摘要：工程社會中的地方性知識是影響工程與社會之間互構(gòu)關(guān)系的社會規(guī)范，包括文本與話語、常識、社會結(jié)構(gòu)三種類型。作為典型的小傳統(tǒng)范疇，是否遵從地方性知識決定了工程能否成功“嵌入”社會。在工程社會性分析中，參與觀察有助于識別地方性知識，地方性知識的工程社會性主要表現(xiàn)為互適性、差異性、脆弱性。在上述分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的工程案例，對地方性知識視角在工程社會性分析中的應(yīng)用進(jìn)行了介紹，認(rèn)為只有尊重、保護(hù)及合理利用地方性知識才能確保工程成功“嵌入”社會。

關(guān)鍵詞：地方性知識；嵌入性；工程社會；工程社會性分析

中圖分類號：C912.68 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2015.02.022

現(xiàn)如今，工程遍及交通、環(huán)境、衛(wèi)生、水利等各個領(lǐng)域，與人們的日常生產(chǎn)生活聯(lián)系越來越緊密，工程活動在人類文明演變過程中扮演著極為重要的角色，已深深嵌入在整個社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系之中。工程推動社會發(fā)展，社會發(fā)展又對工程提出新的要求，工程在為社會帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的同時，也“嵌入”（embedded）了社會風(fēng)險。工程帶有強(qiáng)烈的階段性、技術(shù)性、工具性、同質(zhì)性特征，而社會則表現(xiàn)出歷史性、地方性、民族性、異質(zhì)性的特征，對此，我們不禁會疑問：同質(zhì)性的工程何以成功“嵌入”異質(zhì)性的社會？

從本質(zhì)上看，工程是通過工程活動“嵌入”到社會，與受影響人之間產(chǎn)生互相建構(gòu)的關(guān)系，于此形成一種區(qū)域性社會，此類受工程活動影響波及的范圍即為工程社會，工程社會不僅包括工程活動所在地，還包括工程社會影響的范圍。從社會行動視角來看，可以將工程活動及其延伸的影響活動統(tǒng)一稱為工程社會行動，工程社會行動是聯(lián)系工程與社會的紐帶。工程社會行動需要在一定的規(guī)范約束下開展，此類規(guī)范不僅包括工程技術(shù)規(guī)范，還包括工程社會規(guī)范，即工程社會行動由于社會異質(zhì)性而建立的帶有地方性意蘊(yùn)的規(guī)范。類同于“短板理論”，筆者認(rèn)為工程在工程技術(shù)規(guī)范和工程社會規(guī)范的約束下“嵌入”到社會，“嵌入”程度由兩者共同決定，如若工程社會行動沒有遵從工程社會規(guī)范，那么工程“嵌入”社會的程度則會受工程社會規(guī)范這條“短板”的影響而較低，是否遵從工程社會規(guī)范就成為工程能否成功“嵌入”社會的限制因素。所以，在工程社會性分析中，如何讓工程社會行動遵從工程社會規(guī)范就顯得尤為重要。

工程最終能否成功“嵌入”當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)揮其應(yīng)有的社會效益，并最終和當(dāng)?shù)厣鐣纬梢环N良性的互動關(guān)系，是工程追求的終極目標(biāo)[1]。本文嘗試從地方性知識（local knowledge）的視角闡釋工程如何“嵌入”社會，討論在工程社會如何識別、分析地方性知識，結(jié)合世行貸款某貧困片區(qū)產(chǎn)業(yè)扶貧試點(diǎn)示范項(xiàng)目案例，對地方性知識視角在工程社會性分析中的實(shí)踐情況進(jìn)行介紹。

