摘要：科學(xué)對個(gè)體認(rèn)知能力的提升，主要體現(xiàn)在科學(xué)真理能促進(jìn)主體的“求真”、“趨善”和“臻美”。具體來說，科學(xué)內(nèi)在之真能提升人們的思維，科學(xué)內(nèi)在之善能升華人們的道德，科學(xué)內(nèi)在之美能愉悅?cè)藗兊男撵`。

關(guān)鍵詞：科學(xué)價(jià)值；認(rèn)知能力；真；善；美

中圖分類號(hào)：N0；N031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2015.02.013

科學(xué)提升個(gè)體認(rèn)知能力的價(jià)值，是指科學(xué)自身所隱含的一種指向人類心靈的價(jià)值屬性。馬斯洛認(rèn)為，任何一種需要的滿足都是一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)，“科學(xué)是建立在人類價(jià)值觀基礎(chǔ)上的，并且它本身也是一種價(jià)值系統(tǒng)，人類情感的、認(rèn)識(shí)的、表達(dá)的以及審美的需要，給了科學(xué)以起因和目標(biāo)”[1]?？茖W(xué)對個(gè)體認(rèn)知能力的提升，主要體現(xiàn)在科學(xué)真理能促進(jìn)主體的“求真”、“趨善”和“臻美”三個(gè)方面，茲分述如下。

一、科學(xué)內(nèi)在之真提升人們的思維

人是有意識(shí)、有實(shí)踐能力的行為主體，這決定了人在物質(zhì)生產(chǎn)中不僅要靠體力、靠四肢作用于自然界，還要靠智力、靠大腦的活動(dòng)去調(diào)整人與自然的關(guān)系。這就要求人們必須認(rèn)識(shí)自然界各種事物的屬性和規(guī)律，獲得關(guān)于自然過程的知識(shí)。當(dāng)人類實(shí)踐發(fā)展到一定階段后，這些關(guān)于自然的知識(shí)就逐漸系統(tǒng)化、理論化，從而形成了科學(xué)?？梢姡挥挟?dāng)知識(shí)形成一種嚴(yán)密的邏輯體系，并能正確揭示事物內(nèi)部和事物之間的必然性聯(lián)系時(shí)，知識(shí)才變成了科學(xué)。時(shí)至今日，科學(xué)已無處不在，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都滲透著科學(xué)。科學(xué)的任務(wù)就是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，這個(gè)本質(zhì)和規(guī)律就是科學(xué)真理?？茖W(xué)的本質(zhì)規(guī)定與真理的本質(zhì)規(guī)定具有一致性。知識(shí)成為科學(xué)的核心要求，在于它能正確反映客觀事物的性質(zhì)、關(guān)系和規(guī)律。而真理作為一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇，它本身也意味著主觀認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律相符合，故真理也是一種科學(xué)的理論體系。黑格爾對此論述道：“真理的要素是概念，真理的真實(shí)形態(tài)是科學(xué)系統(tǒng)。并且，知識(shí)只有作為科學(xué)，或者作為系統(tǒng)才是現(xiàn)實(shí)的，才能夠表述出來?！盵2]可見，科學(xué)真理是科學(xué)認(rèn)識(shí)的內(nèi)在本質(zhì)，它體現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)容的客觀性。

