音樂傳播視域下“神曲”到“神曲式”產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變探因

龔宋陽

(貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽550003)

摘要：內(nèi)容作為網(wǎng)絡(luò)熱詞的“神曲”在最近幾年被賦予了現(xiàn)代意義，并引發(fā)了廣泛的關(guān)注與討論。而在隨后的發(fā)展中，出現(xiàn)了許多冠以“神曲”之名的“神曲式”產(chǎn)品，音樂質(zhì)量和音樂訴求已經(jīng)和最初的“神曲”南轅北轍。本文試圖通過介紹與分析，探求“神曲”到“神曲式”產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變?cè)颉?/p>

關(guān)鍵詞：“神曲”;“神曲式”產(chǎn)品;網(wǎng)絡(luò)傳播;娛樂意識(shí);意見氣候

中圖分類號(hào)：J605

收稿日期：2015—03—10

作者簡(jiǎn)介：龔宋陽(1991-)，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)在讀研究生。

一、“神曲”及“神曲式”產(chǎn)品涵義

“神曲”作為新生的網(wǎng)絡(luò)詞匯，用來指代那些曲風(fēng)和表演風(fēng)格獨(dú)特，受到眾人爭(zhēng)相追捧的歌曲，是一個(gè)充滿戲謔意味的笑稱。[1]“神曲式”產(chǎn)品特指后期出現(xiàn)的以“神曲”作為宣傳噱頭以博得受眾關(guān)注，以獲取商業(yè)利益為目的的音樂作品。

“神曲”在當(dāng)代語境下，真正為人們所稱道的名副其實(shí)的神曲應(yīng)是以龔琳娜的《忐忑》開始的。龔琳娜在2010年人民大會(huì)堂北京新春音樂會(huì)上的《忐忑》視頻引起眾多網(wǎng)友爭(zhēng)相摹唱。“神曲”一詞也被賦予了新的時(shí)代含義。但此時(shí)的“神曲”除了新奇之外，可以看到的是一種先鋒音樂的探索。作為一首非商業(yè)創(chuàng)作傾向的藝術(shù)歌曲，它的走紅是偶然的?！鹅芬磺?dāng)中融合了多種戲曲唱腔，節(jié)奏極速變化，似有《十面埋伏》的律感，以無詞哼唱的形式詮釋整首作品。表現(xiàn)出對(duì)于新民歌的創(chuàng)新探索，一種新的音樂創(chuàng)作思維和方向，具有強(qiáng)烈的探索和創(chuàng)新的意味。但被網(wǎng)友稱作“神曲”并非其在音樂性上的出類拔萃，而在于其無詞性的演唱、新式的唱腔以及音樂家本身的肢體展現(xiàn)。之后出現(xiàn)的歌者森的《狼》，同樣也是神曲級(jí)的先鋒音樂，跨越三個(gè)八度極致音域，喃喃自語式的咬字，極具特異色彩的音色唱腔控制，讓其不同于工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代音樂商業(yè)流水線出品。

可以看到的是，“神曲”的最初誕生大都帶有探索性的音樂意圖，面向的受眾也絕非是一般的商業(yè)消費(fèi)音樂市場(chǎng)?！八住钡臍赓|(zhì)無法加身于此，是因?yàn)樽畛醯摹吧袂北揪褪蔷哂酗@著藝術(shù)性意圖的音樂，不是任何人都能欣賞并且解讀甚至于接受的，它的預(yù)想接受對(duì)象也不是普通大眾?！吧袂痹谧畛醭霈F(xiàn)的含義也大都是指那些音樂風(fēng)格極具個(gè)性特色以及演唱唱腔技術(shù)相對(duì)較為困難的藝術(shù)歌曲。最初的“神曲”的創(chuàng)作重心不在于流行與否，而“神曲”的走紅是受眾意識(shí)的主觀能動(dòng)性發(fā)揮了作用。所以，“神曲”萬人空巷式的走紅，無疑是受眾娛樂需求的選擇，而非真正能夠接受音樂的探索意圖。而最近涌現(xiàn)的一大批“神曲”則儼然與最初“神曲”大相徑庭，大有“明修棧道，暗度陳倉”的意味?！稅矍橘I賣》、《小雞小雞》等等的流行“神曲”鋪天卷地而來，在受眾引起的反響仍然是非常強(qiáng)烈的。無論是《愛情買賣》過于直白的歌詞與落后的編曲形式，還是《小雞小雞》歌詞的寥寥數(shù)語不知所謂，“神曲界”的后起之秀難免遭人詬病，也很難看出有何藝術(shù)意圖，商業(yè)意圖昭然若揭，受眾指向清晰可辨。毫無疑問，“神曲”最初在現(xiàn)代背景下被選擇出來就已經(jīng)被披上了“娛樂”的外衣，是公眾娛樂意識(shí)的產(chǎn)物。之后的主動(dòng)的神曲式創(chuàng)作卻偏離了“神曲”的真正含義，是一種迎合式的帶有明顯商業(yè)性質(zhì)的創(chuàng)作活動(dòng)。

