李慧媛

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南鄭州450001)

朱秀娟的《女強(qiáng)人》和鐵凝的《玫瑰門》在發(fā)表之時(shí)都引起了文壇的巨大轟動(dòng)，各為兩岸女性文學(xué)增添了濃墨重彩的一筆。雖存在地域、經(jīng)濟(jì)、文化等差異，但兩位女作家在塑造現(xiàn)代女性形象方面仍有諸多相似之處。在現(xiàn)代意識(shí)突出重圍的時(shí)代，朱秀娟和鐵凝的作品在傳統(tǒng)樊籬之外均占領(lǐng)了一席之地，培育了兩株滿溢現(xiàn)代色彩的女性之花。

一、反叛傳統(tǒng)婚姻

女性意識(shí)的覺醒首先發(fā)軔于婚姻自主?；橐鍪莾尚怨餐?jīng)營(yíng)的天秤，稍有不平就顯露無(wú)疑，因此沖破傳統(tǒng)婚姻的枷鎖是女性意識(shí)覺醒的基礎(chǔ)。只有沖出了這個(gè)牢籠，女性才能爭(zhēng)取更多的自由實(shí)現(xiàn)自身解放?！杜畯?qiáng)人》中的林欣華和《玫瑰門》中的宋竹西共同面臨著這重樊籬。

林欣華作為朋友眼中特立獨(dú)行的一位女性，高考失敗后的不懈努力使她勇攀事業(yè)高峰，在經(jīng)濟(jì)上一步步擺脫了男權(quán)話語(yǔ)的控制，并且用全新的眼光去審視自己在婚戀中的地位。林欣華在事業(yè)成功的同時(shí)也在積極自主地尋找著人生的最佳拍檔，先后遇到了風(fēng)度不俗的雷蒙和體貼柔情的余世光。兩位男性起初都被林欣華的才能吸引，給予她事業(yè)上最大的關(guān)心和支持;而一旦涉及婚姻生活，都暴露了傳統(tǒng)男性婚戀觀念的迂腐。雷蒙需要的是一個(gè)能與之匹配的妻子，增添自己的光芒;余世光則打著“幸?！钡钠焯?hào)讓欣華在與世隔絕的環(huán)境中相夫教子。兩人都不能使欣華以事業(yè)的讓步和犧牲為代價(jià)而與之結(jié)合。無(wú)論是哪種類型的男性，女性在他們眼中都是附屬品。他們以自我為中心，要求的婚姻“是女性的、母性的、利他的，是依照文化界定和統(tǒng)治的愛，而男性則是自我主義的，這是他們創(chuàng)造成就和野心的力量，所以他們要把女性無(wú)私的愛合理化”［1］(P19)。但基于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，欣華能夠撇開物質(zhì)的捆綁，忠于內(nèi)心的聲音，在事業(yè)與婚姻中自主選擇。為了表達(dá)新女性對(duì)事業(yè)與婚姻的雙重訴求，作者刻意安排了林欣華與理想男性葉濟(jì)榮的結(jié)合作為結(jié)尾，并通過(guò)這唯一具有現(xiàn)代意識(shí)的男性之口闡釋了現(xiàn)代婚姻的內(nèi)涵:“現(xiàn)代的婚姻，應(yīng)該不是把太太限制在家里洗衣灑掃、燒飯帶孩子的形態(tài)了，我既然己同意你可以有你自己的事業(yè)，我當(dāng)然知道你會(huì)很忙，但是在精神上我們是夫妻，我們有個(gè)家，你忙累了回來(lái)休息，那是個(gè)我們彼此安慰的地方。而且我做研究工作，學(xué)海無(wú)涯，也會(huì)很忙，沒有時(shí)間有事沒事吆喝太太。”［2］(P333)林欣華對(duì)傳統(tǒng)婚姻的反叛、對(duì)現(xiàn)代婚姻的追求，正是現(xiàn)代女性要求社會(huì)大眾對(duì)女性身份重新定位的直白表達(dá):消除女性生活中事業(yè)與婚姻的悖論。

