論《菩薩蠻·小山重疊》在歷時(shí)語(yǔ)境中的悖論意義流變

劉雪青

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119)

摘要：《甄嬛傳》的持續(xù)熱映，很大程度上得益于其大膽地投入了歷時(shí)語(yǔ)境中跨時(shí)代的文化解讀，尤其對(duì)花間詞人溫庭筠的朦朧詞《菩薩蠻·小山重疊》的意義反解發(fā)人深省。劇作者理性地反觀時(shí)代的真實(shí)面貌，并賦予這首悖論詞以不同的性別解讀視角，切身的情感矛盾以及高度的環(huán)境審美尺度，使得這首詞在歷經(jīng)千百年的歷史文化長(zhǎng)跑之后，以全新的姿態(tài)重新進(jìn)入大眾的視野，實(shí)現(xiàn)著自己的完美蛻變。

關(guān)鍵詞：《菩薩蠻·小山重疊》；《甄嬛傳》；性別視角；情感矛盾；環(huán)境審美

作者簡(jiǎn)介：劉雪青,在讀碩士, 陜西師范大學(xué)文學(xué)院。研究方向：古代文論。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)07-0124-3

中圖分類號(hào)：I207.23

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract：The success of Biography of ZhenHuan largely benefited from its cross-culture interpretation in its diachronic context , especially the reversed explanation of Pusaman Xiaoshanchongdie written by WenTingyun. The screenwriter reflected rationally the life of that time and put forward a different gender perspectives, personal emotional ambivalence and high environmental standards, making it more attractive after a long run through the centuries. It broadened our horizon with its new interpretation and become more charming.

任何優(yōu)秀文學(xué)作品的豐碩成果都是在歷史的恒久傳唱中不斷厚重，甚至經(jīng)由歲月的洗禮而被賦予相悖的意義解讀，不消說(shuō)其對(duì)錯(cuò)公允，也正因其可供解讀的多元性而能在滄海桑田的變幻后奉為經(jīng)典。

一首花間詞《菩薩蠻·小山重疊》自產(chǎn)生之日起便被不斷地加注符合解讀者自己思想傾向性的含義，直至當(dāng)今熱映的電視劇《后宮甄嬛傳》將這首詞完美地融合到劇情意境中，生發(fā)出古色古香的別樣韻味。單從電視劇的播演審美效果來(lái)看，唱詞很到位地渲染了氣氛，烘托了人物的情思。但就詞的語(yǔ)境而論，我們不禁會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，這種意義流變是否恰切，有無(wú)穿鑿附會(huì)之嫌？要探討這個(gè)問(wèn)題，須回歸到創(chuàng)詞者溫庭筠其人其時(shí)代，以及《甄嬛傳》所演繹的雍正時(shí)代作深入細(xì)致的考究，以期在歷史語(yǔ)境中給出相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)判斷。

就詞作本身而言，男女相悖、美愁相生、雅俗相間的文化現(xiàn)象溢于言表，發(fā)展到電視劇《甄嬛傳》的語(yǔ)境中，則明顯地透露出女女相合，情權(quán)相傾，華素相對(duì)的文化流變。

一視角的性別流轉(zhuǎn)

1.溫詞的男性霸權(quán)視角。

詞作《菩薩蠻》的作者溫庭筠是位男性，在詞體還處于新興萌芽階段之時(shí)，他便借此表現(xiàn)閨情，以男性的霸權(quán)性視角出入詞作內(nèi)外，作者仿佛如一位無(wú)甚利害關(guān)系的旁觀者，坐看女主人公的悲喜怒嗔，不加以感同身受，亦或者根本不準(zhǔn)備稍有情感介入。

這首詞所反映的現(xiàn)象在封建時(shí)代卻是一個(gè)約定俗成的共相。不論是“夫?yàn)槠蘧V”的理論還是“片面的貞操觀”都見證著封建女性所遭受的壓迫?！吧聿脑缡茄龐?，算風(fēng)措實(shí)難描。一個(gè)肌膚渾似玉，更都占了千嬌。妍歌艷舞，鶯慚巧舌，柳妒纖腰?！?柳永《合歡帶》)柳永是對(duì)妓女這個(gè)社會(huì)階層有所同情的文人，但其詞也不免浮淺輕薄。以男子冷靜旁觀的姿態(tài)欣賞金玉其外內(nèi)心酸楚的苦命女子。不管是溫詞還是柳詞，詞作中女主人公或悲或喜的復(fù)雜心理都被放諸次要位置，而首當(dāng)其沖的是滿足男性作者自己的享樂需求。