二、“神曲”到“神曲式”產(chǎn)品現(xiàn)象透視

(一)網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)優(yōu)勢(shì)傳播的順應(yīng)性選擇

網(wǎng)絡(luò)是“神曲”的發(fā)源地也是它蓬勃生長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)土壤。麥克盧漢在對(duì)“媒介即訊息”的闡釋當(dāng)中提到，媒介最重要的作用是影響這個(gè)時(shí)代人的思考和理解的習(xí)慣。進(jìn)入到高科技飛速發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)儼然成為了最為重要的傳播媒介，而正因?yàn)檫@種媒介的興盛，它已經(jīng)逐步成為了人們的一種“生活方式”，這也暗暗切合了雷蒙德威廉斯對(duì)于“文化是一種生活方式”的理解。網(wǎng)絡(luò)悄然無聲地給現(xiàn)代人的生活帶來了翻天覆地的變化，甚至于是一種文化屬性的嬗變。網(wǎng)絡(luò)傳播特征可簡(jiǎn)述為：交互式傳播、跨時(shí)空傳播、多媒體傳播、傳播人員的廣泛性……[2]“神曲”出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上迅速引起廣泛關(guān)注和追捧，它或多或少都在形式或內(nèi)容上貼合了網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，無論是異于主流音樂的曲式結(jié)構(gòu)還是歌詞寫作抑或是主題表達(dá)莫不如此。例如，《忐忑》的無詞演唱、多種唱腔的糅合以及龔琳娜本身的肢體表現(xiàn)，在當(dāng)下的音樂呈現(xiàn)中都是獨(dú)具特色甚至是獨(dú)樹一幟的。無論是視覺上還是聽覺上都給受眾帶來了極大的感覺沖擊，而這樣的一種外化的直觀的刺激無疑是適合于網(wǎng)絡(luò)這一高速海量的傳播媒介的。訊息的優(yōu)勢(shì)傳播必定仰賴于傳播媒介本身的傳播特性，那就要求訊息的某些特性要與傳播媒介達(dá)到一定程度上的契合，才能保證訊息的傳播效率?！吧袂痹诖罅啃畔⒘鳟?dāng)中占盡先機(jī)，獲得了網(wǎng)民的青睞。但“神曲”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也非為“神”而“神”，所以“神曲”可遇而不可求。而為了完成音樂本身的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)傳播，之后的音樂創(chuàng)作便走上了“神曲式”的路線，有的從內(nèi)容上，有的從形式上，或者是內(nèi)容和形式上的開始試圖復(fù)制“神曲”神話。這些音樂大多非網(wǎng)民所發(fā)掘而在網(wǎng)絡(luò)上爆紅，而是通過一些正式官方渠道有意圖的發(fā)布，并冠以“最新神曲”等等諸如此類敏感鮮明的便簽以換取更多受眾的關(guān)注和點(diǎn)擊。新生音樂為了得到更多的關(guān)注，選擇了網(wǎng)絡(luò)這一當(dāng)代受眾面最為廣大的新興媒介，也就必須在它的傳播法則當(dāng)中找到更適宜自身傳播的方法和途徑?！吧袂边@一被實(shí)踐證實(shí)為可行的傳播形式自然成為其傳播方式的理想選擇。例如最近爆紅網(wǎng)絡(luò)的《小雞小雞》，在發(fā)布之時(shí)就頂著“神曲”的帽子。全曲寥寥可數(shù)的歌詞加上大段篇幅的動(dòng)物聲音模仿以及奪人眼球的“雞翅舞”毫無懸念地俘獲了網(wǎng)絡(luò)上的受眾，甚至于登上了美國《Time》的版面。王蓉一直被稱為“神曲女王”，之前的《好樂day》、《壞姐姐》、《要抱抱》刻意痕跡過重，難脫博人眼球之嫌。這首《小雞小雞》是否音樂探索的想法就不得而知，但除了初聽的新奇之外，也再難有細(xì)細(xì)品味的想法。這就不適合被稱為真正意義上的“神曲”了，僅僅是“神曲式”產(chǎn)品。外化的直觀的包裝僅僅是為了遵循網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)傳播的法則，換上“神曲”的外衣利用其在網(wǎng)絡(luò)的先天傳播優(yōu)勢(shì)收獲更多的受眾，類似于出席晚宴需要穿著晚禮服，要在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播也就必然要在內(nèi)容形式上適于網(wǎng)絡(luò)的傳播，穿上特制的“網(wǎng)絡(luò)禮服”才能讓受眾一眼挑出來。在這里可以看出，“神曲”到“神曲式”產(chǎn)品的一種轉(zhuǎn)變顯然就是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)優(yōu)勢(shì)傳播的順應(yīng)性選擇。

