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《女勇士》主要角色宗教觀念的沖突與融合

張妮， 彭家海

(湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

[摘要]基于特雷·伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)文學(xué)生產(chǎn)理論，結(jié)合文本細(xì)節(jié)，運(yùn)用比較的方法，以中美兩種文化差異及沖突，交融與和諧的根本----中西宗教差異的角度分析《女勇士》,探討異質(zhì)宗教觀念對(duì)《女勇士》作者湯亭亭及其作品中主要角色的影響。通過(guò)分析儒教和基督教觀念對(duì)《女勇士》作者湯亭亭及作品主要角色“我”和母親的影響，發(fā)現(xiàn)兩種不同宗教意識(shí)形態(tài)對(duì)作者及作品中的主要人物兩種文化觀念的沖突及最終的融合起著決定性的影響。

[關(guān)鍵詞]意識(shí)形態(tài)； 宗教觀念； 女勇士； 主要角色

《女勇士》是湯亭亭極具代表性的作品之一，自發(fā)表以來(lái)贏得了讀者和文學(xué)評(píng)論家的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者從最初的小說(shuō)與非小說(shuō)之爭(zhēng)，自傳與非自傳之爭(zhēng)到后來(lái)的從文化、東方主義、女性主義、敘事方法、敘事策略等角度對(duì)這部經(jīng)典華裔美國(guó)文學(xué)作品做了許多細(xì)致深入的研究，但少有研究者從宗教差異的角度來(lái)分析兩種異質(zhì)文化沖突和融合的根本原因。而宗教是文化產(chǎn)生和發(fā)展的根源，對(duì)文化有著不可忽視的巨大影響。20世紀(jì)初，陳紅霞、金學(xué)品和周霓忻都肯定了宗教是華裔文化沖突的根本。他們從宗教的角度分析多部華裔作家的作品，認(rèn)為儒教對(duì)華裔這一特殊文化群體起著不可忽視的影響。陳紅霞與金學(xué)品重點(diǎn)分析了儒家觀念對(duì)第一、二代華裔間代際矛盾及華裔與美國(guó)主流社會(huì)觀念沖突的影響，但是他們忽視了沖突的根源是宗教兩種觀念差異所引起的。周霓忻從儒教和基督教基本觀念的差異入手分析四部華裔女作家的作品，闡述兩種不同宗教對(duì)華裔社會(huì)生活、心理建構(gòu)所產(chǎn)生的影響和啟示。她認(rèn)為儒教和基督教教義可以為華裔應(yīng)對(duì)生活困境，擺脫思想困頓提供可選擇的緩沖地帶?！杜率俊分兄饕巧拔摇笔敲绹?guó)第二代華裔的典型代表。而“我”言行方式與母親為代表的第一代華裔的巨大差異正是儒教和基督教觀念共同作用的結(jié)果。“我”為更好地融入美國(guó)社會(huì)，追求美好生活及內(nèi)心的安寧平和也必然在兩種宗教觀念中尋找出口。

1伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)文學(xué)生產(chǎn)理論

伊格爾頓批判繼承前人文本與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上明確提出文學(xué)就是一種意識(shí)形態(tài)。文學(xué)是文本的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。通過(guò)吸取結(jié)構(gòu)主義分析方法，從生產(chǎn)方式，意識(shí)形態(tài)構(gòu)成層次、成分及相互關(guān)系的角度，將文學(xué)這一意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)分為六個(gè)基本范疇。通過(guò)它們相互關(guān)系的分析，伊格爾頓認(rèn)為，“文學(xué)文本不僅是通過(guò)它怎樣利用語(yǔ)言，而且是通過(guò)它所使用的特定語(yǔ)言與一般意識(shí)形態(tài)連在一起的。”[1]由于語(yǔ)言本身的政治性和意識(shí)形態(tài)性，文學(xué)與意識(shí)形態(tài)有著必然聯(lián)系。文學(xué)生產(chǎn)首先是通過(guò)語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)發(fā)生根本性的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)遠(yuǎn)不只是一些自覺(jué)的政治信念和階級(jí)觀點(diǎn)，同時(shí)也是與體驗(yàn)中的生活不可分離的審美的、宗教的、法律的意識(shí)過(guò)程。在文學(xué)生產(chǎn)中，語(yǔ)言從開(kāi)始就是政治性的或意識(shí)形態(tài)性的東西。文本在作者創(chuàng)作過(guò)程中帶有作者階級(jí)性、習(xí)俗、宗教信仰等印記，而這些印記又是一般意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)的基本方式[2]。在文學(xué)生產(chǎn)中，作者意識(shí)形態(tài)本身是一般意識(shí)形態(tài)的組成部分，受作者本人所處的不同文化、歷史條件的影響而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。作者的創(chuàng)作過(guò)程就是一方面加工著社會(huì)話語(yǔ),一方面又由于一般意識(shí)形態(tài)的影響受到社會(huì)話語(yǔ)的加工。伊格爾頓提出,由于文本是一系列復(fù)雜歷史條件多元決定的產(chǎn)物,不能將文本的意識(shí)形態(tài)等同于占統(tǒng)治地位的一般意識(shí)形態(tài),也不能認(rèn)為文本的意識(shí)形態(tài)就是作者意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。它是各種意識(shí)形態(tài)相互作用的動(dòng)態(tài)生產(chǎn)過(guò)程。

