□黃海燕

在莫言所創(chuàng)作的小說(shuō)中，莫言用充滿人文氣息的筆觸創(chuàng)造出了一個(gè)充滿鮮活生命的世界，在他的作品中，無(wú)論是動(dòng)物、樹(shù)木，還是土地，都具有著生命意象。就像莫言作品中的人物具有著動(dòng)物本能一樣，動(dòng)物也可以具有與人類相似的行為方式和情感。另外，在莫言的作品中，紅高粱、黃土地是重要的故事背景之一，黃土地上的紅高粱不僅能夠?yàn)槿藗兲峁┵囈陨娴奈镔|(zhì)環(huán)境，同時(shí)還與黃土地上的人們背負(fù)著共同的命運(yùn)，由此可以看出，紅高粱對(duì)于黃土地上的人們而言就是生命圖騰。另外，在莫言的小說(shuō)中，人所具有的意識(shí)是不斷發(fā)展的，在此過(guò)程中，人們不僅對(duì)自己進(jìn)行審視，同時(shí)還對(duì)他人作出審視，并希望能夠?qū)ψ晕?、他人乃是大自然都作出改造。在努力?shí)現(xiàn)改造的過(guò)程中，人所具有的原始生命力也得到了充分的展現(xiàn)。而這些共性與個(gè)性，共同構(gòu)成了莫言小說(shuō)中充滿鮮活生命的世界。

一、莫言小說(shuō)中對(duì)原始生命力的書(shū)寫(xiě)

在對(duì)原始生命力做出書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，莫言通過(guò)對(duì)人的書(shū)寫(xiě)、對(duì)自然的書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)出了原始生命力所具有的張力。在對(duì)人的書(shū)寫(xiě)中，原始生命里的展現(xiàn)前提是社會(huì)個(gè)體意識(shí)到了自身生命價(jià)值的重要性或者已經(jīng)不遠(yuǎn)成為他人、宗教或者社會(huì)道德的附庸。這是一種對(duì)生命的肯定，而這種肯定承認(rèn)認(rèn)識(shí)有血有肉的，并且是富有情感的。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)個(gè)體會(huì)對(duì)封建倫理道德做出反抗，并實(shí)現(xiàn)自身人性的回歸。這一類人物在莫言的作品中十分常見(jiàn)，如《爆炸》中的妻子與父親、《球形閃電》中的繭兒與姻煙、《草鞋窨子》里的五叔與六叔、《民間音樂(lè)》中的小瞎子、《金發(fā)嬰兒》中的母親、嬰兒與妻子等。由此可見(jiàn)，莫言對(duì)這種情感的表達(dá)主要通過(guò)對(duì)生活中承受不幸的人們以及人們對(duì)生活和命運(yùn)所作出的抗?fàn)巵?lái)表現(xiàn)，在這種描寫(xiě)中，莫言使用嘲弄、扭曲的方式對(duì)存在與人們靈魂中的生存意志進(jìn)行了展現(xiàn)，這種手法更加能夠體現(xiàn)出生命所具有的珍貴性。另外，莫言在展現(xiàn)生命力的過(guò)程中，主要是通過(guò)兩種人物來(lái)完成，其中一類包括《紅高粱家族》中的爺爺與奶奶以及羅漢、《老槍》中的奶奶、《豐乳肥臀》中的母親等，這種人物形象的共性在于具有著野蠻且旺盛的生命力，他們的勇猛、豪放，都能夠體現(xiàn)出生命力的旺盛與率真;另一類則如《豐乳肥臀》中的上官金童，這類人的生命力已經(jīng)逐漸消退甚至萎縮，缺乏生命力甚至生存能力，與他們的上輩人相比，他們的生命力之間形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，而這種對(duì)比也表現(xiàn)出了莫言對(duì)原始生命力的贊揚(yáng)和對(duì)生命力退化的擔(dān)憂。

在對(duì)自然的描寫(xiě)中，讀者可以發(fā)現(xiàn)，莫言筆下的自然事物十分樸實(shí)，如高粱地、棉花地等。雖然這些景色并不優(yōu)美，但是卻具有著特殊的意象。其中夕陽(yáng)下的高粱地能夠展現(xiàn)出旺盛的生命力，同時(shí)堿土荒原也能夠體現(xiàn)出地域的粗獷與蠻荒，通過(guò)對(duì)這些景色的描寫(xiě)，莫言的作品描繪除了自由奔放的生活狀態(tài)，而從莫言作品的構(gòu)成來(lái)看，這些自然景觀不僅是故事發(fā)生的背景，同時(shí)也是故事進(jìn)展中重要的參與者。另外，在莫言的作品中，還描繪了許多小動(dòng)物，雖然這些動(dòng)物都是日常生活中常見(jiàn)的形象，但是卻在莫言的小說(shuō)中被表現(xiàn)的十分怪誕，甚至具有著與人類相同的命運(yùn)。這種寫(xiě)作手法，能夠從側(cè)面反映出人類的生活狀態(tài)。如《紅高粱》中的黃鼠狼、《金發(fā)嬰兒》中的大公雞等動(dòng)物，都讓莫言的作品展現(xiàn)出了充沛的生命力。其中，狗這種動(dòng)物在莫言的文學(xué)作品中多次出現(xiàn)，如《生死疲勞》中具有人類智商的西門狗，《白溝秋千架》中十分善解人意的白狗等，雖然這些狗具有著不同的種類和心情，但是他們卻具有著與人一樣的情感，無(wú)論是爾虞我詐、勾心斗角還是果敢善良，都展現(xiàn)了人性以及人所具有的生命活力。總之，在莫言文學(xué)作品中，莫言利用很荒誕的寫(xiě)作手法塑造出了一個(gè)充滿人性的動(dòng)物世界，所有的動(dòng)物都擁有者自己的規(guī)則與本性并且不再是人類的附庸，通過(guò)這種描寫(xiě)，莫言揭示了自然界中眾生平等與萬(wàn)物有靈的真理，并體現(xiàn)出了對(duì)萬(wàn)物生命力所進(jìn)行的張揚(yáng)和敬畏。

