摘要：“剩女”之“?！笔蔷推湓趹賽刍橐鲋械娜蔽欢缘?。這一現(xiàn)象的形成與“剩女”自身所具有的婚戀觀不無關(guān)系。作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，歷史唯物主義提供了一種分析和解決社會歷史問題的科學(xué)維度。運用其中的社會存在與社會意識的辯證關(guān)系邏輯、“兩種生產(chǎn)”的邏輯以及“現(xiàn)實的個人”邏輯解讀與探討“剩女”的婚戀觀，對于科學(xué)地分析“剩女”現(xiàn)象、進而正確地對其進行評價具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：剩女； 婚戀觀； 歷史唯物主義

中圖分類號：B03 文獻標識碼：A

DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2015.02.024

一、問題的提出——“剩女”及其婚戀觀

“剩女”顧名思義就是剩下的女性。根據(jù)常理推斷，“剩女”自身的資質(zhì)與條件應(yīng)該是不盡如人意的。然而，有關(guān)“剩女”的討論最近已然成為當代中國各界炙手可熱的話題。按照北京大學(xué)婦女史教授鄭必俊的觀點：“對于中國女性的研究，它的對象就不僅是一般的女性，而是女性中的特殊群體。”[1]從這一點來看，上述關(guān)于“剩女”的理解應(yīng)該是有失偏頗的。那么，何謂“剩女”？她們因何而稱“?！?？

“剩女”是指高學(xué)歷、高收入、高年齡的一群在婚姻上得不到理想歸宿的大齡女青年[2]。顯而易見，“剩女”非但不差，反而是女性群體中的佼佼者，具有在城市生活、素質(zhì)高、職業(yè)好以及收入豐厚的特征。她們之“?！眱H僅是就其在戀愛婚姻中的缺位而言的。關(guān)于這種缺位現(xiàn)象，尤其是這種缺位現(xiàn)象產(chǎn)生原因的分析，學(xué)界可謂是見仁見智。在筆者看來，個體之行為實踐受制于其自身所具有的思想觀念。所以，“剩女”在戀愛婚姻中的缺位與其自身的婚戀觀不無關(guān)系。所謂婚戀觀，就是指個體以自身的內(nèi)在價值尺度為依據(jù)、在兩性戀愛婚姻問題上所持有的基本態(tài)度與觀點。它是個體價值觀的有機組成部分，對個體的婚戀行為有著重要的導(dǎo)向功能。從總體上看，當代中國“剩女”的婚戀觀有如下表現(xiàn)：在戀愛婚姻中具有很強的獨立性與自主性；秉持感情至上與寧缺毋濫的原則；對戀愛婚姻的期望值很高。解讀與探討上述婚戀觀，對于闡釋“剩女”現(xiàn)象形成的深層原因、科學(xué)正確地對其進行評價具有重要的意義。為此，本文擬從歷史唯物主義向度對其展開討論。

二、問題的解讀——歷史唯物主義向度

（一）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系邏輯

社會存在即社會生活的物質(zhì)方面，是人們的現(xiàn)實生活過程，包括人們的物質(zhì)活動及社會物質(zhì)生活條件。社會意識即社會生活的精神方面，它囊括了人的所有觀念形態(tài)、意識要素以及人類社會的一切精神現(xiàn)象及過程。二者的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，是回答與解決所有社會歷史現(xiàn)象的出發(fā)點。歷史唯物主義認為，社會存在與社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，具有相對獨立性。以歷史唯物主義關(guān)于社會歷史觀的基本問題思想為指導(dǎo)來解讀當代中國“剩女”的婚戀觀，可以促使對其分析得更深入、更科學(xué)。

1.社會存在決定社會意識邏輯。從本質(zhì)上看，作為個體之戀愛婚姻態(tài)度的婚戀觀，是一種價值取向，屬于社會意識層面的范疇。這種“思想、觀念、意識的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。”[3]72顯然，這種“普遍意識不過是以現(xiàn)實共同體、社會存在物為生動形式的那個東西的理論形式，……是現(xiàn)實生活的抽象，……是我作為社會存在物的理論存在?！盵4]84由此可見，社會意識是依賴于社會存在的，其內(nèi)容是以社會存在為源泉的。同時，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”[3]73正如馬克思所說的那樣，“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造。還能證明了什么呢？”[3]292這表明作為社會存在反映的社會意識是隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。

