胡迪雅

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京100081）

少數(shù)民族社會(huì)轉(zhuǎn)型與基礎(chǔ)教育：以云南麗江為例*

胡迪雅

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京100081）

在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏觀背景下，少數(shù)民族地區(qū)往往面臨更為急劇的文化變遷和生計(jì)方式的改變，少數(shù)民族教育因而面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。麗江是典型的由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向農(nóng)業(yè)與旅游服務(wù)業(yè)兼?zhèn)涞纳鐣?huì)轉(zhuǎn)型的少數(shù)民族地區(qū)，兼具中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的共性以及文化變遷、生計(jì)方式改變、人口流動(dòng)等少數(shù)民族地區(qū)的突出特點(diǎn)。當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育已經(jīng)對(duì)此作出了回應(yīng)，但還應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，重視基于本地實(shí)際的制度創(chuàng)新與實(shí)踐探索，實(shí)施具有文化敏感性的教育。

少數(shù)民族地區(qū)；社會(huì)轉(zhuǎn)型；學(xué)校教育；麗江；文化敏感性

中國(guó)正處于前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)教育產(chǎn)生了深刻的影響。而少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)轉(zhuǎn)型還受到全球性的弱勢(shì)語(yǔ)言與文化瀕危趨勢(shì)以及自身特有的社會(huì)文化特點(diǎn)的影響，少數(shù)民族教育面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

目前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的教育議題多集中于教育轉(zhuǎn)型、改革、公平、社會(huì)心理、思想政治教育、學(xué)科建設(shè)、教師教育等領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)校教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型，即實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)型式發(fā)展”。①對(duì)特定區(qū)域或特定人群的教育與社會(huì)轉(zhuǎn)型之間關(guān)系的研究尚少，主要關(guān)注農(nóng)村和城市貧困人口的教育應(yīng)對(duì)，②對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期少數(shù)民族教育的研究不足。

云南省麗江市轄一區(qū)四縣，其中古城區(qū)與玉龍縣由原麗江納西族自治縣分設(shè)而來(lái)，是納西族的主要聚居地。自1997年麗江古城被列入世界遺產(chǎn)名錄以來(lái)，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，生計(jì)方式改變，外來(lái)人口涌入，社會(huì)轉(zhuǎn)型明顯。在憑借少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與旅游服務(wù)業(yè)的少數(shù)民族地區(qū)中，麗江走在前列，其本土化的教育實(shí)踐也具有代表性。筆者自2008年開(kāi)始，多次進(jìn)入麗江，就少數(shù)民族文化傳承與學(xué)校教育問(wèn)題累計(jì)調(diào)研時(shí)間近一年。運(yùn)用田野調(diào)查法，以三所在地理位置、學(xué)生構(gòu)成、辦學(xué)特色等方面具有代表性的個(gè)案小學(xué)為主，開(kāi)展觀察、訪談和問(wèn)卷調(diào)查，并訪談多位地方學(xué)者和教育官員。本文基于在麗江古城區(qū)和玉龍縣的田野調(diào)查，探討以麗江為代表的少數(shù)民族社會(huì)的轉(zhuǎn)型特點(diǎn)，以及學(xué)校教育的應(yīng)對(duì)策略，以期豐富該領(lǐng)域研究成果。

一、麗江地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型特點(diǎn)

所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型（social transformation），是指人類(lèi)社會(huì)從一種生存樣態(tài)向另一種生存樣態(tài)的過(guò)渡與轉(zhuǎn)化，是引發(fā)人們的價(jià)值體系、教育理念、心理結(jié)構(gòu)、行為方式、生活習(xí)慣等方面發(fā)生明顯更改甚或質(zhì)變與升華的轉(zhuǎn)變過(guò)程。③中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、由鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)型、由封閉半封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)的轉(zhuǎn)型、由同質(zhì)單一性社會(huì)向異質(zhì)多樣性社會(huì)的轉(zhuǎn)型、由倫理社會(huì)向法理社會(huì)的轉(zhuǎn)型。④