二、莫言小說(shuō)中對(duì)生存與死亡的論述

生存與死亡是許多文學(xué)家都十分關(guān)注的話題，然而，在文學(xué)作品中對(duì)生存與死亡的描述，通常是使用情節(jié)渲染的手段來(lái)強(qiáng)化文學(xué)作品主題所具有的感染性，并表達(dá)作者自身所具有的世界觀與價(jià)值觀。雖然在普通大眾看來(lái)，死亡是比較禁忌的自然現(xiàn)象，但是對(duì)于藝術(shù)家而言，死亡卻具有著特別的意義，它是對(duì)生命的超越。在許多文學(xué)作家的弊端，死亡往往能夠成為生命的延續(xù)，并且往往會(huì)通過(guò)描寫(xiě)死亡來(lái)對(duì)生命沒(méi)有終結(jié)之前的道德缺失與情感缺失進(jìn)行彌補(bǔ)。在莫言的文學(xué)作品中，經(jīng)?？梢钥吹侥允褂貌煌拿鑼?xiě)方式從不同的視角來(lái)書(shū)寫(xiě)死亡，同時(shí)能夠讓讀者感受到莫言所表達(dá)的生命的沉重與死亡的超脫。山東作家張煒與莫言具有著相似的生活背景，并且張煒?biāo)鶆?chuàng)作的《古船》與莫言的《紅高粱》都是描寫(xiě)高粱地中的故事，但是在死亡的描述的手法方面卻具有著明顯差異。其中張煒更擅長(zhǎng)通過(guò)死亡來(lái)體現(xiàn)出命運(yùn)所具有的厚重感，而莫言則傾向于描寫(xiě)死亡的過(guò)程，并體現(xiàn)出死亡所具有的體驗(yàn)性和殘酷性。

如在《紅高粱家族》中，莫言對(duì)“我奶奶”的死亡作出了描寫(xiě):“所有的憂慮、痛苦、緊張、沮喪都落在了高梁地里，都冰雹般打在高梁梢頭……她的縮得只如一只拳頭那么大的思維空間里，盛著滿溢的快樂(lè)、寧?kù)o、溫暖、舒適、和諧。”從這里可以看到，莫言筆下的死亡并沒(méi)有悲傷和恐懼，甚至體現(xiàn)出了對(duì)死亡的審美。這種死亡體驗(yàn)就像是穿越了生存與死亡之間的障礙而走到了另一個(gè)美好的世界。而另一種截然相反的死亡體驗(yàn)則是羅漢大爺?shù)乃劳?，羅漢大爺被凌遲處死，而通過(guò)對(duì)這個(gè)過(guò)程的描寫(xiě)，死亡所具有的殘酷性被展現(xiàn)出來(lái)。于大牙的死亡則具有著一定的悲情色彩，在死亡之際，于大牙唱起了:“高粱紅了，高粱紅了，東洋鬼子來(lái)了，東洋鬼子來(lái)了，國(guó)破了，家亡了?！泵鎸?duì)死亡，他表現(xiàn)出了對(duì)自己生活所在的土地的熱愛(ài)，但是同時(shí)也表達(dá)了自己的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂隱約能夠傳達(dá)出命運(yùn)的殘酷，并能夠表達(dá)出死亡本身所蘊(yùn)含的超脫與壯麗。

三、莫言小說(shuō)中對(duì)苦難人生的超越

每個(gè)人的生命都終歸會(huì)走到盡頭，在時(shí)間有限的生命中，生活又會(huì)讓人飽經(jīng)磨難滄桑，這也是生命悲觀性色彩的主要體現(xiàn)。人的一生需要經(jīng)過(guò)逐漸的成長(zhǎng)，在社會(huì)個(gè)體的認(rèn)知程度不斷提升的同時(shí)，社會(huì)個(gè)體也會(huì)對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)自然作出不斷的重新審視，在此過(guò)程中，社會(huì)個(gè)體不可避免地需要經(jīng)歷未知與困惑，而悲劇的人生就產(chǎn)生于生存的困境與認(rèn)知的覺(jué)醒之間。雖然莫言在小說(shuō)的創(chuàng)作中認(rèn)為社會(huì)個(gè)體的每段生命體驗(yàn)都是合理的，但是面對(duì)生活的困境，人們的生命中總會(huì)出現(xiàn)各種矛盾，而這種矛盾是形成與體現(xiàn)生命張力的重要因素。