當代中國正處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，經(jīng)歷著改革開放帶來的從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制、從傳統(tǒng)封閉的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代開放的工業(yè)社會的雙重轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型勢必會在人們的意識觀念上有所反映，因為“一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映——正確的或歪曲的反映?！盵5]所以，生活于其中的女性在戀愛婚姻方面的看法也會受到這一轉(zhuǎn)型的影響。計劃經(jīng)濟的解體、市場經(jīng)濟的發(fā)展凸顯了個體的主體地位，增強了個體的平等意識與競爭觀念，廣大女性在市場經(jīng)濟的浸染下愈發(fā)地獨立自強，注重憑借自己的努力而不是附屬于他人來彰顯自身的價值，女性的婚戀自主意識日漸提升。同時，我國現(xiàn)存的社會主義市場經(jīng)濟體制是一種以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟體制。經(jīng)濟形式的多元化并存導(dǎo)致了人們婚戀選擇上的多元取向。戀愛、婚姻不再是大眾生活所必需的，不婚、單身作為一種新的生活方式，被越來越多的女性所認可與推崇。由此可見，“剩女”的單身觀念是應(yīng)時而生的產(chǎn)物。需要注意的是，轉(zhuǎn)型意味著當代社會是集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一身的，并兼具本土色彩與西方特質(zhì)。它在提供著包容的態(tài)度、多元的現(xiàn)實的同時，也引起了婚戀價值的失序與家庭道德的失范。功利化婚戀的增多、婚外情現(xiàn)象的頻發(fā)以及離婚率的日漸走高使一些女性“談婚色變”，寧肯單身到老，也不愿踏進“圍城”半步。“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”[3]81顯然，“剩女”的此種婚戀態(tài)度也是對現(xiàn)實社會的一種回應(yīng)。

2.社會意識具有相對獨立性邏輯。 社會意識并非是與社會存在無關(guān)的獨立實體，它在依賴于社會存在的同時，還表現(xiàn)出相對的自身獨立的性質(zhì)。這是因為它在反映社會存在的時候是以自身固有的概念形式、并按照自身固有的概念運行邏輯去進行的。所以，社會意識一旦形成便作為有別于社會存在的形式而存在，同時以一種對社會存在具有超越性的特殊存在形式而與其相對立，并對其施加影響、發(fā)生作用。社會意識的這種特殊存在形式意味著它在發(fā)展過程中帶有自身系統(tǒng)的特殊歷史繼承性聯(lián)系。它“作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵6]703-704另外，社會意識的相對獨立性還表現(xiàn)在它與社會存在發(fā)展的不平衡性上以及其自身各種形式之間的相互影響作用上。

在原始社會中，“婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”[6]45隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制度的出現(xiàn)，女性因喪失對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，而淪落為男性的附庸。“男強女弱”、“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念隨之形成，體現(xiàn)在社會生活的方方面面。婚戀過程中的“擇偶梯度”觀念便是最明顯的印證。所謂“擇偶梯度”，系指在擇偶過程中，男性傾向于下位標準，選擇各方面條件比自己稍遜的女性為伴侶；女性則反其道而行之，秉持上位標準，傾向于選擇各方面條件要優(yōu)于自己的男性為伴侶。唯有此，男性才能在日后的家庭生活中占據(jù)較高的地位，女性也才能獲得較為理想的歸宿。顯然，這種擇偶觀念折射出了傳統(tǒng)文化中的“男高女低”特質(zhì)。然而，傳統(tǒng)并非是凝固于過去的陳跡，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦” [3]585。這種社會意識一經(jīng)形成，便在自身相對獨立性的作用下，“與現(xiàn)實生活相敵對”，[4]84歷經(jīng)世代，根深蒂固于人們的思想觀念中。擁有較高社會地位和良好條件的“剩女”們也受其左右，在擇偶時傾向于要求配偶的學(xué)歷、職業(yè)階層、薪金收入以及年齡等方面與自己相當或高于自己。這樣一來，廣大適婚男性因“男高女低”擇偶觀念的作祟，往往不會選擇優(yōu)質(zhì)的“剩女”為自己的伴侶，而眾多的“剩女”也在這一觀念的影響下，不肯降低標準、屈尊“下嫁”于各方面不如自己的男性。于是，“剩女”在這場沒有硝煙的擇偶過程中敗下陣來。“當人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時……他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助……用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面?！盵3]585可見，雖然“剩女”們正沐浴在現(xiàn)代文明的春風(fēng)中，但她們畢竟曾受過傳統(tǒng)文化的熏陶，其自身的婚戀觀念勢必會帶有傳統(tǒng)的標準和態(tài)度。由此所造成的自身在戀愛婚姻中的缺位也就不言而喻了。