宋竹西則是在性與愛的層面展開對(duì)傳統(tǒng)婚姻的反抗，她的婚姻幾經(jīng)波折。莊坦是她的第一任丈夫，莊坦的懦弱加之二人性生活的不和諧致使竹西對(duì)婚姻失望，出于對(duì)性的真實(shí)需求，她引誘了比自己小很多歲的大旗并與之結(jié)合。但是，這位具有現(xiàn)代意識(shí)的女性追求的不單單是性，她更渴望精神層面的滿足，與膽怯和被動(dòng)的大旗竹西無(wú)法進(jìn)行精神的溝通，于是出于對(duì)愛的需求決然離開，主動(dòng)投向了能給予其性與愛雙重滿足的男性葉龍北?！拔拿魇犯嬖V我們，女性權(quán)利的喪失是由性權(quán)利的喪失而失去的。”［3］(P23)竹西對(duì)于性愛的大膽追求就是現(xiàn)代女性思想解放、爭(zhēng)奪權(quán)利的最好出擊:她一直處在兩性關(guān)系的主動(dòng)地位，從性這一根深蒂固的男權(quán)統(tǒng)治產(chǎn)物中脫困，自主地叩問(wèn)內(nèi)心與靈魂，大膽地追求性與愛的結(jié)合，忠實(shí)身體與精神的雙重需求，在男女性傳統(tǒng)的博弈中完勝，具有明艷的現(xiàn)代女性色彩。

然而，在表現(xiàn)女性人物反抗傳統(tǒng)婚姻之時(shí)，朱秀娟和鐵凝存在一個(gè)很大的差異:是否排斥男性。朱秀娟刻意塑造了一位理想男性——葉濟(jì)榮，將林欣華人生的圓滿最終打造為與葉濟(jì)榮的結(jié)合。由于“臺(tái)灣女性主義者們認(rèn)同的是西方女性主義中的經(jīng)典女性主義——承認(rèn)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)是男權(quán)的，即以女性權(quán)益服從于男性利益的權(quán)力結(jié)構(gòu)為理論的出發(fā)點(diǎn)，因而她們?cè)谧非笞晕野l(fā)展的過(guò)程中一直沒有完全將男性排斥”［4］。而鐵凝卻不塑造堅(jiān)實(shí)偉岸的“男子漢”形象，在勇敢大膽的宋竹西面前刻畫一些懦弱、委瑣的男性，男性的軟弱無(wú)能和女性的堅(jiān)韌頑強(qiáng)形成了鮮明的對(duì)比。鐵凝筆下的女性不僅沖破了傳統(tǒng)婚姻，更重要的是推翻了主動(dòng)依附的男性牢籠。正如劉惠英所說(shuō):“女性文學(xué)對(duì)男子漢的否定與尼采‘上帝死了’這一真知灼見相提并論，他們有著同一種精神，就是勇于徹底推翻自身依附的精神支柱，從而使自身面臨一種孤獨(dú)無(wú)援的境地進(jìn)行更為自由的生存選擇?！?/p>

二、追求獨(dú)立人格

作為臺(tái)灣新女性主義文學(xué)的中堅(jiān)力量，朱秀娟要塑造的現(xiàn)代女性超越了反叛傳統(tǒng)婚姻的層面。“臺(tái)灣新女性主義運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，已不再是解決女性的人生痛苦、婚姻悲劇和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問(wèn)題，而是升華到以對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的批判和女性自身的完善來(lái)建立兩性和諧的社會(huì)，以女性的社會(huì)參與、人性自由和精神建樹來(lái)實(shí)現(xiàn)女性解放的更高層次?！保?］(P318)作為新時(shí)期的女強(qiáng)人，林欣華在婚姻自主之外，對(duì)事業(yè)和家庭都具有極強(qiáng)的自我意識(shí)，她追求的是人格上的獨(dú)立。而這種人格獨(dú)立正是欣華能夠在各種境遇中不被左右、傲然挺立的養(yǎng)料。當(dāng)林欣華在商界名聲鵲起之際，自己的老板吳東培卻找了一位留洋歸來(lái)的總經(jīng)理管理公司，置欣華于一個(gè)可有可無(wú)的副董事長(zhǎng)職位，以此來(lái)遮蔽她大施拳腳的天地。但林欣華并未做出退讓，不僅拒絕了吳東培的“好意”，而且立刻宣布辭職!為保持人格獨(dú)立，她毅然放棄了自己一手打造起來(lái)的震洋公司，放棄了自己曾為之不懈奮斗的事業(yè)!而這份堅(jiān)守，也為欣華贏得了應(yīng)有的名譽(yù)和地位，贏得了男性的尊重!家庭方面也是如此。林欣華的哥哥屢遭事業(yè)失敗，母親想讓她借錢救助哥哥，而欣華則希望哥哥能在困境中磨礪自身走向成功，因此拒絕了母親的要求，這對(duì)于傳統(tǒng)觀念濃重的母親來(lái)說(shuō)無(wú)疑是無(wú)法理解的。母親認(rèn)為男人才是家庭的頂梁柱，男人的成功才是家庭的榮耀，而一切女人都應(yīng)幫助家中的男人;即使男人并未向家庭提供生活支持，男性也作為一個(gè)符號(hào)屹立在家中，女人理應(yīng)以男性為中心做出最大的努力。欣華怎么會(huì)不懂母親的心意?但她不同于被傳統(tǒng)套牢的母親，她用自己的方式默默地支持哥哥，幫助他走向成功。朱秀娟筆下的現(xiàn)代女性不僅獨(dú)善其身，而且還能兼濟(jì)自以為是社會(huì)中心的男性，實(shí)現(xiàn)真正的人格獨(dú)立。

