□張慧斌（石河子大學體育學院新疆石河子832000）

哈薩克民族原始宗教形式與其傳統(tǒng)體育

□張慧斌（石河子大學體育學院新疆石河子832000）

哈薩克民族的原始宗教以其鮮明的民族性、地域性、藝術(shù)性和時間性充分表現(xiàn)了哈薩克族祖先對世界起源、人類始祖和自然社會現(xiàn)象的原始狀態(tài)的認識，而哈薩克族的傳統(tǒng)體育與原始宗教的關(guān)系十分密切，相互聯(lián)系,相互滲透。

哈薩克民族原始宗教傳統(tǒng)體育

哈薩克民族是中國歷史上源遠流長的古老民族之一。原來生活在廣袤的哈薩克大草原上的塞種、月氏以及后來融入的匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙古等族在漫長的歷史發(fā)展中相互融合，從而形成了當今世界有一千多萬人口的跨國民族——哈薩克族。在漫長的人類文化史上，哈薩克族創(chuàng)造和發(fā)展了本民族絢麗多彩的文化，豐富了世界文化的寶庫。其中,哈薩克民族的原始宗教以其鮮明的民族性、地域性、藝術(shù)性和時間性充分表現(xiàn)了這個民族對世界起源、人類始祖和自然社會現(xiàn)象的原始狀態(tài)的認識。而哈薩克民族的民族傳統(tǒng)體育與原始宗教的關(guān)系十分密切，相互聯(lián)系，相互滲透。這無疑是世界各民族的傳統(tǒng)體育和原始宗教所具有的現(xiàn)象。本文擬以哈薩克族的原始宗教故事來探尋其與傳統(tǒng)體育的關(guān)系。

1、原始宗教與萬物有靈觀念

費爾巴哈說：“自然是宗教最初的、原始的對象?！惫_克民族的先民們的宗教觀點首先是對自然的崇拜，他們認為日月山水、草木鳥獸都有神靈主宰著他們的行動。這就是萬物有靈觀念。如：哈薩克族原始宗教故事《月亮藏身》。在原始宗教里，太陽和月亮是一對“孿生美女”，但卻互相嫉妒，彼此交惡,最后太陽抓破了月亮的臉，月亮為了報復，經(jīng)常走近太陽可是又害怕太陽再抓破她的臉，所以又不得不經(jīng)常躲著太陽，只在沒有太陽的黑夜里出現(xiàn)。這反映出哈薩克民族在他們的童年時期，只具有類似于兒童的思維能力，即日與月都是活生生的東西，天地萬物都具有人性。哈薩克民族的先民們在描述或解釋自然現(xiàn)象，或表達自己的愿望時，把整個自然都溶化成了具體的、有生命的、超自然的神。所以，在他們的原始宗教之中，就有了諸如創(chuàng)始之神迦薩甘、蒼天之神騰格里、婦女之神烏彌、福運之神克德爾，以及山神、水神、牛神、馬神等等神靈。他們對這些神靈的存在沒有絲毫地懷疑，他們確信原始宗教中的故事是真實的。民族體育文化是表層文化——身體律動和深層文化——民族心態(tài)二者一統(tǒng)的文化，它源于人體有秩序有規(guī)律的運動，反映的卻是民族的歷史、民族傳統(tǒng)的思想、意識、感情、價值觀和審美觀，體貌和心態(tài)對立而統(tǒng)一，從體育文化的形式來源及其內(nèi)涵中可明顯地窺視到這一點。

2、傳統(tǒng)體育與圖騰崇拜

哈薩克族人民喜愛的傳統(tǒng)娛樂活動主要包括叼羊、賽馬、姑娘追和摔跤等，哈薩克人善于騎馬。五六歲的兒童，即令其練習騎術(shù)?！膀T之馬上，以小袋插股于鞍韉兩旁，上下以帶麏之，執(zhí)韁者導之騎法。至十幾歲，銜勒緩急，無不嫻熟。故其部人以善騎著名，縱馬急馳，率能超立馬背，作盤旋舞，聳身拾物于地，其仡捷如此”（《新疆游記》：“橫渡天山及哈薩克風俗”）。由于經(jīng)常騎馬，遂有“騎馬斗捷之戲，是日也，童子不盈十五者，跨馬至會所報名，以次編列，萃集數(shù)十里外，整鞍按轡而立。聞角聲起，馺踏飛馳，疾如驚矢，先至者居第一，以次至四十騎而止。第一酬銀、畜值千金，其下獎各有差”（同上引）。一次比賽中，錄取優(yōu)勝名次達四十人之多，可見其規(guī)模之大。哈薩克人于回歷大年時，頌經(jīng)禱祝，禮畢，握手相慶。“三日之內(nèi)，唱歌跳舞，相與為“刁羊”之戲。刁羊者，刲羊曌于地，群年少子弟飛騎拾之，攍諸馬上，彼此馳逐相攘奪，支解血肉，赫然霍落，眾人隨之以攫一臠，致親友為吉祥喜事，受者必亦厚報之”（同上引）。這是哈薩克族的一種大型娛樂活動。其中男女騎手娛樂活動“姑娘追”更富有情趣和浪漫色彩。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類體質(zhì)和思維能力都有所變化和增加，逐步從原始人類向前進化。