科學(xué)認(rèn)識(shí)的這種客觀性，促進(jìn)了人們思維力的發(fā)展。為了證明這一點(diǎn)，柏拉圖以數(shù)學(xué)這門具體的科學(xué)分支為例，談到它對人們思維力提升的價(jià)值：“算術(shù)能喚醒天性懶散、遲鈍的人，使他們善于學(xué)習(xí)、記憶并精明起來，借助這種神奇技藝的幫助，他可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的天資所能達(dá)到的境地?！盵3]每個(gè)時(shí)代的科學(xué)知識(shí)，不僅是人類認(rèn)識(shí)世界的智慧結(jié)晶，也是人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。如果不借助一定的科學(xué)方法和科學(xué)手段，人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)就不可能完成。只有利用已有的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神，人類的認(rèn)識(shí)水平才能取得新的飛躍?？茖W(xué)的發(fā)展是無限的，因而它也為人類認(rèn)識(shí)能力和思維能力的提升提供了無窮的空間。對于這一點(diǎn)，恩格斯曾論述道：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！盵4]329因此，科學(xué)進(jìn)步的歷史，與人類思維發(fā)展的歷史具有一致性。新的科學(xué)理論往往向人們展示了新的世界觀，而世界觀往往又決定了人們的價(jià)值觀和方法論。近代科學(xué)發(fā)展史表明，幾乎每一個(gè)時(shí)代都有其占統(tǒng)治地位的自然科學(xué)理論，這個(gè)理論支配著人們普遍的思維方式。如16世紀(jì)的日心說、17世紀(jì)和18世紀(jì)的牛頓力學(xué)、19世紀(jì)的生物進(jìn)化論、20世紀(jì)的相對論和量子力學(xué)等，每一種新理論被社會(huì)接受后，無不使人耳目一新，并建立起新的世界觀和對事物新的理解方式。

17世紀(jì)的牛頓力學(xué)體系實(shí)現(xiàn)了科學(xué)史上的第一次大綜合，對自然科學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。這項(xiàng)輝煌理論的創(chuàng)立，對于當(dāng)時(shí)歐洲人思維方式的變革起到了極為顯著的作用，使得機(jī)械論的唯物主義從此盛行起來。機(jī)械論否定了中世紀(jì)的神學(xué)宇宙觀，認(rèn)為整個(gè)世界（從天體到人類社會(huì)）就是一部天然構(gòu)成的、非常精巧的機(jī)器。而且，這部機(jī)器井然有序地按照自然規(guī)律運(yùn)行著，這部機(jī)器中每一個(gè)零件的發(fā)展都是由原始條件給定的，偶然性在其中不起任何作用。從此，上帝被逐出了人類歷史的舞臺(tái)，追求秩序、規(guī)律和理性成為這一時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想觀念。這種機(jī)械論觀念在17、18世紀(jì)形成了一種社會(huì)文化，并成為人們普遍接受的一種思維方式。機(jī)械論的思維方式對于宗教神學(xué)的勝利，無疑是人類精神文明史上的一大進(jìn)步。但機(jī)械論觀點(diǎn)沒有看到自然界和人類社會(huì)發(fā)展變化中的辯證本質(zhì)，人并非機(jī)器，人的思想和社會(huì)文明發(fā)展也不是按機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律進(jìn)行的。

到了20世紀(jì)后，隨著相對論和量子力學(xué)的誕生，機(jī)械論思維方式日益暴露出其局限性，并最終被人們所摒棄。當(dāng)物理學(xué)的研究從宏觀領(lǐng)域發(fā)展到宇觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域后，面對大尺度的宇宙時(shí)空、層出不窮的基本粒子和接近光速的運(yùn)動(dòng)，牛頓力學(xué)便失去了其效用，機(jī)械論也無法解釋這個(gè)高速和微觀的“新世界”。于是，人們的思維方式也隨之產(chǎn)生了變革，人們對物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間以及它們之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本變化，辯證的發(fā)展觀代替了形而上學(xué)機(jī)械論。

在當(dāng)代，科學(xué)理論的發(fā)展日新月異，創(chuàng)立了一系列橫斷學(xué)科、邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，也出現(xiàn)了一系列新的方法論，如系統(tǒng)論、控制論、信息論、自組織理論、協(xié)同論、混沌理論等?，F(xiàn)代科學(xué)革命使人們的思維方式發(fā)生了根本變化，形成了將系統(tǒng)性思維、綜合性思維和非線性思維融合于一體的辯證性整體思維方式。

