王曉云

(滁州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽 滁州 239000)

文化型工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新的思考

王曉云

(滁州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽 滁州 239000)

雖然在中共第十七次全國代表大會上明確提出大力發(fā)展創(chuàng)新性產(chǎn)業(yè)，但工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新在我國仍處于一個比較尷尬的狀態(tài)，這是由于工業(yè)設(shè)計是“舶來品”，發(fā)展時間較短，且具有不平衡性，具體體現(xiàn)有四點：首先是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中民族文化內(nèi)涵的缺失；其次是設(shè)計創(chuàng)新意識較低；再次是企業(yè)過度追求產(chǎn)品成本設(shè)計創(chuàng)新；最后是過度迷戀技術(shù)性設(shè)計創(chuàng)新。這些現(xiàn)狀阻礙了我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的發(fā)展戰(zhàn)略。針對這些現(xiàn)狀，文章分析了日本設(shè)計迅速崛起的因素，尤其是其對設(shè)計注入的哲學(xué)理念，引發(fā)了對我國文化型工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新的必要性的思考。

文化型；工業(yè)設(shè)計；創(chuàng)新

在中國經(jīng)濟(jì)快速崛起，全球文化大融合的背景下，產(chǎn)品同質(zhì)化，缺乏民族性、區(qū)域性、獨特性的問題日益凸顯出來。中國的代工產(chǎn)業(yè)靠勞動力低廉的成本優(yōu)勢也逐漸消失，企業(yè)面臨著白熱化的市場競爭，在產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)、結(jié)構(gòu)、性能、材料運用等因素的日趨成熟的時代里，創(chuàng)新設(shè)計才是突破。設(shè)計能挖掘產(chǎn)品文化層面的潛力；突出產(chǎn)品的文化多樣性；滿足不同消費者的需求方面起到帶動創(chuàng)新的作用。因此，文化型設(shè)計創(chuàng)新的必要性和重要性也日益明顯?！按ぶ袊比绾纬晒D(zhuǎn)型為“品牌中國”這一系列問題，是中國自身的發(fā)展正面臨的重要挑戰(zhàn)。

一、設(shè)計創(chuàng)新的內(nèi)涵

根據(jù)國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會(ICSID)的定義，工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新就是憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、、經(jīng)驗及視覺感受等因素，對進(jìn)行批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品在材料、構(gòu)造、色彩、形態(tài)、裝飾以及表面加工上賦予其新的資格和品質(zhì)。而且，當(dāng)需要工業(yè)設(shè)計師對包裝、宣傳、展示、市場開發(fā)等問題的解決付出自己的技術(shù)知識和經(jīng)驗以及視覺評價能力時，也屬于工業(yè)設(shè)計的范疇。

工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新不僅包括形態(tài)、色彩、材料、情感等要素，更要有文化內(nèi)涵的突破。人們在不同的文化背景下，有著不同的喜好、生活習(xí)慣、價值觀念。隨著社會生活水平的提高，物質(zhì)財富的積累，人們在生活方式和消費方式上都發(fā)生了根本性的變化，導(dǎo)致在使用產(chǎn)品時，已不單單是實現(xiàn)產(chǎn)品的使用功能，更多的是產(chǎn)品帶給人們在精神上的愉悅和一種深層文化內(nèi)涵的共鳴。

二、我國工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新的現(xiàn)狀分析

1.現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中民族文化內(nèi)涵的缺失

作為無法阻擋的歷史洪潮，在世界體系中以相互依存和不對稱的方式形成了經(jīng)濟(jì)和文化的全球化。在這復(fù)雜的進(jìn)程中，文化同質(zhì)化的現(xiàn)象日漸明顯，由于無形的互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，打破了形態(tài)意識上有形的疆界，使人們對本土宗教、文化、政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)注相對弱化，具有文化和社會背景差異的大眾接受著大量相同的信息傳遞，這種外來文化的悄然入侵，另一方面再加上傳統(tǒng)文化的固步自封和民間傳統(tǒng)工藝的衰落流失，使得我國工業(yè)產(chǎn)品失去民族特征，文化系統(tǒng)的平衡性失調(diào)。雖然很多設(shè)計師意識到這點，也在試圖去做，去挽救，但更多地是在進(jìn)行簡單的傳統(tǒng)文化元素的堆砌，與真正的本土設(shè)計相差甚遠(yuǎn)，有些急功近利、急于求成了。而如何更好地將傳統(tǒng)的、民族的文化構(gòu)成系統(tǒng)融合于現(xiàn)代設(shè)計體系卻被漠視了。

