理論現(xiàn)實(shí)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出：“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他說來也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象?！盵25]在這里，對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)是與人的對(duì)象性的行動(dòng)聯(lián)系在一起的，因而對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)就能成為人的本質(zhì)力量的確證。前面我們已講到，作為人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化成果，思想體系是“以理性的形態(tài)表達(dá)出來”的一系列思想。思想體系作為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化成果，是與人的對(duì)象性的行動(dòng)聯(lián)系在一起的。人類為了生存和發(fā)展總在進(jìn)行著對(duì)象性的行動(dòng)，即尋找物質(zhì)生活家園來藏裹身軀和精神生活家園來寄放靈魂。這個(gè)精神生活家園是從人的物質(zhì)生活家園中發(fā)生，產(chǎn)生于人的對(duì)象性行動(dòng)中。人的對(duì)象性行動(dòng)就是人的實(shí)踐活動(dòng)?！皩?shí)踐活動(dòng)具有普遍性品格?！盵26]28那么，人的對(duì)象性行動(dòng)也具有普遍性品格。思想體系產(chǎn)生于人的對(duì)象性行動(dòng)中，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化成果。那么，思想體系就具有普遍性品格；另一方面，“理論具有普遍性，”[26]28思想體系作為系統(tǒng)化的理論當(dāng)然具有“普遍性”即普遍性品格。

“理論與實(shí)踐相結(jié)合”是馬克思主義的一條最基本的原理。馬克思說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[12]19。理論與實(shí)踐相結(jié)合，不僅在于通過其普遍性品格豐富和修正自己來正確地“解釋世界”即反映世界，更重要的還在于，通過其普遍性品格豐富和修正自己來批判實(shí)踐，以“改變世界”。思想體系作為系統(tǒng)化的理論，通過其普遍性品格豐富和修正自己來反映和改變世界。這樣，作為寄放靈魂的精神生活家園，思想體系就成為人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一種思想體系，思想體系具有普遍性品格。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就具有普遍性品格。社會(huì)主義核心價(jià)值體系通過其普遍性品格豐富和修正自己來反映和改變世界。這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就能成為人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是人的生活的理論現(xiàn)實(shí)，還在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)內(nèi)在地聯(lián)系在一起。社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)的主體是社會(huì)，客體是以社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的價(jià)值形態(tài)的世界?！艾F(xiàn)象是存在的根據(jù)，是比存在更為豐富的范疇。”[27]根據(jù)黑格爾的思想，社會(huì)現(xiàn)象就成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，總體現(xiàn)著社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的價(jià)值形態(tài)的世界為客體就是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為客體。社會(huì)主體以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為客體的評(píng)價(jià)活動(dòng)，就是社會(huì)的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)。社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為客體的評(píng)價(jià)活動(dòng)，就是以社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的價(jià)值形態(tài)的世界為客體的評(píng)價(jià)活動(dòng)。社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)正是在以社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的價(jià)值形態(tài)的世界作為客體的評(píng)價(jià)活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)出來。

從主體角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體是社會(huì)主體即人民[28]。在“為我而存在的關(guān)系”中，社會(huì)主體因其具有得到客體屬性滿足的需要而成為價(jià)值主體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系揭示的主客體之間的關(guān)系就是價(jià)值主體與價(jià)值客體之間的關(guān)系。價(jià)值主體與價(jià)值客體所揭示的主客體之間的關(guān)系，是人類生活于其中的價(jià)值形態(tài)的世界。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是要揭示人類生活于其中的價(jià)值形態(tài)世界中的主客體之間的關(guān)系。社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)以社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的價(jià)值形態(tài)的世界為客體。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是以社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)的客體為對(duì)象，揭示其客體中主客體之間的價(jià)值關(guān)系?？梢?，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必然與社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)內(nèi)在地聯(lián)系在一起。以社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的價(jià)值形態(tài)的世界為客體就是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為客體。社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為客體的評(píng)價(jià)活動(dòng)。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為對(duì)象，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)中主客體之間的價(jià)值關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為對(duì)象，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)中主客體之間的價(jià)值關(guān)系，才能成為人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。

國家權(quán)威機(jī)構(gòu)由于其在社會(huì)中所處的位置，一般總能在一定程度上理性地感受人文精神的時(shí)代特征和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來的社會(huì)主體利益，從而以自覺的方式對(duì)多元社會(huì)價(jià)值觀念施以影響，以凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。國家權(quán)威機(jī)構(gòu)在自覺地建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的過程中，總能在一定程度上把理性地感受到的人文精神的時(shí)代特征和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來的大多數(shù)人的利益體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中，即總要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀念體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中，否則所建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)由于沒有表征社會(huì)發(fā)展在特定時(shí)代的價(jià)值目標(biāo)，就不能贏得社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)同，就失去了存在的根據(jù)和基礎(chǔ)。因此，國家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)總是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念聯(lián)系在一起，總是運(yùn)用國家機(jī)器的力量在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。列寧指出，意識(shí)形態(tài)是“通過人們的意識(shí)而形成的”[29]，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)關(guān)系的呈現(xiàn)。國家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就把社會(huì)主義核心價(jià)值體系變成了人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)民眾在自己的生活過程中，總是以較為切身的方式感受著人文精神的時(shí)代特征，并且社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來的社會(huì)主體利益總是最直接體現(xiàn)在大多數(shù)人的利益上。社會(huì)民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)通過社會(huì)輿論、社會(huì)傳言、民謠以及社會(huì)思潮等具體類型，把廣大民眾感受到的人文精神的時(shí)代特征和所體現(xiàn)的大多數(shù)人的利益表現(xiàn)出來，并通過對(duì)生活于社會(huì)中個(gè)體價(jià)值觀念的影響為中介，對(duì)社會(huì)的多元價(jià)值觀念施以作用，從而以自發(fā)的然而卻是根本的方式對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念發(fā)生影響；社會(huì)民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)總是具有明顯的實(shí)踐意向和積極的參與意識(shí)，從而對(duì)國家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)發(fā)生影響，并通過國家權(quán)威機(jī)構(gòu)影響體現(xiàn)于意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)通過引導(dǎo)社會(huì)心理和對(duì)國家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)發(fā)生影響的過程中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就把社會(huì)主義核心價(jià)值體系變成了人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。

為了實(shí)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)，社會(huì)主體在歷史的進(jìn)化過程中必然會(huì)同時(shí)運(yùn)用國家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)和社會(huì)民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)這兩種方式，以便相互對(duì)照、取長補(bǔ)短?，F(xiàn)實(shí)生活中，作為“有機(jī)”方式的國家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)與作為“無機(jī)”方式的社會(huì)民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)是相互影響和相互作用的。于是，兩者之間的相互作用就成為社會(huì)主體通過這兩種方式實(shí)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)途徑。

最后，國家權(quán)威機(jī)構(gòu)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺建構(gòu)中，使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為人的生活的理論現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系絕不是自然而然地自發(fā)形成的，而總是體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的自覺建構(gòu)中。馬克思說，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵30]社會(huì)主義國家如果沒有作為共同思想基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，如果沒有體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，那么國家就要分裂，民族就要解體，更談不上人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中的利益。人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中的利益總是社會(huì)主體的根本利益之所在，從而總是作為社會(huì)主體現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)的國家權(quán)威機(jī)構(gòu)的根本利益之所在。國家權(quán)威機(jī)構(gòu)通過對(duì)意識(shí)形態(tài)的反思和自覺建構(gòu)，把作為意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系提煉出來，由此形成關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺意識(shí)。

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