科學(xué)對人類思維力的提升，還體現(xiàn)在科學(xué)能讓人類更清楚地認(rèn)識(shí)自身的地位和價(jià)值。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類就已開始了以科學(xué)為中介的自我認(rèn)識(shí)歷程。但由于古代科學(xué)極不發(fā)達(dá)，這種自我認(rèn)識(shí)中難免夾雜著許多猜想和臆測的因素。以托勒密“地心說”為代表的古代天文學(xué)，將人類置于宇宙的中心地位，并由此使人類對造物主充滿了深深的敬畏。按照神學(xué)“人類中心論”的說法，地球是宇宙的中心，而人類則居住于地球之上，這是上帝創(chuàng)世時(shí)為人類優(yōu)選的位置。雖然宗教神學(xué)理論能使人類在自然界中獲得某種優(yōu)越感，但它并不符合人類在自然界中的真實(shí)處境。

隨著近代科學(xué)對自然界認(rèn)識(shí)的逐漸深入，哥白尼的“日心說”逐漸被人們接受，這給依托于“地心說”的神學(xué)理論以沉重打擊。達(dá)爾文進(jìn)化論的誕生，宣告了神創(chuàng)論和物種不變論的破滅，表明了人類與自然界中動(dòng)植物物種有著共同的起源。相對論的提出，揭示了一切坐標(biāo)系都是平權(quán)的，沒有一個(gè)優(yōu)越的參照系，這更加否定了“人類中心論”和“地球中心論”的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，使人們更加清楚地認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系——人是自然界的一部分，人類必須用和平、謙遜、尊重的態(tài)度對待自然界，否則就會(huì)受到自然界無情的懲罰。

雖然科學(xué)的發(fā)展一次又一次打破了“人類中心論”的迷夢，但這并不會(huì)導(dǎo)致科學(xué)活動(dòng)中人的主體地位之喪失?？茖W(xué)對自然界本質(zhì)和規(guī)律的揭示，尤其是在此基礎(chǔ)上對自然界未知事物的正確預(yù)見，顯示了人作為萬物之靈的偉大智慧。在談及天文學(xué)的價(jià)值時(shí)，彭加勒說：“天文學(xué)向我們表明，人的軀體是何等渺小，人的精神是何等偉大，因?yàn)槿说睦碇悄軌虬菪菨h燦爛、茫無際涯的宇宙，并且享受到它的無聲的和諧，在它那里，人的軀體只不過是滄海一粟而已?！盵5]82也正因?yàn)樵诳茖W(xué)中反觀到自身理性和精神的偉大力量，人類才清晰地意識(shí)到自己既生存于自然之中又超越于自然之上，才真正找到自己在自然界中的真實(shí)位置。恩格斯曾擲地有聲地指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，是在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵4]383這是恩格斯從哲學(xué)高度對人與自然關(guān)系的概括和說明，這也是對人類在自然中真實(shí)位置的正確反映。

二、科學(xué)內(nèi)在之善升華人們的道德

“善”一詞有多種含義，其最基本的意思是“吉祥”?！吧啤边€含有完好、共同滿足、美好、善良、慈善、應(yīng)諾、慎重、高明、熟悉等意蘊(yùn)?？茖W(xué)的內(nèi)在之善，也叫科學(xué)的本然之善或固有之善，它對人們道德的升華有著重大價(jià)值。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾斷言：“倫理與科學(xué)最終融合為一。善等同于知識(shí)。”[6]近代科學(xué)的先驅(qū)弗蘭西斯·培根，也贊頌了科學(xué)的內(nèi)在之善。他認(rèn)為：“我們對事物進(jìn)行思辨”這件事只要是如實(shí)的，沒有迷信、欺騙和錯(cuò)誤，那么，它就比各種發(fā)明更有價(jià)值[7]104。16到17世紀(jì)的很多科學(xué)家都論證了科學(xué)內(nèi)在之善對人們道德升華的價(jià)值。哥白尼認(rèn)為[8]，一切“高尚學(xué)術(shù)”的目的，都是使人們的心靈戒除邪惡，或把心靈引向更美好的事物，而天文學(xué)更能充分地完成這一任務(wù)。豐特奈爾則贊揚(yáng)了近代科學(xué)家科研動(dòng)機(jī)的純潔性，認(rèn)為他們具有單純、謙卑、簡樸、無野心以及熱愛自然的美德[9]。