一、“嵌入” 與地方性知識

（一）“嵌入”：工程影響社會的方式

“嵌入性”概念源自卡爾·波蘭尼提出的“經(jīng)濟(jì)的社會嵌入”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動“嵌入”在社會活動之中，經(jīng)濟(jì)行為受社會制度和社會行為的影響。20世紀(jì)80年代，馬克·格蘭諾維特拓寬了嵌入性理論的內(nèi)涵和外延，提出“經(jīng)濟(jì)行為嵌入于社會結(jié)構(gòu)”的命題。以往，在社會結(jié)構(gòu)如何影響經(jīng)濟(jì)行為這個問題上存在著“低度社會化”和“過度社會化”兩種有失偏頗的觀點(diǎn)，但兩種觀點(diǎn)都認(rèn)為個體行為方式來源于過去的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，與其所處的社會結(jié)構(gòu)割裂開來，個體行為是一種原子化活動的過程，是滿足自身功利需求的過程[2]。格蘭諾維特的“嵌入性”倡導(dǎo)要避免對個體行為原子化理論的盲從，認(rèn)為個體理性選擇和社會結(jié)構(gòu)約束同處于一個行動“場域”①，個體行為不會脫離具體的社會情境進(jìn)行非理性選擇，即個體行為受到其所處具體的、持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會結(jié)構(gòu)影響，并能夠進(jìn)行理性選擇。

“嵌入性”能夠較為形象地反映工程與社會之間的互動關(guān)系，在工程“嵌入”社會過程中，地方性知識逐漸顯性化呈現(xiàn)在工程面前。工程借助工程社會行動與社會產(chǎn)生互動，工程社會行動作為一種理性行動，受到社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的制約，對異質(zhì)性社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系等地方性知識的理解不同。格蘭諾維特認(rèn)為，理性選擇受到社會影響出現(xiàn)偏離困境，難點(diǎn)在于它忽視了社會結(jié)構(gòu)。

20世紀(jì)80年代之前，工程活動習(xí)慣通過“自上而下”的“強(qiáng)勢姿態(tài)”進(jìn)入“弱勢社會”，伴隨“嵌入性”理論的提出和社會發(fā)展觀的演變，工程活動對工程的社會性越來越重視。目前，關(guān)于工程社會性分析的理論研究受到社會學(xué)、工程學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科的共同關(guān)注，分析方法更加具有操作性，評價體系逐步健全，應(yīng)用性也更強(qiáng)。

（二）大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)

美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德在研究墨西哥鄉(xiāng)村地區(qū)時提出大傳統(tǒng)（great traditional）與小傳統(tǒng)（little traditional）的概念，認(rèn)為“大傳統(tǒng)”是指以城市為中心，社會中少數(shù)上層士紳、知識分子所代表的文化，“小傳統(tǒng)”是指散布在村落中多數(shù)農(nóng)民所代表的生活文化。雷德菲爾德強(qiáng)調(diào)二者之間的差異性，將其置于兩個對立的文化層面，認(rèn)為小傳統(tǒng)在文化系統(tǒng)中處于被動地位[3]。

詹姆斯·斯科特通過對“極端現(xiàn)代主義”的批判來表現(xiàn)“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”這兩種不同的認(rèn)知視角。極端現(xiàn)代主義認(rèn)為，規(guī)劃的社會秩序比偶然的、非理性的歷史實(shí)踐沉淀更好，只有那些掌握科學(xué)知識，能夠識別和創(chuàng)造這些先進(jìn)社會秩序的人才適合在新時代掌權(quán)；那些落后無知從而拒絕科學(xué)計(jì)劃的人應(yīng)該被教育，不然就要靠邊站。極端現(xiàn)代主義的困境主要來自于它用科學(xué)知識的權(quán)威討論改善人們的生存狀態(tài)并排斥其他不同的看法，這意味著與歷史和傳統(tǒng)的真正決裂[4]。上述分析隱含著小傳統(tǒng)是落后的觀念，只有科學(xué)、秩序的大傳統(tǒng)才有助于推動社會發(fā)展。

鄭萍認(rèn)為，在大傳統(tǒng)滲透入村落社會過程中，人類學(xué)更強(qiáng)調(diào)小傳統(tǒng)的角色、地位?！皞鹘y(tǒng)的發(fā)明”、 “社會的記憶”等概念的提出，促使人們從現(xiàn)代文化中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代制度只不過是一種新發(fā)明的傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)一些貌似現(xiàn)代的文化形態(tài)也只不過是人們歷史記憶的制度化和儀式化的結(jié)果[3]。籍穎通過對中國村落城市化進(jìn)程的研究，認(rèn)為對于大傳統(tǒng)而言，在其對小傳統(tǒng)的滲透過程中，如果僅依靠強(qiáng)制性的行政指令或政治力量與小傳統(tǒng)對抗，不僅無法達(dá)成目的，還會造成這一變遷過程甚至整個社會的無序，大傳統(tǒng)需要在尊重小傳統(tǒng)部分功能的同時，對自身進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整[5]。作為兩種不同的文化共同體，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間并不存在孰優(yōu)孰劣之分，對小傳統(tǒng)的尊重是文化多樣性的必然要求。