在國(guó)家整體背景下，麗江納西族地區(qū)的社會(huì)轉(zhuǎn)型又具有自身特點(diǎn)：

首先是經(jīng)濟(jì)類(lèi)型與生計(jì)方式改變。自1997年以來(lái)，旅游業(yè)飛速發(fā)展，交通極大改善，城市化進(jìn)程加快。納西族聚居地區(qū)——古城區(qū)與玉龍縣——由原來(lái)以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)土社會(huì)向以旅游服務(wù)業(yè)為主的城市商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型。居民大量脫離農(nóng)業(yè)，從事旅游服務(wù)業(yè)，賣(mài)田租地的情況較為普遍。雖然生活水平有很大提高，但卻出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)風(fēng)氣趨于庸俗的普遍擔(dān)憂。多位受訪者表示，家長(zhǎng)和游客都傾向于休閑的生活方式，人心浮躁，對(duì)孩子的教育缺乏重視。近年來(lái)，在高校擴(kuò)招的背景下，麗江高考錄取率以0．3-0．5%的速度緩慢上升。但2014年，全市普通高考錄取率84．2%，比上年下降7．74個(gè)百分點(diǎn)。⑤印證了受訪教師“受社會(huì)風(fēng)氣影響，教育質(zhì)量有所下降，尖子生減少”的主觀感受。隨著社會(huì)發(fā)展和生活水平提高，麗江為年輕人提供了更多的工作機(jī)會(huì)，雖然教育需求依然強(qiáng)勁，但通過(guò)教育改變身份或向發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)的意愿有所降低。

其次，人口構(gòu)成有所改變，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面——納西族比重下降以及外來(lái)人口增多。2001年，麗江納西族自治縣納西族人口為20．44萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诘?8．6%。⑥據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，2010年麗江古城區(qū)與玉龍縣共有納西族人口206294人，占總?cè)丝诒戎貫?5．6%，有所下降。而這十年間，麗江人口年平均增長(zhǎng)率為1%，高于全國(guó)0．57%及云南省0．70%的年平均增長(zhǎng)率。且從2005年開(kāi)始，麗江的彝族人口就已超過(guò)納西族人口。⑦更加說(shuō)明納西族人口比重下降，且到目前為止，仍呈下降趨勢(shì)。據(jù)初步調(diào)查，主要原因有，受人口遷移流動(dòng)等原因的影響，流入麗江市人口中漢族人口比重較大，而麗江市流出人口中少數(shù)民族人口數(shù)量偏多；隨生活水平和教育水平提高，生育意愿降低；納西族不享受少數(shù)民族的計(jì)劃生育優(yōu)惠政策；由于納西族不享受計(jì)劃生育和高考加分等少數(shù)民族優(yōu)惠政策，一方家長(zhǎng)為納西族的跨民族家庭為孩子申報(bào)戶口時(shí)，往往傾向于選擇另一方家長(zhǎng)的民族成分。

據(jù)第六次人口普查，麗江常駐外來(lái)人口約為4．4萬(wàn)，⑧來(lái)自全國(guó)各地以及世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，以浙江、四川、湖南等地居多，這直接導(dǎo)致學(xué)生構(gòu)成的改變。2010年前，古城區(qū)外來(lái)務(wù)工子弟學(xué)生以每年約600人的速度攀升，到2010年總數(shù)達(dá)7199人，后一直穩(wěn)定在7000人左右。目前，中小學(xué)校中平均約有36%-37%的外地戶籍學(xué)生，有些城郊小學(xué)的比例則在80%以上，有一兩所小學(xué)幾乎全部是外來(lái)務(wù)工子女。同時(shí)，麗江新設(shè)兩所小學(xué)，原有的學(xué)校格局有所改變。

上述因素以及全球化進(jìn)程對(duì)納西族傳統(tǒng)文化傳承構(gòu)成沖擊，文化變遷速度加快。在納西族原生宗教?hào)|巴教基礎(chǔ)上形成發(fā)展而來(lái)的東巴文化體系，與東巴象形文字和納西語(yǔ)一同構(gòu)成納西族傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也構(gòu)成麗江的重要文化與旅游資源。納西語(yǔ)和東巴文化呈瀕?；蚴д孚厔?shì)，幾乎成為眾多本民族學(xué)者、教育界人士以及受訪市民的共識(shí)。⑨語(yǔ)言方面，原為麗江通用交際語(yǔ)言的納西語(yǔ)正逐漸被漢語(yǔ)所替代。納西語(yǔ)代際遞減明顯，使用者數(shù)量降低且不再是納西族第一語(yǔ)言。離古城越近，會(huì)講納西語(yǔ)的越少；年齡越小，會(huì)講納西語(yǔ)的越少。1970年代以前出生的納西族第一語(yǔ)言多數(shù)是納西語(yǔ)，1980年代以后出生的城區(qū)納西族第一語(yǔ)言多數(shù)是漢語(yǔ)。2008年調(diào)查顯示，麗江古城區(qū)一所小學(xué)總共有960個(gè)學(xué)生，其中納西族學(xué)生570人，占60%，但其中只有110個(gè)會(huì)講納西語(yǔ)，不到20%，而認(rèn)識(shí)東巴文字的人更是寥寥無(wú)幾。