(二)受眾娛樂意識(shí)的強(qiáng)迫

“神曲”在當(dāng)代語境下的新生釋義，可以看作是娛樂意識(shí)作用的一個(gè)產(chǎn)物，是受眾娛樂精神的一種側(cè)面體現(xiàn)。隨著大眾化視像精神文化的崛起，音樂審美活動(dòng)也走向了日?；?、生活化、大眾化。[3]在這樣一個(gè)“娛樂至死”的大時(shí)代背景下，娛樂似乎是和人們的精神生活不可分割的。在音樂創(chuàng)作井噴的時(shí)代，數(shù)以萬計(jì)的音樂作品不斷出現(xiàn)。如何抓住受眾的耳朵甚至于眼睛成為了現(xiàn)代大多數(shù)音樂創(chuàng)作的一個(gè)重要的考量標(biāo)準(zhǔn)，而受眾的娛樂心理則顯然是兵家必爭(zhēng)之地。如非強(qiáng)制性的接受，受眾在網(wǎng)絡(luò)上能夠接觸到一個(gè)訊息的時(shí)間可能僅僅在幾秒甚至于更少的時(shí)間，繁雜的訊息往往使受眾眼花繚亂。音樂也是如此，一小段試聽之后若不能吸引聽眾，便會(huì)被跳過。阿多諾在“流行音樂接受理論”當(dāng)中提到“標(biāo)準(zhǔn)化的流行音樂產(chǎn)品使得大眾的精神渙散以及聽覺退化”，這也提供了一種新的音樂創(chuàng)作方向。標(biāo)準(zhǔn)化的不行，那就跳出標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)立新的風(fēng)格。我們見到的“神曲”也正是如此，都是和當(dāng)下流行的主流音樂不同甚至是大相徑庭的。而“神曲”也就是娛樂意識(shí)主動(dòng)選擇的產(chǎn)物。附和受眾的娛樂意識(shí)，迎合這種大眾需求就可以從大眾的眾多選擇中脫穎而出，獨(dú)樹一幟。以《忐忑》為例證，它在“神曲”意義上的誕生就是受眾娛樂意識(shí)的選擇，當(dāng)然對(duì)于音樂本身來說是一種被動(dòng)的選擇。受眾最初看到的僅僅是音樂異于主流的感官刺激，爭(zhēng)相摹唱也是出于好奇有趣，這都是在娛樂意識(shí)的驅(qū)使下完成的。其實(shí)這也是“神曲式”產(chǎn)品的創(chuàng)作意圖之一。在受眾娛樂意識(shí)主導(dǎo)的時(shí)代，這一時(shí)代特征也就隱隱規(guī)定了音樂作品的娛樂屬性。比如大部分歌曲的主題都是關(guān)于愛情而主旋律主題逐漸淡化，這就是現(xiàn)代娛樂屬性的體現(xiàn)?！稅矍橘I賣》的出現(xiàn)也被奉為“神曲”，但卻一直遭人詬病，一度被稱為“農(nóng)民工”歌曲。KTV當(dāng)中居高不下的點(diǎn)唱率說明的并不是其音樂上的造詣，而僅僅是唱著好玩過癮。這也恰恰是一種娛樂意識(shí)的體現(xiàn)。過于直白的歌詞恰巧符合了低知識(shí)層次的受眾的理解，但對(duì)于很多人來說是不能接受的。有人認(rèn)為，《愛情買賣》的歌詞寫作是可以接受的，很多描述確實(shí)是符合現(xiàn)實(shí)情境的。但應(yīng)該注意的是，作為藝術(shù)的音樂即使是運(yùn)用白描式的方式創(chuàng)作也不能是照搬生活，需要進(jìn)行一定的藝術(shù)處理，作品可以平淡樸素，但不能過于直白甚至于到了“俗”的程度。雖然說很多地方民歌也存在過于直白和庸俗的內(nèi)容，但民歌畢竟是流傳于底層老百姓之間，大部分是緩解勞動(dòng)壓力和傳達(dá)情意，它的誕生更注重的是生活功能而非藝術(shù)功能。而《愛情買賣》則很明顯是一首當(dāng)代的流行音樂，不能忽視它作為音樂的藝術(shù)功能。所以，《愛情買賣》還不能符合“神曲”的真正含義，而是娛樂意識(shí)下的“神曲式”產(chǎn)品。這一段時(shí)期出現(xiàn)了類似于《愛情買賣》這類以“俗”為標(biāo)志的音樂還有很多，也有很多被冠以“神曲”之名，但徹頭徹尾偏離了“神曲”真正的意義。這樣扎堆的出現(xiàn)與其說是偶然性的巧合，不如說是人為性的刻意成分更有說服力。即使知道這樣的音樂過于淺薄和直白，但仍然不斷地在出現(xiàn)。我們可以想見的是，這其實(shí)就是受眾娛樂意識(shí)的一種強(qiáng)迫作用。即使會(huì)遭人白眼，但只要能暗合受眾的娛樂需求，無論良莠，能夠得到受眾的關(guān)注就是“神曲式”產(chǎn)品存在的第一要義。所以，存在于娛樂意識(shí)的環(huán)境里，“神曲式”產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，是本身關(guān)于時(shí)代特征的被動(dòng)選擇，是受眾娛樂意識(shí)強(qiáng)迫下的反映。