參照大小傳統(tǒng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，地方性知識屬于典型的小傳統(tǒng)范疇，與此對應(yīng)的主流社會知識則屬于大傳統(tǒng)范疇。斯科特對“極端現(xiàn)代主義”的批判開闊了認(rèn)識地方性知識的視野，而國內(nèi)的研究則較為明確地界定了地方性知識的存在狀態(tài)和表現(xiàn)特征。

（三）工程社會中的地方性知識

20世紀(jì)后半葉，受認(rèn)知人類學(xué)（cognitive anthropology）和符號人類學(xué)（symbolic anthropology）的影響，美國人類學(xué)家克利福德·吉爾茲提出地方性知識的概念，認(rèn)為知識的性質(zhì)是地方性的、多元的，因?yàn)槿藗兩钏鶓{借的符號系統(tǒng)是特定的、地方化的、特殊性的，借助這些符號系統(tǒng)的作用，意義結(jié)構(gòu)才得以形成、溝通、設(shè)定、共享、修正和再生。這個系統(tǒng)的作用，是甄別日常行為的意義和類別，地方性知識力圖維持這些特定的意義系統(tǒng)，并根據(jù)它去組織行動[6]。地方性知識的內(nèi)涵在發(fā)展項(xiàng)目實(shí)踐中變得更加具體，指向性更加明確。世界銀行（WB）對地方性知識的定義為：本土知識，也被稱作傳統(tǒng)知識或地方性知識，是脫離正規(guī)教育系統(tǒng)以外發(fā)展起來的豐富的知識和技術(shù)。它具有獨(dú)特的地域性和社會性，“嵌入”在當(dāng)?shù)匚幕?；是窮人生存依賴的重要資源，是社區(qū)在食品安全、人畜健康、教育和自然資源管理方面的決策依據(jù)[7]。

在工程社會，由于地理環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性，人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動、生活習(xí)慣等也就不同，進(jìn)而依賴其建構(gòu)出來的文化也是紛繁各異，帶有濃郁的地方色彩，如西北民謠花兒、東南沿海地區(qū)的媽祖膜拜、新疆維吾爾族維吾爾語和庭院文化、四川涼山彝族的彝語與畢摩文化等，此類差異性的語言、文字、傳統(tǒng)風(fēng)俗、宗教信仰等就屬于地方性知識的范疇。然而，在吉爾茲那里，地方性知識不單是一種地域文化現(xiàn)象，更是對文化現(xiàn)象生成情境及其背后的社會結(jié)構(gòu)的理性組織，這也是吉爾茲詮釋地方性知識的精髓所在。鑒于此，筆者擬將這些影響工程與社會互構(gòu)關(guān)系的包括地域文化、社會結(jié)構(gòu)等在內(nèi)的工程社會規(guī)范統(tǒng)稱為工程社會的地方性知識。

根據(jù)地方性知識存在狀態(tài)和表達(dá)方式的特征，工程社會性分析關(guān)注的地方性知識可以劃分為文本與話語、常識、社會結(jié)構(gòu)三種類型：

其一，文本與話語。這主要包括文字、符號、語言、話語背景分析等。其二，常識。這主要包括歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、習(xí)慣法等。

其三，社會結(jié)構(gòu)。這主要包括生計(jì)模式、社會組織、社會關(guān)系等。

需要說明的是，本文闡釋的地方性知識不再局限于其具體的存在狀態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)其作為一種“自下而上”視角，為工程的社會性分析提供新的認(rèn)知范式。地方性知識在工程“嵌入”社會中的結(jié)構(gòu)譜系，見圖1。

圖1 地方性知識在工程“嵌入”社會中的結(jié)構(gòu)譜系

二、工程社會性分析中的地方性知識視角

關(guān)于工程社會性的分析不僅會引起各利益相關(guān)者對工程社會范圍內(nèi)具體地方性知識的關(guān)注，更需要借助科學(xué)的分析框架去還原這些客體本身的內(nèi)在邏輯。在工程社會范圍內(nèi)，可以依靠參與觀察識別地方性知識，通過互適性分析、差異性分析與脆弱性分析對地方性知識在工程社會中的具體性、實(shí)踐性狀況進(jìn)行剖析。