到了18、19世紀(jì)，也有很多科學(xué)家和哲學(xué)家論證了科學(xué)內(nèi)在之善的道德價(jià)值。啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期，孔多塞侯爵成為法國科學(xué)院的秘書。他認(rèn)為：科學(xué)是“最善的事業(yè)”，它能通過理性消除偏見和迷信，并根據(jù)客觀原理構(gòu)建一個(gè)新的社會(huì)[10]。18世紀(jì)美國最偉大的科學(xué)家和發(fā)明家富蘭克林，當(dāng)被問及“科學(xué)新發(fā)現(xiàn)有何用處”時(shí)，他回答說：“一個(gè)新生兒有什么用處呢？”富蘭克林的回答，表明基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)是一種自足的善、內(nèi)在的善，其價(jià)值具有潛在性。喬治·薩頓則通過贊揚(yáng)知識(shí)的光輝，論證了科學(xué)內(nèi)在之善的物質(zhì)和精神價(jià)值（包括道德價(jià)值）。他認(rèn)為，人們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)那些有益的科學(xué)知識(shí)，因?yàn)檫@些科學(xué)知識(shí)可以“加強(qiáng)正義”、“醫(yī)治疾病”，并傳播美善的德行[11]。

到了20世紀(jì)后，仍有許多學(xué)者論證了科學(xué)內(nèi)在之善的道德價(jià)值。C.P.斯諾堅(jiān)信：“發(fā)現(xiàn)真理的愿望”在本質(zhì)上是道德的，科學(xué)活動(dòng)是道德的源泉，而這一源泉的名字就是科學(xué)知識(shí)[12]。皮特·莫爾也肯定了科學(xué)內(nèi)在之善對人們正確行為的意義，在他看來，“客觀知識(shí)（即科學(xué)）”是善，它在任何情況下都比愚昧和偏見更有價(jià)值。他還指出，對科學(xué)知識(shí)的掌握，是作出正確抉擇的基礎(chǔ)，故科學(xué)知識(shí)具有倫理意義的“善”，是真與善的統(tǒng)一[13]。齊曼則從科學(xué)為什么受大眾歡迎的角度，闡明了科學(xué)內(nèi)在之善的道德價(jià)值。他指出，科學(xué)是探索宇宙奧秘以滿足人類好奇心的高尚的、迷人的事業(yè)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)能擴(kuò)大和豐富人類精神財(cái)富；科學(xué)只有遠(yuǎn)離“功利主義”，才能受到廣大民眾的尊敬[14]。

中國古代科學(xué)家徐光啟以歐幾里得的《幾何原本》為例，從中國傳統(tǒng)文化視角，對科學(xué)內(nèi)在之善的道德價(jià)值作出了詮釋：“此書為益，能令學(xué)理者祛其浮氣、練其精心；學(xué)事者資其定法、發(fā)其巧思，故舉世無一人不當(dāng)學(xué)。故學(xué)此者，不至增才，以德基也?！盵15]中國近代心理學(xué)家唐鉞，也從整體上探討了科學(xué)與善密切相關(guān)。他指出：“科學(xué)固無直接進(jìn)德之效，然其陶冶性靈培養(yǎng)德慧之功，以視美術(shù)，未遑多讓?！盵16]

