李智超，曹 峰

（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東中山 528404）

一、城市幸福=個(gè)人幸福?

每個(gè)人都在追求幸福。［1］P374什么是幸福?人類(lèi)對(duì)其探索從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。20世紀(jì)60、70年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)指標(biāo)運(yùn)動(dòng)浪潮大大地推進(jìn)了幸福研究的深入發(fā)展，也逐漸地推動(dòng)了一系列城市幸福理論的一一創(chuàng)立。從個(gè)人的幸福邁向城市的整體幸福，是人類(lèi)幸福升華的必由之路。然而，城市的幸福就會(huì)必然帶來(lái)每一個(gè)城市個(gè)體的幸福嗎?或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，幸福城市里就沒(méi)有幸福缺失的群體嗎?

廣東中山，偉人故里，2005年入選全國(guó)首批文明城市，2007年榮獲“全國(guó)十大最具幸福感城市”，2008年榮膺“中國(guó)十佳和諧可持續(xù)發(fā)展城市”和“中國(guó)十佳休閑宜居生態(tài)城市”稱(chēng)號(hào)。毋庸置疑，廣東中山就是一個(gè)典型的幸福城市。然而，近來(lái)一些調(diào)查研究的結(jié)果卻反映，中山地區(qū)高校（特別是高職院校）的莘莘學(xué)子依然環(huán)繞著幸福缺失的迷霧，他們需要幸福教育。這恰恰與幸福城市的建設(shè)有了矛盾點(diǎn)，是什么原因造就了這一現(xiàn)象?

中山地區(qū)高校（特別是高職院校）學(xué)子幸福缺失的原因不在于基本的物質(zhì)需要得不到持續(xù)的滿(mǎn)足或愉悅的生活體驗(yàn)缺乏客觀的環(huán)境支撐，而是某些更深層次的精神原因。本文認(rèn)為，中山地區(qū)高校學(xué)子在地方文化（香山文化）所蘊(yùn)含的價(jià)值觀中，面臨著追求幸?，F(xiàn)實(shí)性與超越性之間的沖突。因此，香山文化應(yīng)該作為探索當(dāng)前中山高校幸福教育的起點(diǎn)。

二、從文化維度闡釋“幸福”之可能與必要

（一）闡釋“幸福”的多種維度

作為具有理性的人類(lèi)不僅僅滿(mǎn)足于生存，還一直追尋幸福、反思幸福?！靶腋！弊鳛閭惱韺W(xué)核心的道德范疇，被闡釋的維度與跨學(xué)科的理論多不勝數(shù)，如作為幸福觀的西方哲學(xué)維度、作為主觀幸福感的心理學(xué)維度、作為“實(shí)踐/生活－目標(biāo)/態(tài)度”的中國(guó)哲學(xué)維度、經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋?zhuān)ń?jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾遜的著名命題“幸福=效用/欲望”）、社會(huì)學(xué)的解釋?zhuān)ㄗ鳛榭鞓?lè)指數(shù)或幸福感的實(shí)證主義調(diào)查與分析）等等。其研究地位之重要、研究方法之紛繁、研究成果之豐碩，以至于有的學(xué)者直言“人文知識(shí)的基本問(wèn)題不是真理問(wèn)題，而是幸福問(wèn)題”。［2］P374

（二）從文化維度闡釋幸福的可能性

幸福，歸根到底是一種價(jià)值觀;有關(guān)幸福的問(wèn)題，歸根到底就是有關(guān)價(jià)值觀的問(wèn)題。而只有在一種具體的文化中，才能孕育出完整的價(jià)值觀。或者說(shuō)“文化的最深層次是價(jià)值觀，這是文化的核心”，“一切文化的不同，最根本的是價(jià)值觀的不同”［3］P8。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，幸福不在遙不可及的天國(guó)，也不在人的恣意妄想的想象中，幸福就在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，就在人們的價(jià)值實(shí)踐中。每個(gè)人都只能在一定的現(xiàn)實(shí)文化中存在，這才是“具體的人”。所謂只有純粹理性而脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及文化背景而存在的“抽象的人”只是一個(gè)理論假設(shè)?！熬唧w的人”才有“具體的幸?！薄碛胁煌瑑r(jià)值觀的不同文化群體對(duì)于幸福生活的判斷標(biāo)準(zhǔn)有所不同。例如:在東方集體主義的大文化背景下人們更重視集體的團(tuán)結(jié)和目標(biāo)，而在西方個(gè)人主義的大文化背景下人們則更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立、自主及情緒、動(dòng)機(jī)等。幸福、價(jià)值觀、文化三者密不可分。因此，任何具體的幸福都可以在一定的時(shí)代文化背景中找到支撐依據(jù)，這也是從文化維度闡釋幸福得以實(shí)現(xiàn)的可能性。