傳統(tǒng)文化方面，原生宗教?hào)|巴教不再是人們的主要宗教信仰，更多以東巴文化的形式存在于民俗和旅游展演中。隨著義務(wù)教育的普及以及城市化進(jìn)程的加快，東巴文化傳承的場(chǎng)域消失，原有的“面對(duì)面”的人際傳承方式日趨解體，東巴文化傳承越來(lái)越依賴(lài)于學(xué)校教育。⑩而且，隨著語(yǔ)言和文化的流失，以及前文提到的民族優(yōu)惠政策力度不大等原因，納西族民族認(rèn)同受到影響，文化傳承的責(zé)任感和文化自覺(jué)減弱。?東巴經(jīng)典中包含大量的有關(guān)環(huán)保、助人、禮貌、和諧等傳統(tǒng)道德觀，有學(xué)者認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠也不利于學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)。

對(duì)于以東巴文化為代表的納西族傳統(tǒng)文化，本民族人士觀點(diǎn)各異。有的認(rèn)為是寶貴財(cái)富，對(duì)其教育價(jià)值與功能表示肯定，表現(xiàn)出極大的熱情和興趣，積極參與傳承；還有人認(rèn)為講納西話、熱衷傳統(tǒng)民族文化是不夠“先進(jìn)”的表現(xiàn)，東巴文化只是學(xué)業(yè)失敗后謀生的現(xiàn)實(shí)選擇，考不上大學(xué)再學(xué)也來(lái)得及。學(xué)校教育在諸多矛盾與張力中艱難平衡，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型做出了種種嘗試。

二、當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展與應(yīng)對(duì)措施

麗江基礎(chǔ)教育水平與質(zhì)量在云南地區(qū)相對(duì)較好，各項(xiàng)教育指標(biāo)一直穩(wěn)步提升。2006年，全面實(shí)施農(nóng)村義務(wù)教育階段“兩免一補(bǔ)”政策。2010年，“普九”成果得到鞏固，“兩基”工程通過(guò)國(guó)家檢查驗(yàn)收。在“兩基”達(dá)標(biāo)后，應(yīng)國(guó)家均衡發(fā)展的要求，麗江義務(wù)教育也趨于均衡發(fā)展。2010年到2015年間，硬件建設(shè)變化迅速，通過(guò)危樓改造和增加多媒體設(shè)施等，學(xué)校環(huán)境普遍得到較大提升。

總體來(lái)說(shuō)，麗江教育工作者對(duì)社會(huì)環(huán)境的變化做出了積極應(yīng)對(duì)；當(dāng)?shù)亟逃诸I(lǐng)導(dǎo)對(duì)基礎(chǔ)教育具有危機(jī)意識(shí)，對(duì)成績(jī)和問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較客觀。

由于外來(lái)學(xué)生的大量涌入，班級(jí)規(guī)模擴(kuò)大，學(xué)生文化背景多樣，家長(zhǎng)的素質(zhì)參差不齊，教學(xué)和管理難度加大。針對(duì)上述情況，各校有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué)與管理。校長(zhǎng)和教師總體比較負(fù)責(zé)，了解學(xué)生生源地、家長(zhǎng)職業(yè)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)以及生活中的困難等，關(guān)心后進(jìn)生和家庭困難學(xué)生。部分教師有意識(shí)地利用納西文化中的禮儀及風(fēng)俗習(xí)慣，如不說(shuō)大話、文明禮貌等約束孩子的行為規(guī)范，開(kāi)展德育，為學(xué)校管理提供支持。部分外來(lái)學(xué)生學(xué)會(huì)了納西語(yǔ)、東巴文，充分融入當(dāng)?shù)貙W(xué)生群體。

2001年6月云南省九屆人大22次會(huì)議通過(guò)《云南省麗江納西族自治縣東巴文化保護(hù)條例》，對(duì)東巴文化的傳承、開(kāi)發(fā)以及東巴文物的保護(hù)等都做出明確規(guī)定，為東巴文化的保護(hù)、傳承提供了法律依據(jù)。?文化產(chǎn)業(yè)提供的諸多就業(yè)機(jī)會(huì)意味著學(xué)生更加需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。主管文化藝術(shù)的教育官員富有基層教育經(jīng)驗(yàn)，且精通納西族語(yǔ)言文字和東巴文化，具有較先進(jìn)的文化價(jià)值觀和文化自覺(jué)。因此，麗江學(xué)校教育中的民族文化傳承起步較早。