2第一代華裔的主要意識(shí)形態(tài)——儒教

“仁”是儒教的核心觀念，貫穿儒教的整個(gè)發(fā)展歷史?？鬃訉ⅰ叭省奔{入了道德規(guī)范體系?！叭省睆母旧险f(shuō)是人與人之間的一種關(guān)系?！叭省本褪菒?ài)人。這種愛(ài)并不僅僅停留在情感中，還應(yīng)貫徹到人日常的言行之中?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵3]孔子的“仁”思想與“禮”關(guān)系密切。“禮”是在人群中分出高低貴賤等級(jí)，是建立在“人道”、“人情味”、“合情主義”的基礎(chǔ)上。在孔子看來(lái)，父母給孩子生命并養(yǎng)育子女，孩子應(yīng)對(duì)父母報(bào)之以孝。所以，父母與孩子天生不平等，父在上，兒在下。正因?yàn)榭鬃影选岸Y”建立在“仁”的倫理情感的基礎(chǔ)上，“孝”成為了儒家“血緣親情”倫理的中心[4]。儒教的“親親”和“孝”是“仁”的根本。血親之愛(ài)是“仁”的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了儒教的愛(ài)有差等的基本特征。血親之愛(ài)是基于自然血緣基礎(chǔ)的愛(ài)，而事親是建立在人自然情感之上的。儒家基于血緣關(guān)系的親疏來(lái)處理五種基本社會(huì)關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，將一切社會(huì)關(guān)系納入血緣關(guān)系來(lái)理解[5]。所以孔子的“愛(ài)人”從“愛(ài)親”到“泛愛(ài)眾”，是一種“推愛(ài)”，是“推己及人”，從愛(ài)自己的父母、子女，推及愛(ài)他人的父母、子女，這兩種愛(ài)是有等級(jí)差別的。這也就注定儒家的“仁愛(ài)”不是普遍的一視同仁的平等之愛(ài)，而是差等之愛(ài)。隨著后世儒家思想的發(fā)展，“孝”的涵義日益狹隘和絕對(duì)化，造成父對(duì)子、夫?qū)ζ?、兄?duì)弟地位不平等，并衍生出“三綱五?！??！案笧樽泳V”意為在家庭乃至整個(gè)家族，父對(duì)子女及整個(gè)家庭占絕對(duì)支配地位，他支配整個(gè)家庭財(cái)產(chǎn)、子女婚姻、甚至包括支配子女身體及言行。而“夫?yàn)槠蘧V”也必然導(dǎo)致女性地位的邊緣化，男強(qiáng)女弱，男尊女卑的定位就無(wú)形中被塑就，而女性由此淪為受控制支配的群體。所以，儒教的“仁愛(ài)”是有著親疏遠(yuǎn)近的差等之愛(ài)[6]。