（一）地方性知識的識別方法

隨著參與作為發(fā)展活動的一個目標(biāo)日益為人們所接受，相關(guān)調(diào)查與項(xiàng)目工作方法也發(fā)生了一些重要變化，人們越來越關(guān)心如何改變發(fā)展者獲取、認(rèn)識與利用地方知識及信息的方式。參與觀察自馬林諾夫斯基進(jìn)行的開創(chuàng)性工作以來成為了人類學(xué)田野調(diào)查的基礎(chǔ)，參與觀察要求人類學(xué)家盡量參與到研究社區(qū)的社會生活中，并且不干擾他們，主要內(nèi)容如下[8]106：

一是把在田野中學(xué)習(xí)作為“靈活的藝術(shù)而不是嚴(yán)格的科學(xué)”的思想；

二是在田野中通過交談與從容的觀察非正式地學(xué)習(xí)的需要；

三是研究者的態(tài)度、行為及與當(dāng)?shù)厝吮３钟押玫年P(guān)系很重要；

四是自觀/他觀的區(qū)別。這是源自語言學(xué)的兩個人類學(xué)術(shù)語，它們將“本土”社會活動者的現(xiàn)實(shí)與觀察者對這種現(xiàn)實(shí)的理解相對照；

五是本土知識的有效性與潛在價值。

在工程社會性分析中，為識別地方性知識，外來的社會專家需深入到工程社會，與當(dāng)?shù)厝艘黄鹗占?、分析諸如語言、文字、傳統(tǒng)風(fēng)俗、宗教信仰、社會組織、社會結(jié)構(gòu)等地方性知識。

（二）地方性知識視角的分析維度

1.互適性分析。現(xiàn)代化戰(zhàn)略很少關(guān)注地方知識，規(guī)劃者也忽視了地方知識，或者把它們看成是發(fā)展的制約因素，這是一個嚴(yán)重的失誤，人類學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)識地方文化是開展更適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展項(xiàng)目的關(guān)鍵[8]14。就如型號不一致的螺絲釘和螺絲帽不能鑲嵌在一起，工程的順利實(shí)施需要確保能夠與社會之間達(dá)成互適。項(xiàng)目與所在地互適性分析旨在分析預(yù)測項(xiàng)目所在地的社會環(huán)境、人文條件能否接納、支持項(xiàng)目的存在與發(fā)展，以及當(dāng)?shù)卣?、居民支持?xiàng)目存在與發(fā)展的程度，考察項(xiàng)目與當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境的適應(yīng)關(guān)系[9]127。在工程社會性分析中，互適性分析通常包括利益相關(guān)者與工程的互適性，工程與當(dāng)?shù)亟M織的適應(yīng)性，工程與當(dāng)?shù)丶夹g(shù)、文化條件的適應(yīng)性。開展互適性分析，即是分析工程活動是否尊重地方性知識，以地方適應(yīng)性的方式開展，這有助于分析工程“嵌入”社會的程度，辨識工程能否成功“嵌入”社會。

2.差異性分析。一切事物都是運(yùn)動、變化的，差異性普遍存在。在《新華詞典》中，差異的含義有兩種解釋：（1）差別，不同；（2）在哲學(xué)上，也叫差別，即矛盾[10]。馬林諾夫斯基和吉爾茲之所以選擇通過“文化持有者內(nèi)部的眼界”區(qū)別對待不同調(diào)查對象的話語、思維、行動選擇，去感知他們千差萬別的世界，其前提就已承認(rèn)文化存在差異性。地方性知識紛繁各異、包羅萬象，但并不是所有的地方性知識都會對工程社會行動造成影響。對此，筆者認(rèn)為，在工程社會性分析中，差異性分析主要指在識別地方性知識的基礎(chǔ)上，分析其與主流社會知識之間的不同之處。目標(biāo)對象身份的不同，差異性分析有民族差異性分析、性別差異性分析；目標(biāo)群體邊界的不同，差異性分析可以分為群際差異性分析、群內(nèi)差異性分析。