中國(guó)封建禮教下“豐碩”的“溫柔敦厚”的產(chǎn)兒，毫不留情地為女子下了所謂的美的定義——“三寸金蓮”。[1]女子須極度的含蓄內(nèi)斂已成為男性霸權(quán)下享樂的變態(tài)之美。那么，溫庭筠以自己享受美的主觀視角介入女主人公的行居情思，作為讀者的我們很少去理會(huì)女主人公傷心幾何，更不消說(shuō)感同身受這個(gè)苦命女人的情感世界而留下同情或共鳴的淚水。相反，我們反而會(huì)體會(huì)到一種美，一種男人眼中嬌弱憐惜之溫柔。

縱觀整個(gè)詩(shī)詞史，男性在表現(xiàn)女性情思的時(shí)候多會(huì)選用一些感性直觀的詞匯，因其身心所觸的只限于此為止。對(duì)于中國(guó)古代男性而言，女人如衣服，只是滿足于男性感官享受的玩物而已。那么，作為被享受者的女性在男性霸權(quán)大勢(shì)之下也不免有奮起抗?fàn)幷?，如李清照、朱淑真等有女性自主意識(shí)的離經(jīng)叛道的巾幗英雄，她們切身地體會(huì)自己內(nèi)心的喜怒哀樂，行之于筆端便成為凄厲的控訴書，“凄凄慘慘戚戚”多么凝重深刻的字眼，這是男性視角所體會(huì)不到的女性情感深度。而大多數(shù)封建女性忘情地享受著“女為悅己者容”的扭曲快樂，沒有對(duì)自己主體性的理性認(rèn)識(shí)，這不免是封建女子莫大的悲哀。

2.劇本的女性自主視角。

文化由唐朝傳承到清朝，經(jīng)《甄嬛傳》的解讀，男女相悖的異質(zhì)文化現(xiàn)象被女女相合的同構(gòu)文化現(xiàn)象所取代。

《菩薩蠻》這首詞或作為電視劇的表演內(nèi)容，或作為內(nèi)容的背景音樂，明顯地?cái)[脫了它相對(duì)卑賤的風(fēng)塵出身，劇中穿插了三次此曲的粉墨登場(chǎng)。首次是安陵容演唱給皇帝聽，后兩次是在甄嬛痛失沈眉莊時(shí)與經(jīng)歷一世風(fēng)波成為太后之后伴隨詞曲回憶著青蔥過(guò)往。三次的演唱者均仍選由女性歌唱，但顛覆了原初的妓女身份，一躍成為皇家女子的口吻。詞曲所出現(xiàn)的當(dāng)口都恰巧與這部機(jī)關(guān)算盡的大形勢(shì)相悖，賦予了詞作超文本的功能。柔婉可人的安陵容，端莊秀氣的沈眉莊，一任歲月磨洗而愈有魅力的甄嬛，“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是形成的?！盵2]劇中的每個(gè)女子都為得一人心在污濁的大環(huán)境中傾心地演繹著這首《菩薩蠻》，那首飽含有她們美麗心靈的可愛愿景。唱詞的每次出現(xiàn)都讓觀眾切身地體會(huì)著一種美麗及美麗被腐蝕的撕心裂肺。

文化在傳承中被不斷地賦予新視角，一首菩薩蠻經(jīng)由男性視角的感性書寫流變?yōu)榕砸暯堑睦硇詫徱?。封建制度的極端發(fā)展反向地激發(fā)了女性意識(shí)的覺醒，她們?cè)谝皇资桌浔某~中注入了新鮮的血液，熔注了自己真切的感情，使詩(shī)詞不再以反映男性享樂為旨?xì)w，使女主人公不再以被享樂為追求。

二矛盾的兩極流轉(zhuǎn)