不僅學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)可以歷練人的美好品質(zhì)，科學(xué)真理本身就包含了“善”的因素?？茖W(xué)為人們揭示了宇宙間的因果關(guān)系，這為人們樹立科學(xué)的人生觀奠定了理論基礎(chǔ)，讓人們在真實(shí)的生活中從原因入手，改造世界。不僅如此，以前人們把盲目尊崇當(dāng)作道德，但科學(xué)把懷疑看作美德。有了懷疑，科學(xué)家才會(huì)從事科研；研究之后才會(huì)分辨真理和謬誤；有了真理和謬誤，人們的行為才有道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，基于科學(xué)真理的道德觀，是要求人們能明辨是非的。對于這一點(diǎn)，培根早就認(rèn)識(shí)到了：“真理教給我們說研究真理、認(rèn)識(shí)真理和相信真理乃是人性中最高的美德?！盵7]16不難看出，科學(xué)內(nèi)在所蘊(yùn)含的這些因素，本身就包含了善的種子。

站在無限浩瀚的宇宙面前，人們總會(huì)感覺到自身的卑微，但科學(xué)的內(nèi)在之善能塑造人們的理想信念，并通過理想信念促進(jìn)人們道德的升華。理想信念是人的安身立命之本。科學(xué)向我們展現(xiàn)的世界圖景，既具有客觀、發(fā)展的辯證特性，又具有統(tǒng)一、和諧的審美特性。與宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等相比，科學(xué)讓我們堅(jiān)信這個(gè)世界是可理解的、相對穩(wěn)定的。科學(xué)給予了我們正確的信念，這些信念使我們的心靈獲得了愉悅和自由，并進(jìn)而產(chǎn)生探索和求知的熱情。德國哲學(xué)家卡西爾對此論述道：“科學(xué)”這個(gè)詞從詞源學(xué)上說，就是源于一個(gè)意指堅(jiān)固性和穩(wěn)定性的詞根；科學(xué)思想能在變動(dòng)不居的宇宙中為我們確立思想的支撐點(diǎn)和不可動(dòng)搖的精神支柱[17]。愛因斯坦和彭加勒也都認(rèn)為，科學(xué)作為人類對自然界的認(rèn)識(shí)體系，增進(jìn)了人的智慧，培養(yǎng)了人的理想信念，提升了人在宇宙中的地位，為人的自由全面發(fā)展提供了廣闊空間。愛因斯坦指出，與道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)一樣，科學(xué)也能使人類的生活更高尚，把人從單純的生理需求的境界提升到自由發(fā)展的空間；而科學(xué)之所以能做到這一點(diǎn)，就在于它能通過作用于人的心靈，幫人們克服在“自我面前和在自然界面前”的不安全感[18]。彭加勒更為明確地指出：科學(xué)向我們展示了浩瀚深遠(yuǎn)的宇宙之圖景，它讓我們和整個(gè)宇宙相聯(lián)系；科學(xué)還能引導(dǎo)我們猜測一些“更偉大的事物”，而這正是科學(xué)探索的樂趣，這種樂趣可以讓人們達(dá)到“忘我的境界”。[5]60以上思想家的觀點(diǎn)，深刻揭示了科學(xué)內(nèi)在之善的道德價(jià)值。

三、科學(xué)內(nèi)在之美愉悅?cè)藗兊男撵`

科學(xué)審美價(jià)值的根本來源，在于人們的審美需要。在人的所有需要中，審美需要是一種特殊的、高層次的需要。滿足人們的審美需要，也成為科學(xué)活動(dòng)的重要目的之一。在科學(xué)活動(dòng)中，科學(xué)家會(huì)盡力追求既同人的理性又同自然界的內(nèi)在規(guī)律相適應(yīng)的美感。一旦科學(xué)家在科研活動(dòng)中做出了發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)新，就會(huì)在情感上誘發(fā)一種由衷的愉悅，并油然而生一種美的滿足。對科學(xué)美的渴望和追求，蘊(yùn)含著科學(xué)家的全部生命意義。