《女勇士》中，兩種宗教觀念的沖突主要是通過(guò)母親與女兒“我”的觀念沖突體現(xiàn)的。作為儒家觀念的代表，勇蘭對(duì)女兒影響巨大。作為第一代美國(guó)華裔，勇蘭45歲高齡踏足美國(guó)并辛苦奮斗，生兒育女，可稱之為“女勇士”。雖然小說(shuō)里兩種觀念的沖突主要體現(xiàn)在主人公“我”的身上，但勇蘭作為文中主要角色之一也有所提及。小說(shuō)第四章“西宮門外”講述姨媽月蘭和母親勇蘭的故事。月蘭生活在香港,幾十年來(lái)由她遠(yuǎn)在美國(guó)的丈夫供養(yǎng)，同時(shí)她丈夫在美國(guó)重新結(jié)婚生子,組成新家庭。姐姐勇蘭勸說(shuō)月蘭到美國(guó)與她丈夫一起生活，但是月蘭丈夫要求她重回香港安心養(yǎng)老。敢說(shuō)敢為的勇蘭沒(méi)有辦法，讓月蘭與她在美國(guó)的女兒一起生活,但是月蘭與美國(guó)文化環(huán)境格格不入，精神出現(xiàn)問(wèn)題并陷入一種恐懼癥的瘋癲狀態(tài),最后被送入了瘋?cè)嗽骸Ｈ欢诏側(cè)嗽豪?月蘭反倒恢復(fù)了平靜,找到了自己的精神歸宿[7]114-160。在這個(gè)故事中，勇蘭以舊中國(guó)的婚姻觀念來(lái)要求月蘭的丈夫負(fù)起對(duì)月蘭的責(zé)任，并試圖將舊中國(guó)那套婚姻觀、家族觀套在與月蘭長(zhǎng)期分居并在美國(guó)另有家室的月蘭丈夫身上，這在美國(guó)這一新環(huán)境下是不現(xiàn)實(shí)的，對(duì)于成功融入美國(guó)主流社會(huì)，接受了美國(guó)主流文化的月蘭丈夫更是難以容忍的。月蘭不堪重?fù)舳偟?，最終死在美國(guó)瘋?cè)嗽褐?。月蘭是中國(guó)傳統(tǒng)儒家觀念中典型女性形象的代表，她性格懦弱，對(duì)男性惟命是從。而勇蘭，“我”心目中女勇士形象的完美代表，在美國(guó)生活多年后仍然抱守儒家基本觀念。她雖然擁有堅(jiān)毅性格和不屈精神，但與美國(guó)基督教觀念影響下的主流文化的碰撞下慘敗。這反映了勇蘭身上所體現(xiàn)的儒家觀念和基督教觀念的一次激烈沖突。

3第二代華裔的主要意識(shí)形態(tài)——基督教

平等之愛(ài)是基督宗教所倡導(dǎo)的愛(ài)?！澳阋M心、盡性、盡意愛(ài)著你的神，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛(ài)人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！盵8]在基督教倫理看來(lái)，一切人都為上帝所造，上帝愛(ài)自己的子女，人類也自然應(yīng)愛(ài)上帝，只有愛(ài)上帝，人才能信仰和歸順上帝，一切罪惡才得以赦免。即使愛(ài)人也是因愛(ài)上帝而愛(ài)人，人類在上帝面前平等，因此對(duì)彼此的愛(ài)是一種無(wú)差等的愛(ài)。所以基督的博愛(ài)概括為愛(ài)上帝與愛(ài)人，愛(ài)上帝就是對(duì)上帝的信仰和順?lè)?，?ài)人就是按照上帝的教導(dǎo)來(lái)處理人與人之間的關(guān)系。愛(ài)人如己包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：鄰人之愛(ài)、教友之愛(ài)和對(duì)敵人的愛(ài),這三個(gè)方面都體現(xiàn)了愛(ài)的平等性。如果說(shuō)基督教也是個(gè)大家庭，那么除家長(zhǎng)耶和華和耶穌外，其他一切人都是平等的，是應(yīng)該“相互愛(ài)護(hù)相互幫助”的兄弟姐妹，不論他屬于哪一個(gè)種族或宗教,也不論他屬于朋友還是敵人。這種愛(ài)要求基督徒平等地關(guān)照和愛(ài)護(hù)每一個(gè)在神的安排下出現(xiàn)在他身邊的人,因?yàn)樗麄兌际青徣恕?/p>