在美國設(shè)計的產(chǎn)品上找不到自由女神、白宮、百老匯等元素圖案，在日本生產(chǎn)的家電上不會找到富士山、和服、浮世繪的圖案。而在我國的產(chǎn)品上到處充斥著所謂代表著中國傳統(tǒng)文化的元素，如青花瓷、水墨、京劇臉譜等圖案?！兑捉?jīng)》里提到：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！暗馈笔侵刚軐W(xué)方法、思想活動等；“器”則是指具體的事物。從論述中，可以感受到我國古人對單純“器”的超越和對器物中的“道”的重視。從工業(yè)設(shè)計的角度引申，便是除了要重視形而下的設(shè)計語言，還要有形而上的設(shè)計哲學(xué)和思想。這是我國工業(yè)產(chǎn)品里丟失了太久的寶貴的靈魂。

2.設(shè)計創(chuàng)新意識較低

由于設(shè)計創(chuàng)新意識低，導(dǎo)致我國工業(yè)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏個性。無論是從技術(shù)型設(shè)計創(chuàng)新、文化型設(shè)計創(chuàng)新、個性化設(shè)計創(chuàng)新或人機(jī)工程設(shè)計創(chuàng)新方面，設(shè)計創(chuàng)新意識都嚴(yán)重缺乏。主要源于我國長期處于世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的制造端，在技術(shù)相對落后的制造業(yè)條件下，當(dāng)時生產(chǎn)的日用品大多是對西方國家早已被淘汰的產(chǎn)品的簡單模仿，這種長時間的“拿來主義”產(chǎn)生了惰性，忽視了創(chuàng)造性的模仿。再加上對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重視程度不夠，同時也源于我國真正引入工業(yè)設(shè)計概念較晚，發(fā)展時間較短，工業(yè)設(shè)計功能未能充分發(fā)揮，才導(dǎo)致了工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新意識和意愿不強(qiáng)的現(xiàn)狀。

3.過度追求產(chǎn)品成本設(shè)計創(chuàng)新

我國制造業(yè)早期一味的追求數(shù)量和產(chǎn)值來提升企業(yè)的競爭力，導(dǎo)致大部分企業(yè)受利潤驅(qū)使，同時也為提高自身產(chǎn)品的競爭力，盡可能的改進(jìn)加工工藝、革新技術(shù)、降低生產(chǎn)成本。致使工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)效率會越來越高，這就能夠解釋為什么我們的單位產(chǎn)品的價格會越來越便宜?；仡櫧鼛资甑氖澜绠a(chǎn)品生產(chǎn)的歷史，一旦我國開始涉足某個行業(yè)，那么行業(yè)產(chǎn)品就會開始打價格戰(zhàn)，這個行業(yè)的產(chǎn)品價格與利潤會飛速下降。致使國外的生產(chǎn)者無利可圖被迫退出生產(chǎn)，直到我國的生產(chǎn)者也無利潤可賺，雖然這樣看似給消費者帶來了益處，但同時也在浪費人類共有的不可再生的資源。因為很多被淘汰的舊產(chǎn)品并不能夠?qū)崿F(xiàn)有效、合理的資源回收，是不符合可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)與消費模式的。