科學(xué)與藝術(shù)作品一樣，具有內(nèi)在的審美價(jià)值?？茖W(xué)史上那些杰出的成就，也是科學(xué)殿堂中的藝術(shù)珍品。古希臘歐幾里得的平面幾何體系，無疑具有重要的審美價(jià)值。像牛頓、拉格朗日、克勞修斯、麥克斯韋和愛因斯坦等科學(xué)巨匠，都曾沉醉于它那迷人的美學(xué)光芒中。羅素曾回憶：“我從11歲開始學(xué)歐幾里得幾何學(xué)，這是我一生中的一件大事，像初戀一樣使人?；?。我想不到世界上有什么東西會(huì)這樣有趣味?！盵19]

發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三大定律的開普勒，曾直接把自己的偉大著作定名為《世界的和諧》，并在這部著作的結(jié)尾毫不掩飾地歡呼：“感謝我主上帝，我們的創(chuàng)造者，您讓我在您的作品中見到了美?！盵20]物理學(xué)家泡利曾這樣評論開普勒的理論：“從起初無秩序的經(jīng)驗(yàn)材料到理念的橋梁，是某種早先存在于靈魂中的原始意念——開普勒的原型。這些原始意念并不處于意識(shí)中，或者說不與特定的、可合理形式化的觀念相聯(lián)系。相反，它是屬于人類靈魂的無意識(shí)領(lǐng)域的形式問題，是具有強(qiáng)有力的情感內(nèi)容的意念，它不是被思考的東西，而是像圖形一樣被感知。發(fā)現(xiàn)新知識(shí)時(shí)感到的快樂來自這種先前存在的意念與外部物體運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)一致?！盵21]基于開普勒對科學(xué)美的認(rèn)識(shí)，有人運(yùn)用電腦把開普勒的天文學(xué)數(shù)據(jù)譯成音符，并錄制出唱片，從而使“世界的和諧”轉(zhuǎn)化成了可以聆聽的美妙樂曲。

牛頓力學(xué)也屬于科學(xué)中的審美珍品，近代許多科學(xué)家都曾為這一理論的美而癡迷陶醉。愛因斯坦曾說：“對于牛頓而言，自然界是一本打開的書，一本他讀起來毫不費(fèi)力的書。他用來使經(jīng)驗(yàn)材料變得有秩序的概念，仿佛是從經(jīng)驗(yàn)本身，從他那些像擺弄玩具似的而又親切地加以詳盡描述的美麗的實(shí)驗(yàn)中，自動(dòng)地涌溢出來一樣?！盵22]鑒于牛頓理論突出的美，錢德拉塞卡評價(jià)道：“只有莎士比亞和貝多芬才能與牛頓相提并論?！盵23]132

愛因斯坦的廣義相對論，更是一件精美絕倫的科學(xué)藝術(shù)品。法國物理學(xué)家德布羅意認(rèn)為：“廣義相對論對萬有引力現(xiàn)象的解釋，其雅致和美麗是無可爭辯的。它該作為20世紀(jì)數(shù)學(xué)和物理學(xué)的一個(gè)最優(yōu)美的紀(jì)念碑而永垂不朽?！盵23]136德國物理學(xué)家玻恩也指出：“廣義相對論在我面前，像一個(gè)被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的偉大藝術(shù)品。”[23]145總之，人類歷史上的科學(xué)藝術(shù)品可謂琳瑯滿目，俯拾皆是，它們共同顯示了科學(xué)的審美價(jià)值，成為科學(xué)美存在的確證。