1.美愁相生的溫詞女性。

排開文本之外的思想傾向，單就揣摩詞作女主人公的心理狀態(tài)，朦朧的愁思與渴望的美貌在她心里隱約形成矛盾的態(tài)勢(shì)。作為一個(gè)風(fēng)塵女子，出于本能愛美和職業(yè)中求生存的需要，殫精竭慮地裝飾自己，“照花前后鏡，花面交相映”，然而，作為封建時(shí)代最富學(xué)識(shí)的女性，她們琴、棋、書、畫、歌、舞、彈、唱、詩(shī)、詞、歌、賦樣樣精通。中國(guó)古代自有“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！盵3]之說(shuō)，更何況在這諸種感發(fā)情趣的藝術(shù)熏陶之下，心中的愛恨情愁定比閨中女子要深刻得多，加之特定的身份讓這份愁更加繾綣難消，愁情難耐之際更有“懶起畫峨眉，弄妝梳洗遲”的忘我之舉。對(duì)于一個(gè)風(fēng)塵女子而言，此時(shí)的多情之愁與生計(jì)之美形成了對(duì)抗性的兩極。

于一個(gè)感情豐富的女子而言，愁情襲上心頭而無(wú)心打扮，定是情到深處，悲傷之極。而在男性霸權(quán)強(qiáng)勢(shì)之下，經(jīng)溫庭筠的描摹，這一對(duì)抗性的矛盾卻成為欣賞的對(duì)象，“香腮雪”“懶起畫眉”，用詞柔軟溫情，好似這般愁美人更能滿足自己的情欲。于一個(gè)古代男子而言，正因?yàn)楫愋缘牟煌隄M而更覺有魅力，她們憂心于思念如自己這般的情人，因思念情人而愁病加之于身甚至香消玉殞，無(wú)形中激起自己作為一個(gè)男人的尊嚴(yán)感和享樂欲望。于古代社會(huì)制度及審美視野看來(lái)，貴族階級(jí)內(nèi)部尚且認(rèn)為“為情而生，為情而死”的林黛玉要比專注于實(shí)用經(jīng)濟(jì)的“女漢子”形象薛寶釵更符合男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，在林黛玉這個(gè)唯美的人物形象身上將一愁一美的兩極發(fā)揮到了極致，這代表著古代男性一種普遍的性愛追求標(biāo)準(zhǔn)。而于人類而言，這種現(xiàn)象應(yīng)受到一種慘絕人寰地鞭撻，女性被束縛的情思應(yīng)向美貌一般熱情地綻放。

2.情權(quán)相傾的女性流變。

宮廷是封建社會(huì)的一個(gè)縮影，在這個(gè)矛盾集中的地方時(shí)刻上演著感情與權(quán)力的雙向糾葛。本是一首感性的享樂唱詞，經(jīng)由《甄嬛傳》劇本的過(guò)濾，成為女性情權(quán)相傾的理性情感宣泄。

宮中的各色嬪妃，她們或榮或辱都牽涉著整個(gè)家族的興衰起伏，所以這些女性步步為營(yíng)，保全自己的同時(shí)須費(fèi)盡心思地在“萬(wàn)花叢中”爭(zhēng)得榮寵。在這個(gè)沒有退路的進(jìn)程中求權(quán)顯然比求情更彌足珍貴。“小山重疊金明滅”這明明滅滅的華麗金色，正象征著宮廷中女子以至于古代社會(huì)中理智女子為獨(dú)立生存而閃爍的女性人性中野性的原生態(tài)權(quán)力欲望，而在現(xiàn)實(shí)中，她們陪伴的是社會(huì)中主導(dǎo)地位的男性甚至是男性之王的皇帝，所以她們溫情地收藏起那份權(quán)力之欲，代之以“懶起畫峨眉，弄妝梳洗遲”的柔媚之姿。劇中的每個(gè)女子年少時(shí)都曾有“愿得一人心，白首不分離”的人生夙愿，她們也會(huì)有“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”的美麗遐想，但身處特殊的境遇，不得不理性的她們更愿意用權(quán)力之欲代替純潔之思。表面的溫情下是女性對(duì)權(quán)力的強(qiáng)烈索取，這不免是對(duì)封建社會(huì)的一種反諷。