3.脆弱性分析。在工程社會性分析中，脆弱性分析主要指工程社會范圍內(nèi)的社區(qū)、家庭或個人面臨的各種導(dǎo)致社會風(fēng)險的可能性，一個社區(qū)、家庭或個人有多大的可能變?yōu)榇嗳跎鐓^(qū)、脆弱家庭、脆弱個人，重點(diǎn)表現(xiàn)為當(dāng)社會面對工程帶來的各種發(fā)展變化尤其是不確定事件和社會風(fēng)險時，在生產(chǎn)生計(jì)活動等方面表現(xiàn)出的敏感性程度。對此，筆者傾向認(rèn)為工程社會脆弱性=工程社會風(fēng)險—抵御風(fēng)險的能力。工程社會風(fēng)險越大，抵御風(fēng)險的能力越低，工程社會的脆弱性就越高，就越排斥工程活動。工程社會脆弱性與工程態(tài)度之間的關(guān)系見圖2。

圖2 工程社會脆弱性與工程態(tài)度的關(guān)系

工程目標(biāo)群體之所以容易變成脆弱和邊緣群體，是由于其掌握的地方性知識與主流社會知識存在明顯的差異，他們尚未掌握工程準(zhǔn)備、組織、實(shí)施所需要的專業(yè)技術(shù)和知識。工程活動和工程發(fā)展對工程社會環(huán)境、工程目標(biāo)群體素養(yǎng)有一定的要求，當(dāng)?shù)胤叫灾R無法契合工程需求時，在差異性分析基礎(chǔ)上，開展脆弱性分析有助于辨識出影響工程社會行動順利實(shí)施的具體地方性知識，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有工程社會行動方案的不足，以提出合理化的行動建議。

三、地方性知識視角在工程社會性分析中的應(yīng)用

從地方性知識視角看工程活動，是在引導(dǎo)用人類學(xué)、社會學(xué)的方法審視工程活動過程中的社會問題。本文所選案例是世行貸款某貧困片區(qū)產(chǎn)業(yè)扶貧示范試點(diǎn)項(xiàng)目，工程社會范圍選取LS彝族聚居區(qū)TX村。筆者于2013年11月和2014年4月兩次到TX村實(shí)地參與了該項(xiàng)目的田野調(diào)查工作，與彝族村民居住、生活在一起，對村落的組織結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、日常生產(chǎn)生活進(jìn)行了細(xì)致的觀察與調(diào)查。實(shí)地觀察和調(diào)查得知：在彝族村落TX村，與工程建設(shè)和工程發(fā)展密切相關(guān)的地方性知識有家支結(jié)構(gòu)、彝族年、火把節(jié)、彝語、彝文、密枝崇拜等。本文選取家支結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、語言三類地方性知識展開分析，以此反映地方性知識視角在工程社會性分析中的具體實(shí)踐。

（一）互適性分析：工程與當(dāng)?shù)厣鐣M織的適應(yīng)性

當(dāng)?shù)厣鐣M織是指與工程相關(guān)的政府行政機(jī)構(gòu)和非政府組織，或者是村民（居民）自發(fā)成立的組織、民間性團(tuán)體[9]128。通過實(shí)地調(diào)查得知，現(xiàn)階段，項(xiàng)目區(qū)不存在受征地拆遷影響的村民，而且為了預(yù)防項(xiàng)目實(shí)施過程中產(chǎn)生征地拆遷活動，保障非自愿移民的權(quán)益不受損害，項(xiàng)目準(zhǔn)備的安保文件中已編制《移民安置政策框架》。項(xiàng)目目標(biāo)之一就是要確保合作社中建卡貧困戶的比例逐漸達(dá)到80%及以上，項(xiàng)目已覆蓋大多數(shù)脆弱群體，項(xiàng)目區(qū)居民都是項(xiàng)目的受益群體，因此在項(xiàng)目實(shí)施過程中不可能存在抵制項(xiàng)目的民間自發(fā)性團(tuán)體；項(xiàng)目區(qū)當(dāng)?shù)卣块T行政機(jī)構(gòu)及非政府組織都非常支持項(xiàng)目建設(shè)，因此項(xiàng)目與當(dāng)?shù)厣鐣M織之間不存在沖突。