課程設(shè)置方面，古城區(qū)和玉龍縣校區(qū)所有小學(xué)都開(kāi)設(shè)了納西母語(yǔ)課，部分開(kāi)設(shè)東巴文課，3到4所學(xué)校開(kāi)設(shè)東巴舞蹈課。早在1999年，即由納西學(xué)者郭大烈和黃琳娜夫婦率先在黃山完小開(kāi)展東巴文化傳承班，且持續(xù)辦學(xué)至今。其后，多所學(xué)?；谏鐓^(qū)與本校實(shí)際，開(kāi)設(shè)正式的民族文化類(lèi)課程。以白沙完小為代表的部分學(xué)校以文化特色取勝，辦出品牌效應(yīng)，為學(xué)校帶來(lái)了更多的發(fā)展機(jī)遇和資源。

校本課程編寫(xiě)與實(shí)施方面，陸續(xù)有學(xué)校開(kāi)發(fā)編寫(xiě)校本課程，內(nèi)容涵蓋歷史、地理、語(yǔ)言、文字、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、民間文學(xué)、童謠等方面，構(gòu)成對(duì)國(guó)家統(tǒng)編教材的有益補(bǔ)充。有的學(xué)校依托項(xiàng)目，與云南社科院等學(xué)術(shù)部門(mén)合作編寫(xiě)，質(zhì)量有保證，如白沙完小。有的由本校教師合作完成，如白龍?zhí)缎W(xué)和冬梅、和順林兩位教師自發(fā)利用課余時(shí)間搜集、整理、編寫(xiě)《納西童謠》校本課程，授課效果好且有助于納西文化藝術(shù)研究。在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，教師分工合作，深化對(duì)課程和教材的認(rèn)識(shí)，同時(shí)補(bǔ)充學(xué)習(xí)地方知識(shí)與民族文化知識(shí)，很大程度上實(shí)現(xiàn)了教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展和教師共同體的建構(gòu)。

課外活動(dòng)方面，多校開(kāi)展基于地方文化的第二課堂、興趣小組等。由教育局組織舉辦的納西娃娃合唱節(jié)、書(shū)畫(huà)節(jié)、“世界母語(yǔ)日”語(yǔ)言類(lèi)節(jié)目大賽等依托民族傳統(tǒng)文化，傳承創(chuàng)新，已辦成市級(jí)品牌文化活動(dòng)，具有廣泛的社會(huì)影響力和良好的社會(huì)效益。

本地師資主要依托本地師范教育和教師在職培訓(xùn)，是上述教育措施的保障。2001年，麗江民族師范學(xué)校與麗江教育學(xué)院合并，云南師范大學(xué)與麗江教育學(xué)院簽署了聯(lián)合辦學(xué)協(xié)議。麗江基礎(chǔ)教育階段教師中少數(shù)民族所占比重非常高，大部分學(xué)校少數(shù)民族教師達(dá)80%以上。

麗江教師在職培訓(xùn)包括“國(guó)培計(jì)劃”、省教育廳組織培訓(xùn)、麗江教師進(jìn)修學(xué)校培訓(xùn)和校本培訓(xùn)，多層次互補(bǔ)。教師普遍對(duì)更貼近基層的培訓(xùn)反饋更好，因?yàn)楦咏Y(jié)合實(shí)際，實(shí)踐性更強(qiáng)。教師語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化知識(shí)方面的培訓(xùn)能夠利用省、市、區(qū)縣的資源，由省級(jí)高校教師、麗江民委與文化部門(mén)以及教育部門(mén)共同開(kāi)展。2003年以來(lái)，每年開(kāi)展60人左右的納西母語(yǔ)三級(jí)培訓(xùn)，也包括規(guī)模稍小的白族語(yǔ)培訓(xùn)。2008年，麗江政府出資，面向以小學(xué)教師為主的80名學(xué)員，開(kāi)展了一次為期三個(gè)月的東巴文化強(qiáng)化培訓(xùn)。培訓(xùn)教師由東巴文化學(xué)者、民間東巴等組成。大部分納西母語(yǔ)課或民族文化課骨干教師都曾參加這次培訓(xùn)。

三、仍然存在的挑戰(zhàn)