作家流瀲紫在接受《三聯(lián)生活周刊》采訪時(shí)就曾說(shuō)：“中國(guó)的史書是屬于男人的歷史，作為女性，能在歷史上留下寥寥數(shù)筆的只是一些極善或極惡的人物像豐碑或是警戒一般存在，完全失去個(gè)性。女性的心理其實(shí)是非常細(xì)膩的，所以我極力想寫下歷史上那些生活在帝王將相背后的女人的故事，還原真實(shí)的后宮女子心態(tài)圖。”[4]相應(yīng)地，溫詞女主人公在《甄嬛傳》中一反感性的被動(dòng)情態(tài)，流變?yōu)榕岳硇缘闹鲃?dòng)追求，正如時(shí)代相仿的巨著《紅樓夢(mèng)》中塑造的薛寶釵形象，有情而不為情所累，積極主動(dòng)地在溫情的面紗下追求自己賈家未來(lái)媳婦的地位和權(quán)力。在封建社會(huì)男尊女卑的形勢(shì)之下，愛情于女人而言，一開始便注定是一筆賠本的投資，她們能理性地看待感情和權(quán)力之間的張力，潛移默化地帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)女性意識(shí)的新覺醒。

三環(huán)境的審美性流轉(zhuǎn)

1.雅俗相間的詞作審美環(huán)境。

“小山重疊金明滅”，姑且把“小山”理解成古代家庭中一種不可或缺的裝飾物——屏風(fēng)，“屏風(fēng)，言或以屏障風(fēng)也”，[5]顧名思義，屏風(fēng)是一種擋風(fēng)的實(shí)用工具。在古代，它更是門第貧富分化的象征物，“天子當(dāng)屏而立”。自然，屏風(fēng)就有了雅俗之分。此詞中，一個(gè)“重疊”暗示了屏風(fēng)的樣式繁復(fù)，一個(gè)“金”字描摹出一派華麗的氣象。溫詞這一環(huán)境描寫在隱約中極盡富麗之渲染，很自然地與“俗”劃清了界線，歸入“雅”的行列，但這種“雅”的環(huán)境陳設(shè)本身包含著莫大的諷刺。

首先，這些華麗的詞匯被生冷地抑或充滿享受地寫入詞曲，不加以雅正情感的潤(rùn)色，使“雅”華麗但不親切。在傳統(tǒng)文化中，“‘雅’是指儒家知識(shí)分子的知識(shí)才華，文化涵養(yǎng)和精神風(fēng)貌，是文明的標(biāo)準(zhǔn)，世人的楷模，是貴族統(tǒng)治集團(tuán)的專利?！盵6]詞作者代表唐代后期的士人階層。唐以前，中國(guó)知識(shí)分子忙于尋求自己的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)地位，他們須積極地與政治“聯(lián)姻”以取得自己立身?yè)P(yáng)名的目的， 所以當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)多表現(xiàn)個(gè)人的才能與社會(huì)理想，社會(huì)上盛行的是充滿國(guó)家意識(shí)的雅正之風(fēng)。自唐首開科舉取士制度而后，大量的知識(shí)分子涌入這一有路可循的方便門徑中來(lái)，整個(gè)士人階層一方面可以在政治中鞏固自己的社會(huì)身份，另一方面，在社會(huì)地位得到鞏固之后，個(gè)人情趣生活的需求也提上日程?！袄趧t義存”“人之嗜欲如好色之心與是非不平之氣，都是人所固有”[7]的俗世言論流行開來(lái)，文學(xué)藝術(shù)遂向個(gè)人情趣方面發(fā)展。歌妓文學(xué)便是中國(guó)知識(shí)分子與歌樓妓院女子的結(jié)合，中國(guó)文學(xué)即開始了由雅向俗的過(guò)渡，詞體作為當(dāng)時(shí)享樂型的文學(xué)形式在這種“雅”的環(huán)境中分明是在滿足“俗”的享樂。