科學(xué)為什么具有審美價(jià)值？蘇聯(lián)化學(xué)家恩格哈特對此的回答是：科學(xué)創(chuàng)造中貫穿著一種追求，就是盡力把“我們周圍的那種混亂狀態(tài)歸入一個(gè)元素系統(tǒng)之中”，從而“提高我們對世界的表述和認(rèn)識(shí)的條理性”。[24]正因?yàn)榭茖W(xué)是對潛存于色彩繽紛、斑駁陸離的自然現(xiàn)象之中的秩序與和諧的反映，科學(xué)才具有重要的審美價(jià)值。人們對科學(xué)的審美過程，就是由于洞見了自然規(guī)律，而在主體情感上產(chǎn)生了愉悅感。但需要指出的是，人的感官僅能認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象，只有理性才能把握自然界的內(nèi)在規(guī)律，因而科學(xué)美是一種理性美。彭加勒指出：科學(xué)美不是通常我們所見的那種大自然的瑰麗景色，不是那種直接打動(dòng)感官的外在美，而是一種內(nèi)在的、深?yuàn)W的甚至抽象的美。他認(rèn)為，自然現(xiàn)象的美只是一種倏忽即逝的“夢幻之美”，而作為對自然界內(nèi)在和諧秩序之反映的科學(xué)美，則是一種深刻而永恒的理性美。

科學(xué)的審美價(jià)值可以提升科學(xué)家的思想境界。當(dāng)科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律時(shí)，其心靈會(huì)感受到莫大的愉悅，其理性也會(huì)得到強(qiáng)烈的共鳴。這是一種升華后的情感，它體現(xiàn)了理性與圣潔的統(tǒng)一。由于有理性思維和邏輯思維的參與，這種圣潔的情感也具有深邃的思想內(nèi)涵。例如，阿基米德在澡盆中突然悟到浮力定理時(shí)，爆發(fā)出一種忘我的狂歡式喜悅，就是這種審美價(jià)值的表現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候的審美價(jià)值，主要表現(xiàn)為一種美感的效用，即科學(xué)美對人們喜悅和激情的觸發(fā)。這種觸發(fā)不會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，它往往表現(xiàn)為偶然性和瞬時(shí)性。

科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中所獲得的美感，經(jīng)過曠日持久的保持、深化和發(fā)展，會(huì)逐漸沉積為自己特有的審美意識(shí)。這種審美意識(shí)會(huì)不斷支配著科學(xué)家的情趣、觀點(diǎn)、理想、價(jià)值取向，以及對科學(xué)本身的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而對科學(xué)活動(dòng)的全過程起到影響作用。具體來說，這種審美意識(shí)會(huì)滲透到科學(xué)家的科學(xué)觀中并成為其有機(jī)組成部分，從而讓科學(xué)家形成一種明確的科學(xué)信念和科學(xué)信仰。這種信念和信仰強(qiáng)烈制約著科學(xué)家的研究方向，左右著科學(xué)家的思維方式。例如，愛因斯坦在談到自己從事科學(xué)研究的動(dòng)力時(shí)曾說，他把“世界體系及其構(gòu)成”看作自己感情生活的支點(diǎn)，并以對美的探索作為科學(xué)研究的目標(biāo)。這時(shí)，科學(xué)的審美價(jià)值已實(shí)現(xiàn)了從美感向思想觀念領(lǐng)域的升華。