（二）“兩種生產(chǎn)”邏輯

“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵6]2顯然，“生產(chǎn)”的觀點是歷史唯物主義考察一切歷史現(xiàn)象的首要的觀點。“但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵6]2這就是說歷史唯物主義視域下的“生產(chǎn)”有兩種形式：物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身的生產(chǎn)。而“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！盵6]2這表明人類社會的發(fā)展是由兩種生產(chǎn)共同推動的，離開任何一種形式的生產(chǎn)，人類社會都難以存在和延續(xù)。既然“生產(chǎn)”的觀點是歷史唯物主義分析所有歷史現(xiàn)象的基本的觀點，那么，“剩女”婚戀觀的歷史唯物主義解讀自然也離不開“兩種生產(chǎn)”這一理論邏輯。

自從人類社會產(chǎn)生以來，“兩種生產(chǎn)”就運行在其中。無論是物質(zhì)資料的生產(chǎn)還是人類自身的生產(chǎn)，都是由人來推動的。唯一的差別就在于，物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體既包括女人，也涵蓋男人，而人類自身生產(chǎn)的主體則只能是女人。由此可見，女人在人類社會歷史中扮演著生產(chǎn)和生活的雙重角色。按照歷史唯物主義的理解，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵3]67這即是說沒有人類自身的生產(chǎn)，也就沒有人類社會及其歷史。但人為了維持生存，延續(xù)生命，就必須通過一定的方式滿足這些需要，即“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造’歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]78-79這意味著人類自身的生產(chǎn)歸根到底是由物質(zhì)資料的生產(chǎn)所決定的。從這一層面上來看，物質(zhì)資料的生產(chǎn)要比人類自身的生產(chǎn)更具重要性。這也就能夠解釋為什么當代中國的廣大女性在巨大的競爭壓力和就業(yè)壓力之下，還能夠矢志不渝地發(fā)展事業(yè)、全力工作，寧愿晚婚或者不婚，也要出類拔萃、不放棄自己的職業(yè)。正是她們對自身生產(chǎn)角色的過于強調(diào)和推崇，導(dǎo)致了她們在戀愛、婚姻上采取了這種“不管不顧”的態(tài)度，從而自覺或不自覺地加入到了“剩女”的陣營當中去?？梢?，“剩女”的這種婚戀觀在某種程度上就植根于當代中國眾多女性物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會使命同人類自身生產(chǎn)的私人責任之間的糾結(jié)，反映了其在生產(chǎn)角色與生活角色擔當方面上的矛盾和沖突，正如恩格斯所說：“如果她們?nèi)匀宦男凶约簩彝ブ械乃饺说姆?wù)的義務(wù)，那么她們就仍然被排除于公共的生產(chǎn)之外，而不能有什么收入了；如果她們愿意參加公共的事業(yè)而有獨立的收入，那么就不能履行家庭中的義務(wù)?！盵6]72按照歷史唯物主義的觀點，這種沖突只有當“一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”，[6]72并且個體家庭“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，……變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)”， [6]74即“私人的家務(wù)勞動逐漸融化在公共的事業(yè)中”[6]162的時候才能得到解決。

（三）“現(xiàn)實的個人”邏輯

“現(xiàn)實的個人”是歷史唯物主義確立的前提，同時也是其分析和處理一切歷史問題的出發(fā)點。根據(jù)歷史唯物主義的觀點，“現(xiàn)實的個人”首先是一種有生命的自然存在物，“因此第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵3]67但“現(xiàn)實的個人”不單單具有自然屬性，而且更是一種社會性的存在。它的“本質(zhì)不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體，而是它的社會特質(zhì)”[7]。除此之外，“現(xiàn)實的個人”還是“有意識的類存在物”，[3]46具有精神性。這種“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵3]46由此觀之，“現(xiàn)實的個人”不單單是一種自然性的存在，而且更是一種社會性的存在、精神性的存在。這就意味著“剩女”也是一種集自然性、社會性與精神性于一身的存在。對其婚戀觀的解讀自然也離不開其自身所具有的這些“現(xiàn)實性”。