在進入氏族社會初期的母系氏族時代，人們只知有母,不知有父，所以對婦女的孕育產(chǎn)生了許多傳說，于是他們將一些對維護人類存在的大宗食物或有用的動物和植物作為氏族的標志或圖騰，以說明自己氏族的祖先是由某種植物或動物轉(zhuǎn)化而來的，這些圖騰被全體氏族成員們崇拜。他們認為圖騰是神圣不可侵犯的。富有情趣和浪漫色彩的娛樂活動“姑娘追”就是這一圖騰崇拜的演繹?！妒酚?大宛列傳》中記載：“昆莫生棄于野，鳥銜肉蜚其上，狼往乳之。單于怪以為神，而收長之?！边@說明哈薩克民族的先祖烏孫王昆莫在部落混戰(zhàn)中被棄于荒野，后來鷹給他銜肉吃，母蒼狼又哺乳他。而且,同樣崇拜蒼狼，且牢牢地鉗制著整個西域的匈奴王單于并沒殺掉烏孫族這個敢與自己為敵的部族留下來的后代，反而將他收養(yǎng)，培養(yǎng)成才。這就是兩千一百年多前西域烏孫國的國王獵驕昆彌。為了表達對狼的感激之情每到國王獵驕昆彌的生日時人們紛紛將自家養(yǎng)的羊拿來供奉狼，而且只有最虔誠的、最勇猛的人，最肥美的羊才能得以供奉，最終通過馬背上的爭奪，叼羊活動就成了達到這一目的地唯一方式流傳至今。又如貓頭鷹的神話。傳說貓頭鷹是一個能幫助人們消災(zāi)避邪的圣賢。他有一整套祈禱辭，韻腳齊整，朗朗上口，而且很靈。不料有一天他觸犯了天神，天神一怒之下將他貶為貓頭鷹。這么一來，他的那一套很有靈性的祈禱辭竟然一行行、一排排地列在了鷹羽之上。而人們就將他的羽毛摘下來扎在帽子上，掛在房間里，以避禍得福。

3、傳統(tǒng)體育與祖先崇拜

哈薩克族最善于用舞蹈來表達自己的思想感情和抒發(fā)自己內(nèi)心的喜怒哀樂。他們舞蹈的特點是用“動肩”跳“馬步”，動作感極強，表現(xiàn)出粗獷剽悍的民族風格和熱烈奔放的草原氣息。隨著哈薩克民族原始先民們思維能力的提高，他們開始運用直觀的綜合法則去創(chuàng)造原始宗教形象。就是說他們不但可以將現(xiàn)實生活的自然物作為原始宗教形象，而且可以借助充分的想象力，復合構(gòu)造新的原始宗教形象，并且這種原始宗教形象從幾種動物的復合體或者半人半獸形開始向人的形象轉(zhuǎn)化。從神的人格化慢慢地向神的人形化發(fā)展。

《漢書·匈奴傳》中記載，作為哈薩克民族族源之一的匈奴每年的某個時期，專為崇拜先祖的靈魂而犧牲，以表示祈福和懺悔。而烏孫人和康居人也有同俗。作為原始宗教的一種，哈薩克民族祖先崇拜一直延續(xù)到了哈薩克汗國時期。而反映在原始宗教之中，則是先民們認為偉人去世之后，他的靈魂就會變成尊貴的靈魂，并成為部族及其后代的保護神加以頂禮膜拜。即使歲月無情地流逝，但對迦薩甘這位祖先的崇拜一直延續(xù)到了今天。而這些“先人”在人們的心中享有崇高的威望，是一切傳統(tǒng)習慣的維護者，是其民族體育發(fā)展興旺的指引者。

4、傳統(tǒng)體育與宗教祭典

哈薩克族及其先民飼養(yǎng)的伊犁馬和巴里坤馬聞名全國。由于長期從事游牧畜牧業(yè)，需要不斷移動，馬就成了乘騎的主要交通工具。哈薩克牧民離不開馬，無論是走親訪友，還是游動遷移、從事狩獵，都需要騎馬，他們有句諺語說：“馬是哈薩克人的翅膀”。原始社會的哈薩克族先民們對宗教儀式更虔誠、更認真在中亞和新疆地區(qū)，分布著許多古代表現(xiàn)娛樂活動的巖畫。這些巖畫大多分布在中亞地帶的巖石上或洞窟里。根據(jù)原始宗教傳說和考古研究，這些地點也正是包括哈薩克民族古代先民在內(nèi)的所有古代民族進行宗教祭典的地點，而且可以看出他們的宗教祭典活動十分地頻繁，從出征、狩獵、搬遷一直到收獲、慶典，其中傳統(tǒng)體育活動更是祭典的重要內(nèi)容。

綜上所述，可以看出哈薩克族原始宗教內(nèi)容反映著人類社會發(fā)展的基本脈絡(luò)，原始社會(母系氏族、父系氏族時代)、奴隸社會、封建社會……宗教崇拜內(nèi)容從萬物有靈，自然崇拜向祖先崇拜過渡,即從自然動植物的神靈化——神靈的人格化一直到神的人形化，是象化過渡，可以從哈薩克民族的原始宗教之中看出哈薩克先民思維河床之中流淌著豐富不竭的原始想象的河水。民族傳統(tǒng)體育就是哈薩克先民們巨大的精神文化源泉，它生生不息,鼓舞著這個古老民族在人類歷史長河中不斷地繁衍、發(fā)展并創(chuàng)造出燦爛文化,以獨特的民族文化加入到了世界民族之林當中。

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（新疆石河子大學中青年培養(yǎng)基金，RWSK11-Y25；項目：體育類。）