故事以母親向“我”講述無(wú)名姑媽的故事為開(kāi)端，以無(wú)名姑媽的悲慘故事告誡“我”不要像她一樣做讓父母和家族蒙羞的丑事。在無(wú)名姑媽與人通奸即將分娩的那個(gè)晚上，村民襲擊了她家并將她趕出了家門，最后姑媽在分娩后抱著孩子在自家院中投井自殺了。姑媽自殺后，“我”的家人不許任何人談起她并將她徹底的從家族中抹去。遠(yuǎn)在美國(guó)離家多年的“我”父親從不提起也不許他人提起這個(gè)妹妹。在“我”父母看來(lái), 無(wú)名姑媽真正的懲罰不是村民的襲擊與她的死去，而是家人將她徹底的刻意遺忘。使其死后都不得安寧，得不到后人的供養(yǎng)，成為一個(gè)孤魂野鬼。母親之所以告訴“我”這個(gè)故事不僅有告誡“我”的目的，同時(shí)希望“我”也一同加入對(duì)無(wú)名姑媽的懲罰，但“我”內(nèi)心卻不這樣認(rèn)為。在“我”看來(lái)，舊中國(guó)的女人逆來(lái)順受，聽(tīng)命于男人，女人在男人面前沒(méi)有任何發(fā)言權(quán),沒(méi)有自主思想,這是儒家觀念造就的結(jié)局。一個(gè)女人因?yàn)楸荒腥藦?qiáng)奸而懷孕的罪責(zé)卻要女人來(lái)承擔(dān)，這是不公平的。無(wú)名姑媽對(duì)那個(gè)男人和對(duì)她丈夫一樣，沒(méi)有反抗的權(quán)利，因?yàn)樵谌寮椅幕?，男人下命令而女人只有服從。這也側(cè)面反映了“我”心目中的中國(guó)女人形象。然而在母親以不惜重提禁忌之人的如此慘烈的故事作為警告的情況下，“我”卻認(rèn)為“如果我能使我自己具有美國(guó)人的美麗，那么，班上五六個(gè)中國(guó)男生就會(huì)愛(ài)上我，其他每個(gè)人----純白種人，黑人和日本人也會(huì)愛(ài)我的。姐妹之情、尊嚴(yán)和榮譽(yù)更重要得多。”[7]9-10由此可見(jiàn)，“我”并不認(rèn)同儒家文化中女性的卑微角色，受基督教思想的影響，認(rèn)為人人有權(quán)追求愛(ài)情，并認(rèn)為愛(ài)情、尊嚴(yán)和榮譽(yù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比維護(hù)家族的名譽(yù)重要得多，并從心里不認(rèn)同父母絕口不提姑媽的做法。即使姑媽有錯(cuò)也應(yīng)寬容以待，珍惜姐妹情誼，體現(xiàn)了基督教思想的博愛(ài)精神。

最后一章“羌笛野曲”是故事最真實(shí)的一章。小說(shuō)以第一人稱講述了自己從小到現(xiàn)在的成長(zhǎng)經(jīng)歷，也是兩種不同宗教觀念沖突最激烈的一章?！拔摇庇洃浿凶钌羁痰氖悄赣H在“我”小時(shí)候剪掉舌筋的事?！拔摇睂⒃诿绹?guó)學(xué)校的糟糕表現(xiàn)歸因于母親的行為，因?yàn)樵趯W(xué)?！拔摇睙o(wú)法正常表達(dá)自己，被老師評(píng)判為智力低下并要求“我”進(jìn)行語(yǔ)言功能障礙的治療，拒絕讓“我”參加學(xué)校的活動(dòng)。學(xué)校的挫敗被“我”歸因?yàn)槟赣H剪斷了“我”的舌筋。因?yàn)槿寮宜枷胝J(rèn)為女孩子應(yīng)從小謹(jǐn)遵守口如瓶、保持沉默的美德。但是“我”和那些與“我”有相同癥狀的二代華裔在華人學(xué)校里表現(xiàn)完全不同。女孩子不再沉默，都找回了自己的聲音?！拔摇蹦酥疗渌邮苋褰趟枷胙盏亩A裔都同樣遭受了美國(guó)教育和文化的沖擊，幼小的心靈遭受了創(chuàng)傷。在美國(guó)學(xué)校里，“我”襲擊了一個(gè)“我”憎恨的女孩子。無(wú)論“我”如何逼迫她也最終沒(méi)能使她開(kāi)口說(shuō)話?！拔摇敝栽骱弈莻€(gè)女孩子是因?yàn)樵谒砩嫌小拔摇钡挠白?，而“我”憎恨這樣的自己，并希望以這樣的方式幫助她和“我”自己，但這次嘗試最終以“我”的一場(chǎng)沒(méi)有緣由和癥狀的大病失敗了?！斑@一年半是我一生中最美好的時(shí)光，萬(wàn)事皆無(wú)?！盵7]165因?yàn)樵谶@一年半的時(shí)間里，“我”不用直面兩種文化的沖擊，以期暫獲心靈的平靜。 “我”在白天經(jīng)?；孟攵谝估镓瑝?mèng)連連，說(shuō)明“我”在兩種異質(zhì)倫理觀念共同脅迫下已不堪重負(fù)?！拔摇痹噲D向母親告解“我”多年來(lái)對(duì)兩種文化的困惑和心中的所思所想，但母親無(wú)法理解她眼中“我”的這些稀奇古怪的想法，而“我”的基督式的告解在與母親的爭(zhēng)吵中也徹底結(jié)束了。這里象征了母親代表的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化與“我”所接受的基督教教義的直接沖突。