“人對人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系?！盵4]80在傳統(tǒng)婚戀觀的框架內(nèi)，兩性之間戀愛的進行、婚姻的締結(jié)以及家庭的組建是滿足人類自然性訴求的基本方式。這種自然性訴求的滿足對女性而言就是溫飽的保證與生育的實現(xiàn)。然而，對于經(jīng)歷著現(xiàn)代文明洗禮的“剩女”而言，戀愛婚姻并不意味著“面包”的獲得與個體價值的實現(xiàn)。因為不菲的收入、良好的知識背景以及優(yōu)越的社會地位保證了她們高質(zhì)量物質(zhì)生活水平的獲得與個體社會價值的彰顯。當她們的自然需要與社會訴求得到滿足之后，便會“煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往，新的需要和新的語言”[8]，產(chǎn)生對精神世界的無限向往。在她們看來，“婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子?！盵6]81所以，對于美好感情的追尋便當仁不讓地成為了“剩女”婚戀觀的主題與旨歸。她們在擇偶時傾向于志同道合、情感相投的標準，很少有門第之見與物質(zhì)偏好，注重“精神合一”；在婚姻生活中，她們更是唯感情是從，以“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的”[6]81為信條，渴望夫妻情感的交流與溝通以及生活事業(yè)上的相互關(guān)心與幫助。倘若她們苦尋未果，也寧缺毋濫，絕不將就湊合。由此觀之，“剩女”的婚戀觀實際上是以其自身“現(xiàn)實性”為基礎(chǔ)的，是對其“現(xiàn)實性”所帶來的諸多訴求的反映。它猶如一面鏡子將我國女性獨立自主的風(fēng)貌形象地折射了出來，體現(xiàn)了我國女性的發(fā)展與進步。

三、結(jié) 語

對婦女問題的研究，必須研究它所賴以產(chǎn)生的社會歷史條件及它在歷史條件中的地位與作用，才能從中得出科學(xué)的結(jié)論[9]。顯然，女性問題的分析是歷史唯物主義的應(yīng)有之義，女性觀點意識的解讀更是如此。當代“剩女”的婚戀觀是與中國社會的變遷相伴而生的，是現(xiàn)代文明的必然產(chǎn)物，然而，囿于中國深厚的文化傳統(tǒng)，它又表現(xiàn)出與現(xiàn)代社會應(yīng)有價值觀念的某種背離。從這一層面上講，當代“剩女”的婚戀觀是國人傳統(tǒng)觀念的變遷滯后于社會結(jié)構(gòu)變更的結(jié)果，是陳腐思想與進步社會之間博弈的一種體現(xiàn)。同時，這種婚戀觀也是當代“剩女”在中國改革開放浪潮中崛起的彰顯，是她們基于自身的“現(xiàn)實性”，對生產(chǎn)角色與生活角色所作的主觀價值選擇的反映。據(jù)此可以看出，“剩女”婚戀觀既脫胎于當代中國社會的轉(zhuǎn)型變更，又受制于廣大“剩女”的自身建構(gòu)，是客觀因素與主觀狀況的共同使然。歷史唯物主義的這種透視可以使“剩女”群體婚戀觀的本質(zhì)、成因清晰地顯現(xiàn)出來，對分析“剩女”在戀愛婚姻中的缺位具有重要的理論意義。

事實上，女性在戀愛婚姻中的缺位在世界上任何一個國家的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中都出現(xiàn)過。然而在當代中國，這一缺位卻成為街頭巷尾熱議的話題，被人肆意渲染，刻意放大。其幕后的具體黑手不得而知，但潛藏于其中的男權(quán)文化卻是昭然若揭的。在筆者看來，無論是主動使然還是被迫選擇，這種缺位已然成為了一種生活方式和客觀存在的社會現(xiàn)象。為之搖旗吶喊則有失偏頗，對之妄加消滅更是荒謬至極。正確的做法應(yīng)該是摘下“男權(quán)文化”的有色眼鏡，以一種平和的心態(tài)、包容的態(tài)度去尊重這種生活方式，正視這一社會現(xiàn)象。唯有此種人文關(guān)懷，才能回應(yīng)男權(quán)文化對女性帶來的性別挑戰(zhàn)，使廣大女性在一種平等自由的氛圍中實現(xiàn)自身的發(fā)展、獲得人生的幸福。

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（責任編輯 王婷婷）