其次，就生活于“雅”環(huán)境中的人物而論，她們以色相為生，周圍富麗堂皇的陳設(shè)儼然喚不起內(nèi)心的好惡。對(duì)于這過(guò)客匆匆的煙花之地，她們久置其中而表現(xiàn)出對(duì)周遭的既不親近也不厭惡，既沒有對(duì)“金明”的愛，也沒有對(duì)“金滅”的惡。她們吟風(fēng)弄月，在高雅的行為背后卻在滿足著男性的茍且享樂欲望。而歌妓們迫于生計(jì)而精通“十八般武藝”，這又何嘗不是當(dāng)時(shí)“女子無(wú)才便是德”社會(huì)下畸形發(fā)展的雅俗共濟(jì)？一定程度上，雅文化在俗世中得以廣泛地流傳下去，俗文化也在雅文化的熏陶下健康地發(fā)展開來(lái)。

2.華素相對(duì)的劇本審美流變。

歷史的車輪滾滾向前，轉(zhuǎn)眼已是封建時(shí)代的最后一個(gè)時(shí)期，在雅俗文化百花齊放的清王朝，一首《菩薩蠻》經(jīng)由歲月的醞釀，雅俗相生，并匯入時(shí)代的潮流，掀起了華素相對(duì)的風(fēng)浪。

因歌妓文化從產(chǎn)生之日起便與官僚階級(jí)深深結(jié)緣，所以紅粉之音很容易進(jìn)入宮廷，逐漸成為宮廷文化不可或缺的一部分?！墩鐙謧鳌吩谘堇[這首詞曲時(shí)加注了合情合理的環(huán)境闡釋。這首詞多出現(xiàn)在女主人公的回憶部分，“小山重疊金明滅”便很自然地引發(fā)了回憶者對(duì)往昔或榮或辱的幻滅感，她的情感深受周遭環(huán)境的牽累，她歲月靜好的理想如這小山屏般明明滅滅。劇本用“金滅”暗示宮中女子初入宮時(shí)的素靜，彼時(shí)大部分小主樸素的著裝，純潔的心靈，以及她們對(duì)進(jìn)入宮廷這個(gè)威嚴(yán)而誘惑的環(huán)境時(shí)內(nèi)心的害怕而興奮。她們多選擇靜觀其變，敏感地注視著環(huán)境的瞬息萬(wàn)變。在經(jīng)過(guò)與環(huán)境的長(zhǎng)期磨合之后，她們逐漸掌握了其中的生存法則，便可以或“懶起畫峨眉，弄妝梳洗遲”或“照花前后鏡，花面交相映”與環(huán)境相適應(yīng)，進(jìn)入“金明”的階段。“金明”則暗示女子在宮中取得一定地位后，隨著名分的抬高，住所由簡(jiǎn)而華，內(nèi)心由靜而動(dòng)。這一變化在安陵容身上表現(xiàn)得較為全面，由初入宮時(shí)的純美素穆到爾后心狠手辣換取的“華麗脫變”終又歸于孑然一身，完成了“金滅-金明-金滅”的輪回過(guò)程。這一個(gè)人生的本真狀態(tài)經(jīng)主人公的回憶，伴隨詞曲的余音，悄然暴露于光天化日之下，在一首看似朦朧的詞曲中裸露著宮中女子甚至整個(gè)人類的華素之本性。

四結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀的文學(xué)作品經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，在歲月的積淀中由簡(jiǎn)單走向圓融。柔情似水的“封建女性形象代表”《菩薩蠻》花間詞作漸變?yōu)閯傄銢Q絕的封建抗?fàn)帯芭疂h子形象代表”《菩薩蠻》抒情音樂，在對(duì)詞作視角、形象、環(huán)境等充滿朦朧悖論的意義新解甚至反解的過(guò)程中，我們一次次地享受著傳統(tǒng)文化帶給我們的感受盛宴。今天也終將成為歷史，文學(xué)的解讀將會(huì)歷時(shí)地發(fā)展下去，永不停歇。

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The Changed Paradox Interpretation ofPusamanXiaoshanchongdiein

the Historical Diachronic Context

Liu Xueqing

(School of Liberal Art, Shaanxi Normal University, Xi’an, Shaanxi 710119, China)

Key words：PusamanXiaoshanchongdie;BiographyofZhenHuan; gender perspectives; emotional ambivalence; environmental standards

Class No.:I207.23Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)