4宗教觀念的融合在“我”與母親身上的體現(xiàn)

“仁愛(ài)”思想貫穿孔子的整個(gè)學(xué)說(shuō)，是儒教思想體系的核心。而博愛(ài)是基督教倫理思想的核心，既是基督教教義的源泉和根本出發(fā)點(diǎn)，也是最高道德準(zhǔn)則?！叭蕫?ài)”與博愛(ài)都強(qiáng)調(diào)一種對(duì)他人的和無(wú)私的關(guān)愛(ài)，都體現(xiàn)了愛(ài)的美德, 它們都是人突破自身局限，完善自身人格的必由之路[11]。因此，愛(ài)有一定的超越性，她不僅可以超越自我局限，也能超越地域、種族、階級(jí)等界限。愛(ài)使人的心靈平和、善良，使人具有勇氣與力量，雖然它在成為現(xiàn)實(shí)之前受到各種社會(huì)條件的制約。所以，對(duì)于處于特殊社會(huì)環(huán)境的二代華裔，為擺脫雙重異質(zhì)宗教觀念的困境，實(shí)現(xiàn)心靈的自由安詳，“愛(ài)”不失為一個(gè)突破口。

《女勇士》是以一個(gè)少女的成長(zhǎng)故事為基線。作為一位從小在生活在儒家文化占據(jù)無(wú)上地位的環(huán)境中的小女孩，“我”最初接觸的都是深受儒家思想熏陶的人與事，雖懷不解與困惑，但無(wú)明顯的反叛心理與行為。但隨年齡漸長(zhǎng)，“我”接觸到基督教文化和美國(guó)式教育，開(kāi)始漸漸難以忍受父母及周圍華裔長(zhǎng)者的言行。由于身受儒教和基督教兩種觀念的影響，“我”對(duì)這種夾縫中的生活感到越來(lái)越困惑和痛苦同時(shí)又無(wú)法擺脫，直至最后與儒教文化的代言人母親爆發(fā)激烈沖突。但這并不是故事的結(jié)局，在小說(shuō)中，成年的“我”又一次回到給“我”巨大壓迫感的家，在與母親的談話中可看出：“我”雖然離開(kāi)了家，離開(kāi)了父母生活在基督教主導(dǎo)的環(huán)境中，但仍會(huì)想念母親想念家?？梢?jiàn)“我”無(wú)法徹底擺脫兩種異質(zhì)文化中任何一種，所以“我”最終妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)并嘗試在困境中找到一個(gè)突破口尋得一條出路，最終實(shí)現(xiàn)了兩者在“我”身上的融合。

“我”在母親那里無(wú)法獲得解決困惑迷茫的方法和指引，只好另尋方法。對(duì)美國(guó)文化觀念的接受使“我”似乎找到了一個(gè)突破口，以前的那些困擾“我”的鬼怪精靈都消散不見(jiàn)了，也能開(kāi)口表達(dá)心中所想了。但出對(duì)對(duì)父母的愛(ài)，“我”仍試圖了解母親所代表的儒家文化。直到后來(lái)，隨著“我”年齡閱歷的增長(zhǎng)，“我”開(kāi)始漸漸理解父母及父母背后的儒家觀念，而“我”的母親出于對(duì)“我”的愛(ài)也開(kāi)始對(duì)“我”的言行予以理解、接受和支持。在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中,母親和“我”之間有一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話，即母親希望“我”能夠結(jié)束四處游蕩回家，“我”則說(shuō)自己找到了屬于自己的沒(méi)有鬼神且不需要住院保險(xiǎn)的地方，最后母親同意“我”離開(kāi)還親昵地叫“我”小狗子。此時(shí)，母親和“我”之間在愛(ài)的基礎(chǔ)上重新建立了一種聯(lián)系。這種聯(lián)系其實(shí)就是雙方對(duì)彼此文化價(jià)值觀念的一種認(rèn)同。