“我們（吾爾家支）每年的3月份都要召開家支會議，布拖縣、昭覺縣、金陽縣等地方也會有人來參加，每次會議都有800多人，如果家支里有人‘調(diào)皮’（犯法或者做了違背倫理的道德的事情等），就要臨時召開家支會議。如果因?yàn)榉稿e被開除了家支，就沒臉在這里生活了。在村子里，平常有什么事情，我們都聽大哥（TX村家支頭人吾爾石葉，也是村里的德古成員）的安排。”

在LS彝族聚居區(qū)，家支是彝族社會動員和行動的最基本單位，也是個體成員能夠獲得一定保障的基礎(chǔ)，家支發(fā)揮著社會倫理道德教育與傳遞的作用，按照習(xí)慣法調(diào)解家支內(nèi)部和外家支之間的民事糾紛，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村治理中發(fā)揮著不可替代的作用。在專業(yè)合作社分紅，資金互助社借貸、還款等項(xiàng)目活動中，如果出現(xiàn)糾紛，在通過規(guī)章制度約束外，還可以通過家支權(quán)威“德古”②或民間調(diào)解員去協(xié)商解決。因此，在LS彝族聚居區(qū)，項(xiàng)目的組織實(shí)施要借鑒彝族家支的組織規(guī)則、習(xí)慣，以他們能夠接受和適應(yīng)的方式開展。

（二）差異性分析：民族生活習(xí)慣的差異性

在生活習(xí)慣方面，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾妥宕迕褚惶焱ǔ３?頓飯，上午10點(diǎn)鐘左右吃上午飯，晚上6點(diǎn)之后吃晚飯。由于房屋結(jié)構(gòu)的原因，彝族傳統(tǒng)民居沒有窗戶光線較弱，在白天，屋內(nèi)相比室外較為陰冷，彝族村民喜歡聚集在光照充足的空曠地方，村委會門前的小廣場隨時都聚滿了彝族老人、婦女與孩童。當(dāng)?shù)匾妥宓膫鹘y(tǒng)節(jié)日主要有“火把節(jié)”、“彝族年”等，火把節(jié)是彝族最大的傳統(tǒng)節(jié)日，這些傳統(tǒng)節(jié)日對于彝族來說非常重要，在節(jié)日期間，一般只會有慶祝活動。

鑒于彝族生活習(xí)慣方面的差異性特征，項(xiàng)目準(zhǔn)備及實(shí)施期間要予以特別關(guān)注。如項(xiàng)目宣傳與培訓(xùn)活動時間的安排尊重彝族的傳統(tǒng)習(xí)俗，避開傳統(tǒng)火把節(jié)、彝族年的節(jié)慶時間。彝族年是彝族最為重視的傳統(tǒng)節(jié)日，在外工作、打工的村民都要回家過年，可以在過彝族年前將培訓(xùn)宣傳資料發(fā)送到村民家中，以便外出務(wù)工的年輕人回到家后閱讀學(xué)習(xí)。項(xiàng)目宣傳、培訓(xùn)的地點(diǎn)最好選擇在村民喜歡聚集的空曠地方；培訓(xùn)人員優(yōu)先考慮懂得當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗、文化的本土專家。此外，由于彝族村民受教育程度低，接受培訓(xùn)的能力較差，培訓(xùn)內(nèi)容需要通俗易懂，使用視頻、圖畫、現(xiàn)場示范等容易接受的方式。

（三）脆弱性分析：普通話差異在工程社會發(fā)展中的脆弱性

通過實(shí)地走訪觀察，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾妥逶谌粘＝涣髦姓f本民族的語言彝語。問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，被調(diào)查彝族會說普通話的比例明顯低于其它項(xiàng)目區(qū)的漢族（22.1%<71.4%）。相關(guān)性檢驗(yàn)（略去計(jì)算過程）得知，χ2=6.107 、P<0.05，結(jié)果表明民族結(jié)構(gòu)與普通話能力之間存在差異，彝族的普通話能力作為一種地方性知識明顯較弱。對此，筆者的疑問是：較弱的普通話能力對于工程活動的組織實(shí)施是否會產(chǎn)生不利影響，地方性知識的差異性在工程社會發(fā)展中是否表現(xiàn)出了脆弱性？針對不會說普通話的負(fù)面影響調(diào)查結(jié)果顯示，73.7%的被調(diào)查彝族認(rèn)為不會說普通話會影響項(xiàng)目參與，52.6%認(rèn)為外出打工將會不方便，31.5%認(rèn)為做生意會受到影響。