(三)“意見氣候”的被動(dòng)形成到主動(dòng)營造的轉(zhuǎn)變

“意見氣候”是一個(gè)傳播學(xué)上的概念，是指自己所處的環(huán)境中的意見分布情況，包括現(xiàn)有意見和未來可能出現(xiàn)的意見。在這里需要談到傳播者在傳播當(dāng)中的意義，“意見氣候”的形成也存在主動(dòng)與被動(dòng)的問題。在“神曲”出現(xiàn)之時(shí)，傳播者是一部分網(wǎng)民，他們出于個(gè)人對(duì)于該作品的一種情緒與態(tài)度，希望分享給更多人了解一下這種比較不同的音樂。在網(wǎng)絡(luò)的流動(dòng)中，隨著人們的口耳相傳，“神曲”被越來越多的人所認(rèn)識(shí)，而逐步形成了“意見氣候”并在繼續(xù)不斷地影響和吸收著更多的人?？梢钥吹剑藭r(shí)的“意見氣候”在受眾的傳播當(dāng)中被動(dòng)無意識(shí)地形成。而逐步發(fā)展到后來，各種標(biāo)榜“神曲”名號(hào)的“神曲式”產(chǎn)品在剛發(fā)行之時(shí)試圖以“神”之名博得受眾關(guān)注。這時(shí)傳播者有意地在營造“意見氣候”來吸引更多人，編造“多數(shù)意見”的假象形成輿論效應(yīng)，利用人的從眾心理獲得受眾。當(dāng)然，對(duì)于“意見氣候”的操控，在這其中其實(shí)也能嗅到商業(yè)利益作祟的痕跡。例如，《小雞小雞》發(fā)布之際，很多網(wǎng)站的推介界面便掛上了醒目的“神曲”二字。很顯然，“神曲”在這里成為了一種炒作的籌碼，是發(fā)行方有意利用“神曲”的吸引力迷惑受眾。“神曲”本是被動(dòng)地被受眾所選擇，但在這里“神曲”卻成為了人為主動(dòng)的冠名。不能否認(rèn)這個(gè)籌碼確實(shí)為這首歌曲的走紅增加了不少助力，爆紅的態(tài)勢(shì)絲毫不遜色于《忐忑》。似乎觸碰到商業(yè)，在這個(gè)利益至上、快速消費(fèi)的時(shí)代里，很多東西就逐漸改變了本質(zhì)，“神曲”也不能獨(dú)善其身，同樣難于免俗，慢慢演變出一系列的“神曲式”產(chǎn)品，失去了音樂本身天然的氣質(zhì)，而摻進(jìn)了人工刻意的雜質(zhì)。

