安徽師范大學(xué)文學(xué)院 張公善

大學(xué)教育理應(yīng)是一種人文教育，尤其是以培養(yǎng)師資力量為職責(zé)的師范院校更是如此。如何把這種人文教育觀念落實(shí)到具體的課堂是一個(gè)非常值得探討的課題。下面我結(jié)合自己的大學(xué)課堂（現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勑哪恐械囊环N理想的教學(xué)觀念：復(fù)調(diào)式的人文教學(xué)。

一、復(fù)調(diào)式的人文教學(xué)理念

復(fù)調(diào)式的人文教學(xué)不僅把作家的作品當(dāng)成藝術(shù)來解讀，而且也要把作家的生活當(dāng)作一件作品來審美鑒賞，通過解讀作品領(lǐng)略藝術(shù)的魅力，通過追思作家的生活反思自己的現(xiàn)實(shí)人生。這種人文教學(xué)有三個(gè)維度：作家－作品－現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)立體舞臺上，老師和學(xué)生共同表演著自己的生活感悟和生活決斷?！拔覀冊摵稳ズ螐模俊笔撬麄冇肋h(yuǎn)銘記的心靈拷問。

復(fù)調(diào)式的人文教學(xué)的總理念是：貫穿作家和作品，串聯(lián)課堂與人生?！柏灤┳骷液妥髌贰币馕吨鴮⒆骷业纳钍澜缗c其作品的藝術(shù)世界，以及將作者的不同作品連接起來；“串聯(lián)課堂與人生”意味著將所學(xué)作家作品與我們自己的現(xiàn)實(shí)生活世界連接起來。比如教學(xué)戴望舒的《雨巷》，首先簡略地介紹一下與作者相關(guān)的一些文學(xué)常識，然后簡單談?wù)劥魍娴膼矍榕c婚姻，把它當(dāng)做戴望舒“人生大書”的一個(gè)片段來閱讀。從而引導(dǎo)大學(xué)生們樹立一種積極健康的婚戀觀念：兩廂情愿才能萌發(fā)幸福；愛情是交響而非單方獨(dú)唱。在具體解讀作品時(shí)指出這首詩可以有自然－社會(huì)－人生三重境界。最高的境界就是“雨巷”象征著人生的悲劇性與理想性。人生無處不風(fēng)雨！每個(gè)人的一生，都會(huì)有一段段的“雨巷”。每每此時(shí)，我們不要沉淪下去，不要因?yàn)槔硐氲氖艽炀唾绕煜⒐?。我們?yīng)該一如既往在希望中前行，懷抱新的燦爛理想積極生活。

這種把現(xiàn)實(shí)人生融入課堂教學(xué)，無疑擴(kuò)大了課堂的教學(xué)空間，也增加了課堂的復(fù)調(diào)性。復(fù)調(diào)式的人文教學(xué)呈現(xiàn)給學(xué)生的是一種藝術(shù)和人生的多重視野，讓他們自己去對照去反思，從而引導(dǎo)他們自己去思索，去決斷，去生活！

二、復(fù)調(diào)式的人文教學(xué)風(fēng)格

復(fù)調(diào)式的人文教學(xué)風(fēng)格是：“透視主義和散文化的密切結(jié)合”。

所謂“透視主義”是尼采用來否認(rèn)任何絕對或普遍價(jià)值的可能性的一種學(xué)說。古語云：一葉可以障目。那么我們?nèi)绾瓮黄埔曇暗钠琳夏?？尼采認(rèn)為“一個(gè)視角是一只眼睛，一種看的方式，一個(gè)人所擁有的視角越多，他能夠任意看到的東西就越多，他對特定現(xiàn)象的理解和把握就越好?！辈煌娜擞钟兄煌囊暯牵粋€(gè)人也可以有不同的視角。將透視主義引入課堂教學(xué)，我們可以融匯各家言說分析作品，也可以自吐心經(jīng)抒發(fā)個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)。所謂“散文化”是說我們的課堂形式非常自由，可以“貫穿作家和作品，串聯(lián)課堂與人生”，但是必須要做到“形散而神不散”。自由不能沒有邊際，得有一個(gè)中心，那就是圍繞著所學(xué)作家作品，這是話題中心；在這個(gè)話題中心之外發(fā)散時(shí)還要堅(jiān)持一個(gè)精神中心，即“珍愛生命－積極生活－感悟存在”?！吧⑽幕焙诵乃诰褪顷P(guān)注一種精神人文性。透視主義和散文化密切結(jié)合，形成了所謂的復(fù)調(diào)式人文教學(xué)風(fēng)格。