當(dāng)然不能單方面否定我國設(shè)計中成本創(chuàng)新的價值，其在新產(chǎn)品開發(fā)過程中確實節(jié)約了社會資源，但不能過度地去追求工業(yè)產(chǎn)品成本設(shè)計創(chuàng)新，使大量的價格低廉、質(zhì)量差的同質(zhì)化產(chǎn)品充斥市場，忽視了產(chǎn)品的生命周期及廢物的回收再利用，造成嚴(yán)重的浪費，同時給環(huán)境帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。

4.過度迷戀技術(shù)性設(shè)計創(chuàng)新

由于我國工業(yè)設(shè)計起步較晚，起點較低，又有歷史原因，所以一直以歐美的設(shè)計為追隨的榜樣，重視技術(shù)，重視功能，認(rèn)為產(chǎn)品美觀與否不是首要能用就行，功能多就好，最新科技就有面子，而忽視了產(chǎn)品功能分為生理功能和精神功能，生理功能屬于技術(shù)型的，精神功能屬于文化型的。由于長期的忽略產(chǎn)品用戶的精神需求，導(dǎo)致用戶對產(chǎn)品的忠誠度有所缺失，一旦有更新的技術(shù)誕生，大部分企業(yè)為了行業(yè)的競爭，缺乏深入的調(diào)研，也沒有深入地驗證是否符合我國市場用戶需求，受利益的驅(qū)使，即投入市場進(jìn)行大肆的廣告銷售。而用戶也不考慮有無必要，立刻更換，這種不理性的消費觀念，造成了資源上的嚴(yán)重浪費。

三、文化型產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的思考

1.日本文化型工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新的影響

當(dāng)今工業(yè)文明快速發(fā)展，物質(zhì)財富的豐裕導(dǎo)致了人們生活方式和消費方式的根本性變化，致使任何一個發(fā)展中的民族，都會產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的傳承和現(xiàn)代全球文明之間的沖突。而日本設(shè)計則是將二者融合較好的典型。日本采用了一種比較特色的“雙軌制”來平衡這種高技術(shù)和傳統(tǒng)文化的矛盾。一類是質(zhì)樸、自然、清雅，有著明顯東方韻味的手工藝品，另一類是簡潔、純粹、做工精細(xì)，功能表達(dá)清晰的批量化生產(chǎn)的高科技產(chǎn)品。

工業(yè)設(shè)計世界三強(qiáng)之一的日本，其工業(yè)設(shè)計迅猛的發(fā)展速度以及對全球工業(yè)設(shè)計發(fā)展的影響力之大都令世人震驚。日本產(chǎn)品由初期的模仿到逐漸走向創(chuàng)造自己的特色，文化型工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新在其中起著至關(guān)重要的作用。日本設(shè)計師善于將本國的文化和精神巧妙地體現(xiàn)于設(shè)計，善于將東方理念融匯于設(shè)計作品中，使其有著獨特的魅力。

在歐美的設(shè)計界，日本的設(shè)計影響在某種程度上給人形成了“東方即日本”的觀念，可想而知，日本的設(shè)計在文化的民族性、區(qū)域性和獨特性上的把握有多精準(zhǔn)。

日本傳統(tǒng)文化的精髓，即禪意。禪意的設(shè)計是回歸事物最本質(zhì)的狀態(tài)，不受任何形式所拘，提取事物最單純的形態(tài)和功能，沒有多余的裝飾，能自然地融入生活中，且沒有任何精神負(fù)擔(dān)的設(shè)計，是日本設(shè)計中所潛在的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)。這種傳統(tǒng)的美學(xué)特質(zhì)深深影響著日本眾多優(yōu)秀的設(shè)計師，如深澤直人、原研哉、喜多俊之、黑川雅之等，產(chǎn)品品牌中最為典型的代表為無印良品。