“我們村是無公害蓮花白綠色蔬菜基地，我（額其曲一）家里種了5畝蓮花白，現(xiàn)在都是在田間地頭賣給客商，價錢會比外地便宜，去年行情不好，有近一半的菜沒有賣掉。如果我們自己到外地跑市場拉客戶應(yīng)該能賣掉，賣的價錢也會高一些，可是我們都不太會說普通話，沒辦法和人家交流，拉不到大客戶。希望以后能夠開展普通話的培訓(xùn)，會說普通話出去做生意、打工也方便。”

由于普通話能力不足對項(xiàng)目目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有不利影響，普通話差異這種地方性知識在工程社會中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的脆弱性。所以，在項(xiàng)目實(shí)施及運(yùn)營期間，需要積極采取計(jì)劃加強(qiáng)普通話能力培訓(xùn)，以降低地方性知識在工程社會中的脆弱性。

四、總結(jié)與討論

由于地域、歷史、民族、性別等原因，人們持有不同的地方性知識，地方性知識是人們長期生活和發(fā)展過程中自主生產(chǎn)、傳承的知識體系?；谌说闹黧w性，對于被認(rèn)為是弱勢群體的少數(shù)民族、婦女、老人等在內(nèi)的任何個體而言，不論他們持有何種地方性知識，在工程社會中，他們都有權(quán)利進(jìn)行主體性表達(dá)，盡管他們表達(dá)的方式、訴求可能會千差萬別，可正是這樣的差異性、社會性、實(shí)踐性特征體現(xiàn)了地方性知識的價值和魅力。在工程社會，地方性知識強(qiáng)調(diào)，與工程社會行動之間的密切相關(guān)性是影響工程與社會互相建構(gòu)關(guān)系的工程社會規(guī)范。

作為一項(xiàng)初步性的有益探索，筆者認(rèn)為，地方性知識視角作為自下而上的認(rèn)知路徑，為分析工程“嵌入”社會提供了一個較為合適的切入口，尊重、保護(hù)及合理利用地方性知識似是為工程“嵌入”社會注入“潤滑劑”。在工程社會性分析中，可以借助參與觀察方法識別并獲取地方性知識，互適性分析、差異性分析、脆弱性分析能夠?qū)⒌胤叫灾R在工程社會中的具體性、實(shí)踐性更準(zhǔn)確、有效地呈現(xiàn)在工程目標(biāo)群體面前，以辨識出與工程社會發(fā)展密切相關(guān)的地方性知識，這對于將地方性知識應(yīng)用到工程社會行動方案的制定具有積極意義，能夠促進(jìn)工程順利實(shí)施，促進(jìn)工程社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)工程與社會之間的“信任與融合”。

目前，在學(xué)術(shù)界關(guān)于工程如何才能成功“嵌入”社會的研究尚未有統(tǒng)一、明確的結(jié)論?！吧鐣u價論”從公眾參與、非自愿移民、社會風(fēng)險、脆弱群體關(guān)懷等維度分析如何保障工程的成功嵌入，然而，這些維度能否呈現(xiàn)合適、完整的認(rèn)知視角和分析框架值得進(jìn)一步探討。地方性知識視角作為一種認(rèn)知范式，為我們認(rèn)識工程的社會性打開了一扇窗。然而，它尚不能為工程社會性分析提供完整的框架，工程社會性分析仍然缺乏完整的可操作化、可測量的指標(biāo)體系。如何構(gòu)建完整的工程社會性分析框架、指標(biāo)體系，值得學(xué)界進(jìn)一步關(guān)注、探討。

注釋：

①布迪厄?qū)鲇蚨x為是位置間客觀關(guān)系的一網(wǎng)絡(luò)或一個形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過客觀限定的，但具有自主化的特征。筆者借助場域概念旨在形象地說明個體行為或社會行為在社會結(jié)構(gòu)的約束下不是單調(diào)、固定存在的，而是具有生命力、張力的存在狀態(tài)。

②德古是彝族社會每一個家支中的頭人或核心人物，不僅是家支制度的維護(hù)者，也是當(dāng)?shù)毓彩聞?wù)的管理者和協(xié)調(diào)者。

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（責(zé)任編輯 王婷婷）