宋竹西的獨(dú)立人格不像林欣華那般單刀直入，她是在看似漫不經(jīng)心實(shí)則堅(jiān)定不移中表達(dá)著對(duì)人格獨(dú)立的訴求。宋竹西面對(duì)近似變態(tài)的婆婆司綺紋的壓制，不卑不亢地用人格獨(dú)立反擊著這位長(zhǎng)輩的糾纏。司綺紋痛恨竹西能夠忠于性，真實(shí)地生活，拿著大旗的褲衩找羅大媽企圖讓竹西難堪，卻不料被竹西回?fù)舻皿w無(wú)完膚;她跟蹤竹西與葉龍北幽會(huì)，卻被竹西冷靜輕蔑地下了逐客令，一臉尷尬。竹西一直是婆婆痛恨的對(duì)象，婆婆嫉恨竹西能夠大膽追求性愛，始終保持獨(dú)立的人格過(guò)活，不因外界的眼光改變自我，因而一再對(duì)其糾纏。而竹西呢?卻一直站在一個(gè)置身事外的立場(chǎng)看著婆婆對(duì)自己的打壓，好似不管多大的報(bào)復(fù)都只是長(zhǎng)輩制造的一場(chǎng)鬧劇。她冷眼旁觀著一切的發(fā)生并且照顧婆婆終老。而司綺紋對(duì)竹西的痛恨不過(guò)是與竹西一樣渴望新秩序、新生活，她的壓制不過(guò)是想獨(dú)立自主地生活而做出的極端反應(yīng)。宋竹西在中國(guó)封建禮教的病灶——婆媳關(guān)系中，遵守著自身的那份人格獨(dú)立，保持著對(duì)本心的尊重，無(wú)疑是一株傲立的女性之花。

從對(duì)林欣華和宋竹西的塑造上我們可以看到，海峽兩岸的女性文學(xué)有了契合點(diǎn):對(duì)女性的人格尊嚴(yán)與價(jià)值觀念、女性的自我覺醒與形象塑造、女性的歷史生存真相與現(xiàn)實(shí)人生境遇進(jìn)行新的思考。作品不再只解決女性人生痛苦、婚姻悲劇和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等問(wèn)題，而是升華到以對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的批判和女性自身的完善來(lái)建立兩性和諧的社會(huì)，以女性的社會(huì)參與、人性自由和精神建樹來(lái)實(shí)現(xiàn)女性解放的更高層次。例如林欣華在事業(yè)上積極爭(zhēng)取自己的權(quán)益，保持人格的獨(dú)立;宋竹西在生活中冷靜對(duì)待婆婆的牽制，追尋自我的精神自由。這些都是兩岸女作家對(duì)女性意識(shí)的新表達(dá)。

三、喚醒同性自我意識(shí)

林欣華和宋竹西相對(duì)于作品中的其他女性而言，都是不折不扣的新女性，他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身解放的同時(shí)，還不忘給予同性人生上的啟迪，幫助同性擺脫男性中心、傳統(tǒng)浪潮的漩渦，喚醒她們的自我意識(shí)。

楊銀秋是林欣華工作中的得力幫手，同是在事業(yè)上兢兢業(yè)業(yè)的女性，欣華在工作和精神上都給了楊銀秋莫大的鼓勵(lì)和幫助。楊銀秋在一次接待外國(guó)客戶的工作中遭受侮辱，氣憤辭職，欣華堅(jiān)決以“損失再多，這種客戶我們也不要”的態(tài)度放棄了快到手的生意。楊銀秋因?yàn)楣ぷ鞣泵ι钕莼橐隼Ь常廊A雖然知曉其婚姻的真正癥結(jié)，但仍尊重楊銀秋的堅(jiān)持并鼓勵(lì)她說(shuō):“好好努力挽救你的婚姻”。然而，欣華并沒有放棄楊銀秋，而是為她保留了原有的職位。在楊銀秋看透丈夫的謊言和婚姻的真相后，欣華及時(shí)向她提供了工作，保證了銀秋的生活不因男性的傷害遭到損失。林欣華作為同性中較早覺醒的女性，她看透了造成女性人生困境的真正原因，并樂(lè)意伸出雙手，給人生迷茫中的女性一些啟示和援助。而這也是新時(shí)期女性具備的全新的人格魅力，他們不只向男權(quán)社會(huì)進(jìn)軍爭(zhēng)取自己的地位，還投向女性內(nèi)部，幫助未覺醒女性打開新思想的大門。