無印良品(MUJI)是一個日本雜貨品牌，以日常用品為主，意為無品牌標(biāo)志的好產(chǎn)品，然而卻成為聞名世界的“No Brand”(無品牌)，它的設(shè)計平和質(zhì)樸、簡潔環(huán)保，回歸了商品的本質(zhì)，低調(diào)且精致，闡述一種生活的哲學(xué)。它的設(shè)計理念是對禪宗美學(xué)的宣揚，讓禪不只是小范圍傳播的宗教方面的信仰，而是將禪的文化日?；屔钪刑幪幊涑庵U的智慧和哲學(xué)。這種形而上的設(shè)計哲學(xué)和思想，給日本設(shè)計的產(chǎn)品賦予了濃厚的東方文化韻味。無印良品的成功給了我們一個啟示，如何選擇能與我國當(dāng)代設(shè)計體系相融合的本土的、傳統(tǒng)的、民族的文化構(gòu)成系統(tǒng)，我國傳統(tǒng)文化中的精髓是什么，這都是目前最值得我們思考的。

2.文化型產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的必要性

在我國制造業(yè)日漸沒落的今日，中國的創(chuàng)新設(shè)計日益成為提升企業(yè)核心競爭力的主要手段，在中共第十七次代表大會上明確提出了建設(shè)創(chuàng)新型國家的發(fā)展戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力發(fā)展創(chuàng)新性產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)新能力，提高產(chǎn)品的附加值和開發(fā)消費者的新需求。根據(jù)上述進(jìn)行的我國產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的現(xiàn)狀分析，可知我國的創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)擺脫工業(yè)化的工具主義的影響，重點落腳于對消費者潛在需求的開發(fā)上，并承擔(dān)起對消費者理性消費進(jìn)行引導(dǎo)的重任，這就再一次強(qiáng)調(diào)了我國文化型產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的必要性。

我國有著五千年歷史文化的沉淀，其文化內(nèi)容豐富，形式具有多樣性，這對文化型工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新來說是一個巨大的寶藏。如何探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與民族個性的碰撞點，而不是簡單地對傳統(tǒng)文化符號或圖形的應(yīng)用，只有集繼承、借鑒、可持續(xù)發(fā)展為主的設(shè)計創(chuàng)新之路才是我國文化型產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新未來發(fā)展的方向。

有些學(xué)者認(rèn)為中國的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是萬物變化不定，可以作為文化型設(shè)計創(chuàng)新的契合點；有些學(xué)者提出代表中國文化精髓的“天人合一”的設(shè)計理念；也有些提出效仿日本的“和魂洋才”的設(shè)計理念創(chuàng)造“中體西形”的設(shè)計風(fēng)格。無論采用哪種文化設(shè)計理念，但具體以何種方式合理、自然地融入到現(xiàn)代設(shè)計體系中，才是我們現(xiàn)在要重點實踐和思考的。

四、結(jié)論

不否認(rèn)中國制造的30年，給人們帶來了大量的物質(zhì)上的滿足，在物質(zhì)條件充盈的狀態(tài)下，物質(zhì)消費的生理需求已基本得到了滿足，那賦予產(chǎn)品的精神需求將大大提升，要提升產(chǎn)品的精神需求，必須大力進(jìn)行文化型的產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新。

缺乏文化基石的產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新是無根的、無靈魂的入侵者，是無法在中國這片土壤上真正地生根發(fā)芽的，是無法在中國發(fā)展的歷史長河中延續(xù)的。

[1]喜多俊之.給設(shè)計以靈魂 [M].郭莞琪譯.北京：電子工業(yè)出版社，2013.

[2]林桂嵐.散步中設(shè)計[M].北京：中國青年出版社，2011.

[3]劉永翔.工業(yè)設(shè)計初步[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011.

[4]原研哉.設(shè)計中的設(shè)計[M].朱鄂譯.濟(jì)南：山東人民出版社,2006.

[5]劉萍，徐光明.未來設(shè)計中的創(chuàng)新與文化思考[J].藝術(shù)與設(shè)計，2011，(11).

[6]潘景果，陳朝杰.中國工業(yè)設(shè)計風(fēng)格發(fā)展趨勢探析[J].河南科技，2006，7(上).

2095-4654(2015)02-0013-03

2014-11-30

安徽省教育廳2013年人文社會科學(xué)研究項目“基于滁州玩具制造業(yè)的創(chuàng)新設(shè)計研究”(SK2013B349)

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