科學(xué)審美價(jià)值的發(fā)揮是一個(gè)由淺入深的過程，但感性美與理性美之間沒有截然可分的界限。在科學(xué)審美的感性階段，可以因研究對象的外在魅力而激起研究主體的美感，也可以因主體強(qiáng)烈的審美需要而對研究對象進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)。在科學(xué)審美的理性階段，既可以因科學(xué)理論、數(shù)學(xué)方程和科學(xué)常數(shù)的美而引起主體的愉悅情感，也可以因主體頑強(qiáng)的審美追求而去建構(gòu)美的定律和理論。在科學(xué)審美從感性發(fā)展到理性的階段，感性認(rèn)識(shí)中的成果（如觀察、實(shí)驗(yàn)中的美等）可以使主體賞心悅目，這種美感也可以驅(qū)動(dòng)主體去探求事物的內(nèi)在秩序和規(guī)律，去建構(gòu)美的理論。在實(shí)際科學(xué)活動(dòng)中，科學(xué)美感和科學(xué)追求往往是相互滲透、相互融合、互為因果的?？茖W(xué)美感是激起主體進(jìn)一步追求科學(xué)真理的動(dòng)因，新科學(xué)發(fā)現(xiàn)所帶來的美感，又讓主體的心靈更加愉悅。在科學(xué)發(fā)展史的長河中，這種因果鏈條從未中斷過。上一代科學(xué)家創(chuàng)造的科學(xué)美，既能使下一代科學(xué)家驚訝、贊嘆和敬佩，又能啟迪他們?nèi)プ非蟾?、更廣的美。從哥白尼到開普勒、伽利略，再到牛頓，都是在美的目標(biāo)和美的理想驅(qū)動(dòng)下，去百折不撓地探索科學(xué)真理的。法拉第“電與磁之對稱性”的審美觀念，既吸收了奧斯特“自然力具有和諧統(tǒng)一性”的美學(xué)思想，又啟迪著麥克斯韋在對稱性審美需要的基礎(chǔ)上，把光、電、磁三者和諧地統(tǒng)一起來。

科學(xué)的審美價(jià)值還能為科學(xué)家提供一種思維方法和對理論進(jìn)行選擇、評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)家往往堅(jiān)信：科學(xué)美與自然美是統(tǒng)一的，科學(xué)理論往往會(huì)遵循“美的原則”。這種通過對自然之美的追求而認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的方法，在科學(xué)史上比比皆是。例如，畢達(dá)哥拉斯研究天體運(yùn)動(dòng)的直接起因，就是因?yàn)樗麍?jiān)信整個(gè)宇宙是一種和聲，并認(rèn)為天體運(yùn)行應(yīng)該像音樂一樣發(fā)出美妙的和聲。再如，門捷列夫著重以節(jié)奏、韻律和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的和諧等審美原則，作為構(gòu)建自己元素周期律的藍(lán)圖；華生和克里克用雙螺旋結(jié)構(gòu)的形式美，來類比DNA的分子模型，一下就抓住了DNA結(jié)構(gòu)的總體特征；狄拉克以對稱美為根據(jù)，從理論上預(yù)言了正電子的存在；愛因斯坦則著重以統(tǒng)一性、簡單性和對稱性等審美原則，作為建構(gòu)自己相對論的藍(lán)圖。對稱性和簡單性原則，也經(jīng)常會(huì)推動(dòng)科學(xué)理論的發(fā)展。任何科學(xué)理論體系內(nèi)部都有一定的對稱性，但這些對稱性中總包含著不對稱的因素。這些不對稱的因素，就可以成為擴(kuò)充原來理論體系之普遍性的切入點(diǎn)。這些不對稱性的出現(xiàn)，要求人們建立具有更大普遍性和統(tǒng)一性的理論體系，以代替原來的理論體系。當(dāng)新的、具有更大普遍性的理論體系建立后，原來的不對稱性就被消除，新的、更高的對稱性就會(huì)出現(xiàn)。愛因斯坦建立相對論的過程，正是符合“對稱-不對稱-新的對稱”的發(fā)展過程。

總之，在科學(xué)活動(dòng)中，科學(xué)真理與科學(xué)價(jià)值是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理是實(shí)現(xiàn)科學(xué)價(jià)值的前提，追求科學(xué)價(jià)值能為探索科學(xué)真理提供動(dòng)力。同藝術(shù)、宗教、文學(xué)一樣，科學(xué)與人自身素質(zhì)的提升和人的自由全面發(fā)展息息相關(guān)。對個(gè)體的人來說，科學(xué)能促進(jìn)其“求真”、“趨善”和“臻美”的美好品質(zhì)。

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