宋竹西對(duì)蘇眉生命覺醒的啟發(fā)也是巨大的。蘇眉是司綺紋的外孫女、宋竹西的外甥女，是一個(gè)渴望自由成長(zhǎng)的女孩。由于血緣、命運(yùn)的影響，她不斷被外婆設(shè)計(jì)，按部就班、毫無(wú)自由地生活。外婆不僅設(shè)計(jì)她的人生，而且變態(tài)地對(duì)其進(jìn)行精神虐待，甚至讓她親臨竹西與大旗的偷情現(xiàn)場(chǎng)，這對(duì)于年幼的蘇眉來(lái)說(shuō)無(wú)疑是精神的驚嚇，甚至使她產(chǎn)生對(duì)生育的懼怕!幸運(yùn)的是，獨(dú)立大膽的竹西用自己頑強(qiáng)的生命力感染了已經(jīng)封閉內(nèi)心的蘇眉，使這個(gè)從小生活在恐懼和驚嚇中的孩子有了一片自由嬉戲的天地。竹西對(duì)性愛的追求、對(duì)生命的坦誠(chéng)、對(duì)生活的激情，每時(shí)每刻都在激勵(lì)著蘇眉自由意識(shí)的跳動(dòng)、生命意識(shí)的覺醒!蘇眉在竹西的影響下最終走出家庭的樊籠，走向自我的新天地，也是作者要求自己要“對(duì)生活保持明亮的心境和善意”的堅(jiān)持［6］(P17)。

海峽兩岸在這一時(shí)期都受到了西方文化、哲學(xué)思潮以及西方女權(quán)主義文化浪潮的影響，加之臺(tái)灣新女性主義運(yùn)動(dòng)的興起、大陸改革開放的深入，使兩岸女性文學(xué)的發(fā)展更加自由、更加多元化。從朱秀娟和鐵凝的創(chuàng)作來(lái)看，兩岸女性作家在追求女性作為人的自覺的同時(shí)，有意結(jié)合女性自身的自覺。作家在對(duì)男女關(guān)系審視的同時(shí)，結(jié)合對(duì)女人與女人關(guān)系的審視，注入了更多的女權(quán)色彩，而不再同以往一樣圍繞男權(quán)中心打轉(zhuǎn)。女性作家開始有意識(shí)地對(duì)全體女性的思想解放進(jìn)行觀照，通過(guò)某一女性的自覺去啟發(fā)整個(gè)女性群體，不僅審視了男女關(guān)系而且重新定義了女性之間的情誼，正如林欣華對(duì)楊銀秋婚姻和事業(yè)變化的支持，宋竹西對(duì)蘇眉精神世界的啟發(fā)。

朱秀娟和鐵凝兩位極具時(shí)代特色的女作家為我們呈現(xiàn)了兩位具有現(xiàn)代意識(shí)的新女性，他們是兩株較先越過(guò)傳統(tǒng)扎根于樊籬之外的女性之花。在海峽兩岸文化交往愈加深入的今天，再看兩位作家筆下的女性形象，她們明麗的色彩、傲立的品格、彌漫的芬芳在樊籬之外依然奪目。

［1］陳順馨．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別(增訂版)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2007．

［2］朱秀娟．女強(qiáng)人［M］．北京:中國(guó)友誼出版公司，1985．

［3］赫伯特·馬爾庫(kù)塞．愛欲與文明［M］．黃勇，譯．上海:上海譯文出版社，1987．

［4］黃睿．曲折進(jìn)行中的臺(tái)灣當(dāng)代女性文學(xué)［J］．呼蘭師專學(xué)報(bào)，2003(4)．

［5］樊洛平．當(dāng)代臺(tái)灣女性小說(shuō)史論［M］．鄭州:河南人民出版社，2005．

［6］孟曉云．鐵凝訪談錄:與文學(xué)一起成長(zhǎng)［C］//孟曉云．非隱性訪談錄——成功女性的讀白．北京:當(dāng)代世界出版社，2000．