在小說(shuō)最后，“我”從母親與“我”的沖突中得知母親剪“我”的舌筋并不是像“我”以為的那樣讓“我”像真正的中國(guó)女孩一樣保持緘默、不惹是非。母親是希望“我”多說(shuō)話，因?yàn)槟赣H認(rèn)為舌頭活泛就能說(shuō)任何一種語(yǔ)言，發(fā)出任何一個(gè)音。從這里我們可以看到母親深深的愛(ài)著“我”，在根深蒂固的儒家觀念和美國(guó)生存的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前，母親最終選擇了后者，希望“我”能有更好的未來(lái)，而不是死守儒家文化，希望“我”通過(guò)自己的努力獲得更好的明天。

5結(jié)束語(yǔ)

在華裔美國(guó)文學(xué)中，差等之愛(ài)為基礎(chǔ)的孝是父輩與子女輩矛盾沖突的導(dǎo)火索，成為華裔美國(guó)族群融入美國(guó)社會(huì)的文化藩籬。大多數(shù)華裔美國(guó)文學(xué)中呈現(xiàn)的中西文化沖突或者父子母女代際矛盾都與儒家孝道思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系[12]。接受美國(guó)主流社會(huì)教育長(zhǎng)大的華人子女，己經(jīng)全面接受了基督教的平等之愛(ài)的觀念，他們遵循獨(dú)立、平等、自由的思想，要求自己決定自己的命運(yùn)，自己支配自己的思想和行為。父母親用中國(guó)傳統(tǒng)觀念教育出生在美國(guó)的華裔年輕一代，而這些二代華裔接受的是美國(guó)西式教育，所以不同觀念差異常常使他們陷入困境，他們與父母沖突，與中國(guó)傳統(tǒng)文化格格不入，同時(shí)也受到美國(guó)主流文化的排擠。為了實(shí)現(xiàn)兩種文化的交融與和諧，湯亭亭拒絕簡(jiǎn)單地保持中國(guó)文化傳統(tǒng)或者是一味融入美國(guó)主流文化，她勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思維方式，在兩種文化差異交融的過(guò)程中，塑造了新的華裔美國(guó)人形象?！杜率俊肥且徊繋в凶詡魃实淖髌罚S多故事都以湯亭亭的親身經(jīng)歷為背景。湯亭亭借《女勇士》告訴我們，新一代的華裔美國(guó)人不能緊抱美國(guó)的生活方式與文化價(jià)值觀念，而排斥父輩的中國(guó)生活方式與文化價(jià)值觀，應(yīng)該把二者融合起來(lái)。所以這部小說(shuō)是母女合作的成果，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活彼此融匯貫通的產(chǎn)物。無(wú)論華裔美國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作者還是作品中的主要角色都或多或少了地反射了這樣的現(xiàn)實(shí)：生活在美國(guó)這樣一個(gè)基督教思想占絕對(duì)主導(dǎo)地位的文化環(huán)境中的華裔同時(shí)不可避免的身受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響。作品中的種種沖突其根源是兩種不同宗教意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致的沖突。而為更好的融入美國(guó)社會(huì)，尋求自身文化定位，湯亭亭及其作品中主要角色“我”不可能固守任何一種宗教觀念。他們只能從不同宗教觀念中尋求緩沖地帶——“愛(ài)”中實(shí)現(xiàn)兩種不同觀念在自身的融合。

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[責(zé)任編校： 張巖芳]

On the Conflict and Integration of Religious Concepts of

Major Characters in the Woman Warrior

ZHANG Ni1, PENG Jiahai

(SchoolofForeignLanguages,HubeiUniv.ofTech. ,Wuhan430068,China)

Abstract：Based on Terry Eagleton′s theory of literary production of ideology, the research explored Kingston′s religious view in The Woman Warrior, using the method of comparison. The distinction of Chinese and Western cultures is the cause of different basic spirits and concepts of Chinese and Western ideology, especially the distinction of the doctrines of two different religions. The conflicts and the final integration of two different cultural concepts, which are closely related to two different religious ideologies, are clearly showed in both Maxine Hong Kingston and the main characters. Based on the analysis of the effects of Confucianism and Christianity on Kingston and the main roles in the work, “I” and mother, it is quiet clear that two different religious ideologies play a decisive part in conflicts of ideals and the final fusion in the major characters in the work and the writer of The Woman Warrior.

Keywords：ideology; religious concepts;The Woman Warrior; Main roles

[中圖分類號(hào)]B925, I106.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]1003-4684(2015)06-0102-03

[作者簡(jiǎn)介]陳彧(1972-)， 女， 湖北英山人，湖北工業(yè)大學(xué)副教授，研究方向?yàn)槲捏w分析及翻譯

[收稿日期]2015-10-20