在《白狗秋千架》中，這部作品的風(fēng)格傾向于苦難文學(xué)，因?yàn)橹魅斯囊簧锌偸窃诮?jīng)歷著苦難，幼時(shí)玩耍導(dǎo)致一只眼睛失明，結(jié)婚之后則承受著家庭暴力，生育之后孩子們又都具有先天缺陷。面度這些不幸，主人公身上體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)的生存哲學(xué)，即承受苦難，因此面對(duì)苦難主人公沒(méi)有選擇抗?fàn)?，而是選擇了認(rèn)命的生活態(tài)度。另外，在《生死疲勞》中，藍(lán)臉身上并不具備傳奇色彩，作為一個(gè)飽經(jīng)磨難的社會(huì)底層人物，他承受著家庭和農(nóng)村帶來(lái)的壓力，只因在公社生產(chǎn)的背景下，他不愿意交出自己的一畝三分地，并堅(jiān)守著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，正因?yàn)槿绱?，藍(lán)臉這一人物成為了我國(guó)文學(xué)史中著名的釘子戶代表。但是每個(gè)故事中的人物都具有著存在的價(jià)值與意義，而藍(lán)臉這一人物形象的價(jià)值就在于處在喧嘩的社會(huì)中，仍舊能夠堅(jiān)守自己的內(nèi)心。這種面對(duì)苦難的精神是一種理性的、默默反抗的精神，雖然在他人看來(lái)，藍(lán)臉?biāo)哂械膱?jiān)持近乎于固執(zhí)，并且具備著悲劇性特征，但是從藍(lán)臉的視角來(lái)看，他不需要聽(tīng)命于人，不需要受制于人，而只需要面對(duì)自己的內(nèi)心。事實(shí)上，這種生存態(tài)度在我國(guó)底層社會(huì)大眾中是普遍存在的，現(xiàn)實(shí)生活的殘酷總是讓善良的人性顯得十分脆弱，雖然善良的人性是可貴的，但是卻無(wú)法對(duì)苦難和困境中的人們進(jìn)行救贖。但是通過(guò)這種社會(huì)底層人物的塑造，莫言也表達(dá)出了超越苦難的態(tài)度，即超越苦難需要認(rèn)同困難，并在苦難中保持抗?fàn)幍牧α?。在莫言的作品中，許多任務(wù)形象都在探尋著走出苦難的路徑，并在面臨社會(huì)苦難的過(guò)程中做出了頑強(qiáng)的抗?fàn)?，這種抗?fàn)幍男问桨ㄓ嗾荐検降母行耘c轟轟烈烈，也包括藍(lán)臉式的理性與默默抵抗，無(wú)論是何種生存態(tài)度，都體現(xiàn)出了生命的力量與不服輸?shù)膽B(tài)度，這種態(tài)度不僅表現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)道德、生命有限性的超越，同時(shí)也表現(xiàn)出了面對(duì)苦難命運(yùn)過(guò)程中的不屈與對(duì)苦難的超越。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，莫言小說(shuō)中具有著豐富的生命意識(shí)內(nèi)涵，并且這種意識(shí)是莫言小說(shuō)新作品中最為核心的內(nèi)容，對(duì)這種意識(shí)的表達(dá)體現(xiàn)出了莫言作為一位文學(xué)家對(duì)社會(huì)生存所作出的反思與洞察，同時(shí)也彰顯出了莫言小說(shuō)作品的創(chuàng)作特征，傳達(dá)出了個(gè)體生命體驗(yàn)的合理性以及對(duì)個(gè)體生命價(jià)值做出的肯定。這種生命意識(shí)主要是通過(guò)對(duì)原始生命力的書(shū)寫(xiě)、對(duì)生存與死亡的論述、對(duì)苦難人生的超越來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)，而通過(guò)對(duì)莫言小說(shuō)作品生命意識(shí)的研究，則能夠讓讀者更好領(lǐng)悟作品中蘊(yùn)含的生命意識(shí)，并對(duì)莫言小說(shuō)中生命意識(shí)的豐富內(nèi)涵作出進(jìn)一步的理解。

［1］陸玉娥．論莫言《豐乳肥臀》中的生命意識(shí)［J］．作家，2013

［2］劉迎秋． 齊魯民間文化精神對(duì)山東新時(shí)期小說(shuō)的影響［J］．管子學(xué)刊，2013

［3］叢新強(qiáng)，孫書(shū)文．莫言研究三十年述評(píng)［J］．東岳論叢，2013

［4］程艷芳．《豐乳肥臀》折射出的新啟蒙意識(shí)分析［J］．劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑)，2013

［5］戴璐．探究小說(shuō)世界中的意象審美——重讀莫言的《檀香刑》［J］．名作欣賞，2012