三、結(jié)語

現(xiàn)在的情形是：很多網(wǎng)絡(luò)神曲自身就是根植于商業(yè)邏輯中的，是由唱片公司打造的，……也有很大一部分網(wǎng)絡(luò)神曲在往討好受眾、揣測(cè)受眾口味的商業(yè)方向在發(fā)展。[4]“神曲”的發(fā)生是受眾偶然從眾多音樂作品中發(fā)現(xiàn)并出于娛樂的心理有意識(shí)地選擇出來。顯然地，最初的“神曲”并非有意求“神”，也只能是在有意識(shí)地探索一種新的音樂創(chuàng)作形式，不考慮或者是較少考慮到普通大眾的心理接受與認(rèn)同。創(chuàng)作者出乎意料之外的走紅之后，一方面是鼓勵(lì)了一種大膽創(chuàng)新的探索式的音樂創(chuàng)作，推動(dòng)音樂朝更為多元的方向發(fā)展。而另一方面，受眾對(duì)于“神曲”這一符號(hào)的接受和認(rèn)同也因市場(chǎng)的存在而被更多人嗅到了利益的氣息，發(fā)現(xiàn)貼上了“神曲”的標(biāo)簽的音樂吸睛能力不可小覷，從而開始生產(chǎn)目的性明確的“神曲”式產(chǎn)品。當(dāng)然也不能武斷地評(píng)價(jià)因?yàn)槭袌?chǎng)的介入影響了創(chuàng)作走向，但“神曲”儼然成為了一種新的音樂營銷手段，這一名稱也因商業(yè)因素的加入而磨滅了“神曲”誕生時(shí)的本性，更多的是有目的的迎合行為。這樣也只會(huì)導(dǎo)致一種結(jié)局：短暫的集體狂歡之后，神曲被迅速且徹底拋棄，神曲制作者們絞盡腦汁在秩序、規(guī)則中尋找下一個(gè)顛覆的突破口，受眾則繼續(xù)期待下一場(chǎng)狂歡。[4]所以，“神曲”的走紅是一次意外事件，而接踵而至的神曲“復(fù)制”則是一場(chǎng)有意識(shí)的精神浩劫，“神曲式”產(chǎn)品正是以一種投機(jī)取巧的外衣抓住了受眾的眼睛，但也終究在快餐消費(fèi)的時(shí)代中短暫盛開并迅速凋蔽。

參考文獻(xiàn)：

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[4]徐鶴群.聲音與叛逆：從亞文化視角探討網(wǎng)絡(luò)神曲的特征和意義[D].浙江大學(xué)，2014.

On the Transformation from “Divine Tune” to “Divine Tune

Style” Products from the Viewpoint of Music Communicology

GONG Song-yang

Abstract：As an online pop word， “divine tune” is bestowed with contemporary significance in recent years and has triggered wide attention and discussion. With lots of people sing it eagerly， the popularity of divine tune is blatantly obvious， which reflects the considerable potential of “divine tune”. However， more musical works with low quality are disguised as “divine tune” subsequently， which deviates from the original intentions of divine tune. This paper endeavors to delve into the reasons for the deviation of musical orientation via introducing and analyzing musical works.

Key words：“divine tune”; “divine tune style” products; network communication; entertainment consciousness; opinion climate