上述針對(duì)新問(wèn)題、新情況的自發(fā)嘗試尚未獲得足夠的制度空間，不具有可持續(xù)性，不成體系。教師對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的教育工作仍有應(yīng)對(duì)無(wú)力之感，迫切需要多元文化教學(xué)與管理技能。

具體表現(xiàn)在，教師傾向于將外來(lái)學(xué)生視作教學(xué)與管理上的問(wèn)題與負(fù)擔(dān)。部分外來(lái)學(xué)生依然存在融入問(wèn)題，低階層外地務(wù)工家長(zhǎng)的家校關(guān)系有待改善。

少數(shù)民族語(yǔ)言和文化傳承的難度加大，各校自發(fā)摸索，缺少理論指導(dǎo)，難以形成穩(wěn)定模式。大部分學(xué)校無(wú)意也無(wú)力開(kāi)展除納西母語(yǔ)課外的民族文化類(lèi)課程。地方性課程與校本課程開(kāi)發(fā)不足且編寫(xiě)存在誤區(qū)，整合度不高；排課量少，一般一周只有一次，經(jīng)常被主干課侵占，且小學(xué)六年級(jí)以后基本全部停止，效果難以持續(xù)。學(xué)校的特色教學(xué)活動(dòng)需要更多的人力、物力，缺少財(cái)政撥款和制度保障，主要依靠領(lǐng)導(dǎo)和校長(zhǎng)的眼光與興趣，不具可持續(xù)性。由于學(xué)校教育提供的課程多樣性不夠，對(duì)社會(huì)需求不敏感，催生大量社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，依托公司、社區(qū)或個(gè)人開(kāi)展東巴文化知識(shí)教學(xué)。個(gè)別學(xué)生為了將來(lái)在旅游公司就業(yè)，甚至輟學(xué)去學(xué)當(dāng)東巴。

師資短缺，從數(shù)量到質(zhì)量都有待提升，尤其精通少數(shù)民族語(yǔ)言文化的老師不足。教師職業(yè)吸引力下降的現(xiàn)象在全國(guó)范圍內(nèi)存在，但是麗江商業(yè)發(fā)達(dá)，教師對(duì)待遇不滿，教師流失或兼職經(jīng)商情況更多。且民族文化方面的教學(xué)實(shí)踐與培訓(xùn)主要靠教師個(gè)人的興趣與責(zé)任感，不納入績(jī)效考核評(píng)價(jià)體系，缺少激勵(lì)機(jī)制，青年教師意愿不足。師資培訓(xùn)理論化傾向過(guò)強(qiáng)，對(duì)具體社會(huì)情境下的教育知識(shí)與技能介紹不夠，示范不夠。

主要原因在于，學(xué)校作為國(guó)家派出機(jī)構(gòu)，教學(xué)內(nèi)容和管理方式對(duì)本地文化不夠敏感；受社會(huì)和制度條件的制約，基層教育部門(mén)的反思與自覺(jué)不足，行政做法依然有傳統(tǒng)慣性。教育界尚未充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生構(gòu)成多樣性可以帶來(lái)教育收益，教師缺乏對(duì)文化多元的教育對(duì)象的教學(xué)與管理技能。教育工作依然以基于國(guó)家共同文化與考試制度的文化課為主，個(gè)性化的教育實(shí)踐缺少制度空間。各項(xiàng)教育工作依然以自上而下的貫徹方式為主，對(duì)基層的需求和實(shí)踐關(guān)注不夠。

四、對(duì)策與建議

學(xué)校教育有責(zé)任對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型作出積極回應(yīng)和影響，而不是被動(dòng)適應(yīng)。要解決上述問(wèn)題，要做到以下兩點(diǎn)：

在教育理念和制度層面，要實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的過(guò)渡轉(zhuǎn)型，這是世界教育的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于少數(shù)民族教育尤其重要。要由精英主義、工具理性的教育模式向多元文化主義、人本的教育模式轉(zhuǎn)變，重視情境、過(guò)程與多元性，關(guān)注弱勢(shì)，尊重差異。辦基于本地發(fā)展和需要的教育，向基層教育部門(mén)適度放權(quán)，鼓勵(lì)在國(guó)家教育框架下因地制宜的制度創(chuàng)新和教學(xué)探索。將教師的民族傳統(tǒng)文化傳承工作正式納入評(píng)價(jià)和考試體系。對(duì)具備民族語(yǔ)言能力和傳統(tǒng)文化知識(shí)的老師和學(xué)生給予適度優(yōu)惠政策。

在實(shí)踐層面，開(kāi)展具有文化敏感性的教育（culturally-sensitive education）。這是經(jīng)過(guò)多國(guó)少數(shù)民族教育驗(yàn)證的系統(tǒng)理論和實(shí)踐，內(nèi)容包括肯定民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)與技能的需要；開(kāi)展民族語(yǔ)言教學(xué)；大學(xué)-社區(qū)-學(xué)校的合作；文化相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)資料；具有文化敏感性的教師教育等。?