當(dāng)然，透視主義的眾家言說不能太多太濫，要注意選擇的觀點(diǎn)的價(jià)值與意義；散文化的教學(xué)也不能太散從而過多占用課堂時(shí)間。在教學(xué)史鐵生的小說《命若琴弦》時(shí)，我從眾多的資料中只選擇了以下兩種觀點(diǎn)：一是陳思和《當(dāng)代文學(xué)史》中對史鐵生的評論：“由個(gè)人嚴(yán)酷的命運(yùn)上升到生命永恒的流變，史鐵生終于超越了個(gè)體生命中有限的必然，把自己的沉思帶入到了生命全體的融會(huì)之中，這時(shí)所體現(xiàn)出的個(gè)人對苦難的承受已不再是偏狹的絕望，而呈現(xiàn)為對人類的整體存在的擔(dān)當(dāng)?！币皇撬瘟⒚竦恼撐摹睹n蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子……——史鐵生＜命若琴弦＞的再闡釋》，他從8個(gè)方面窺探作者是如何沿著莽莽群山中的那條小路從小說步入了哲學(xué)，由藝術(shù)靠近了宗教的：“借紙筆悟生死”“象征主義”“生命＝行走之和”“無中生有”“頓悟于極限”“滿足與超越”“面對情感世界”“廣義殘疾”。這兩種見解一是從作家個(gè)人生活世界出發(fā)，一是從作品的藝術(shù)世界出發(fā)，共同觸及了復(fù)調(diào)式人文教學(xué)的精神主題：“珍愛生命－積極生活－感悟存在”。不僅如此，我還結(jié)合希臘的西西弗神話，聯(lián)系加繆的《西西弗神話》，以及辛格《我們的迷惘》等著作中關(guān)于生命的意味的論述，最后形成如下見解：這篇小說揭示了一對生活矛盾：理想的虛無與過程的積極。但必須注意的是，積極生活是這篇小說的形式意義，至于積極生活的內(nèi)在意義卻是缺乏的。生命要想擁有意味必須有一種崇高的目的，必須把自己和別人和世界聯(lián)系起來。

由此可見，這種教學(xué)風(fēng)格是對傳統(tǒng)教學(xué)知識中心主義的反叛，它在知識之外更加關(guān)注一種讓人安身立命的人文智慧。

三、復(fù)調(diào)式的人文教學(xué)目標(biāo)

教師，尤其是大學(xué)教師，首先要做的就是不斷塑造自己的靈魂，然后才能談得上教書育人。真正的大學(xué)教師，給予學(xué)生的不僅僅是純粹的知識，更是生活智慧的啟迪以及一種精神的凌空。真正的課堂不僅僅是學(xué)生單方面收益，而是教學(xué)相長師生互動(dòng)互惠。這就構(gòu)成了一種教學(xué)目標(biāo)的復(fù)調(diào)性。

這里有課堂目標(biāo)和終極目標(biāo)之分。課堂目標(biāo)是：教師通過備課和教學(xué)對所學(xué)作品產(chǎn)生自己的獨(dú)特理解，學(xué)生通過聆聽從而對所學(xué)作品和作家形成全面深入的認(rèn)識，師生通過互動(dòng)對話加深各自的閱讀體驗(yàn)。至于終極目標(biāo)，就是魯迅所謂的“立人”，周作人所謂的“新民”，我將它概括為：用自己的眼看世界，用自己的腦想問題，用自己的心悟人生，真正從精神上站立起來，成為一個(gè)求真向善愛美的和諧的人。這也是古人在《大學(xué)》中所提出的“大人之學(xué)”的目標(biāo)所在。我愛因斯坦下述一段話也很好地體現(xiàn)了大學(xué)的終極宗旨：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家。我認(rèn)為在某種意義上，這對于那些培養(yǎng)將來從事較確定的職業(yè)的技術(shù)學(xué)校也適用。被放在首要位置的永遠(yuǎn)應(yīng)該是獨(dú)立思考和判斷的總體能力的培養(yǎng)，而不是獲取特定的知識?！?/p>

真正的老師永遠(yuǎn)是學(xué)生，是“生活的藝術(shù)”的學(xué)生！無論學(xué)生還是老師，都要牢記如下箴言：“藝術(shù)只有一個(gè)目的，藝術(shù)家要為之不倦的努力，不懈的奮斗。這個(gè)目的就是達(dá)到藝術(shù)的最高境界——生活的藝術(shù)?！?/p>