五、結(jié)論

中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型為世界學(xué)術(shù)界所矚目，特定背景下的本土少數(shù)民族教育實(shí)踐可以為國(guó)際教育界提供經(jīng)驗(yàn)與理論貢獻(xiàn)，有待于深入研究。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，教育學(xué)學(xué)科危機(jī)更直接地表現(xiàn)為對(duì)于教育實(shí)踐的功能性危機(jī)。?教育工作者應(yīng)該具備自信與自覺(jué)，重視本土知識(shí)與本土教育創(chuàng)新，是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的最好回應(yīng)。對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的少數(shù)民族教育理論與實(shí)踐的研究可以促進(jìn)教育學(xué)學(xué)科發(fā)展，創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

注 釋?zhuān)?/p>

①葉瀾：《21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展與中國(guó)基礎(chǔ)教育改革》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2005年第1期。和學(xué)新：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代中國(guó)的教育轉(zhuǎn)型》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2006年第2期。

②吳杰：《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)土教育想象》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》。2010年第6期。王德文：《教育在中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用分析》，《中國(guó)人口科學(xué)》2003年第1期。

③馮永剛：《社會(huì)轉(zhuǎn)型、教育失序與教育體制改革》，《當(dāng)代教育科學(xué)》2014年第15期。

④袁方等：《社會(huì)學(xué)家的眼光：中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1998年，第30-31頁(yè)。

⑤⑧參見(jiàn)歷年麗江市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)．麗江政務(wù)網(wǎng)http：／／news．lijiang．gov．cn／gov／tjxx．htm

⑥麗江地區(qū)行政公署統(tǒng)計(jì)局，2001

⑦云南網(wǎng)．十年增長(zhǎng)11．8萬(wàn)麗江人口破124萬(wàn)．2011-05-31http：／／lijiang．yunnan．cn／html／2011-05／31／content-1640709．htm

⑨參見(jiàn)李劼：《納西族文化變遷中的非均衡性》，《思想戰(zhàn)線》2004年第4期。宗曉蓮：《旅游開(kāi)發(fā)背景下東巴文化的新際遇》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》2004年第4期。胡迪雅：《文化瀕危與教育——東巴文化傳承變遷的教育學(xué)分析》，《民族教育學(xué)研究》2013年第5期。

⑩胡迪雅：《文化瀕危與教育——東巴文化傳承變遷的教育學(xué)分析》，《民族教育學(xué)研究》2013年第5期。

?引自2015年1月某位東巴文化學(xué)者訪談，以及小學(xué)教師座談。

?宗曉蓮：《旅游開(kāi)發(fā)背景下東巴文化的新際遇》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》2004年第4期。

?參見(jiàn)Beverly J．Klug，ed．Standing Together：American Indian Education as Culturally ResponsivePedagogy．Rowman＆Littlefield Education，2012

?吳黛舒：《中國(guó)教育學(xué)學(xué)科危機(jī)探析》，《教育研究》2006年第4期。

（責(zé)任編輯 陳振華）

Social Transformation and Schooling in Ethnic M inority Areas：Case Study of Lijiang，Yunnan

HU Diya
（School of Education，Minzhu University of China，Beijing 100081，China）

In the context of social transformation in China and themore dramatic changes in culture and livelihood in ethnicminority areas，education for ethnicminority faces severer challenges．Lijiang is a typical ethnic minority area transforming from a traditional agricultural society to a society ofintegrating agriculture and tourism．It is characterized bygreat changesinculture，livelihood and population migration．Despite its response，local schooling still needs to transform its conceptions accordingly，attach great importance to theinnovation of institution and practice，and implement culturally-sensitive education．

ethnic minority area；social transformation；schooling；Lijiang；cultural sensitivity

10．16382／j．cnki．1000-5560．2015．03．007

2011年全國(guó)教育規(guī)劃課題國(guó)家青年基金項(xiàng)目“少數(shù)民族瀕危文化傳承與學(xué)校教育研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：CMA110169）。