從文化的維度論述幸福，是否會(huì)陷入文化相對(duì)主義的怪圈?文化相對(duì)主義者認(rèn)為，文化系統(tǒng)的多樣性意味著每個(gè)系統(tǒng)只能按照自身的價(jià)值觀和信仰系統(tǒng)進(jìn)行評(píng)估。它依賴(lài)于一個(gè)可以被分離的、封閉的社群系統(tǒng)作為前提，常常因此而受到批評(píng)。［4］P92－93本文從文化的維度探討的不是一個(gè)抽象的普遍的幸福概念，更不是試圖系統(tǒng)地建立一個(gè)地方文化價(jià)值體系中的幸福觀，而只是試圖在地方文化的差異中解讀某一特定群體的價(jià)值觀現(xiàn)狀。其具有一定的封閉性和可分離性，因此不需過(guò)分糾結(jié)于文化相對(duì)主義的怪圈。

（三）從文化維度闡釋幸福的必要性

無(wú)論過(guò)往采取何種維度或?qū)W科對(duì)幸福的研究，也回避不了文化因素在其理論中的影響作用。特別是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)一貫熱衷的在主觀幸福感研究領(lǐng)域也普遍存在爭(zhēng)議:“人類(lèi)是通過(guò)共同途徑，還是不同文化通過(guò)不同途徑實(shí)現(xiàn)主觀幸福感”，“研究者要同時(shí)考慮主觀幸福感的文化普遍性和文化特殊性”。［5］P142同時(shí)，從地方文化的維度論述地方某一群體幸福缺失的問(wèn)題，并以此探索幸福教育資源的這類(lèi)研究在國(guó)內(nèi)幾乎是一片空白。有鑒于此，主動(dòng)從文化的維度（特別是地方文化的維度）闡釋幸福的問(wèn)題，應(yīng)該是必要的，而且富有開(kāi)拓的意義。

三、中山高校學(xué)子幸福缺失的深層次原因——在地方文化（香山文化）所蘊(yùn)含的價(jià)值觀中，面臨著追求幸?，F(xiàn)實(shí)性與超越性之間的沖突

（一）中山高校學(xué)子幸福缺失的現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)

在很多人的眼中中山高校學(xué)子是幸福的。經(jīng)濟(jì)蓬勃、社會(huì)進(jìn)步、城市文明、環(huán)境優(yōu)美、人文深厚、歷史悠長(zhǎng)的外部生活環(huán)境;青春煥發(fā)、朝氣蓬勃、飽讀詩(shī)書(shū)、身壯力健、花樣年華、前途光明的內(nèi)部自身?xiàng)l件。這所有的一切都讓他們被套上了幸福的光環(huán)，羨煞旁人。他們的幸福會(huì)缺失嗎?是的，事實(shí)上他們并沒(méi)有我們想象中的完美。他們中的大部分在學(xué)校期間都會(huì)有過(guò)迷茫、困惑、厭倦、矛盾、無(wú)助、逃避的精神狀態(tài)。特別是高職的學(xué)生由于種種現(xiàn)實(shí)的（學(xué)生的基本素質(zhì)較差、學(xué)習(xí)欲望和能力較弱、自我認(rèn)同感較低，學(xué)校組織教學(xué)和學(xué)生活動(dòng)模式單調(diào)、內(nèi)容陳舊，教師自我認(rèn)同感、榮譽(yù)感較低等）及地域性的（經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)導(dǎo)致的人性懶惰、生活富足導(dǎo)致的幸福感受鈍化）因素所致，往往出現(xiàn)學(xué)習(xí)積極性不高、人生態(tài)度較為消極、生活意義和目標(biāo)缺失等患得患失的消極現(xiàn)象。在某種程度上，他們的幸福出現(xiàn)了異化——對(duì)幸福的追求反而導(dǎo)致了自身的痛苦與不幸。

但是這里必須要強(qiáng)調(diào)的是這里所謂中山高校學(xué)子幸福的缺失，只存在于精神層面。在一定程度上，這種幸福缺失主要體現(xiàn)在主觀幸福感的評(píng)估中某些指標(biāo)的持續(xù)下降趨勢(shì)。在更大程度上體現(xiàn)出弗洛伊德在晚期著作《文明與缺憾》中所提出的“幸?！钡姆疵?。他在書(shū)中寫(xiě)道:“從最嚴(yán)格的意義上說(shuō)，我們所說(shuō)的幸福（相當(dāng)突然地）產(chǎn)生于被深深壓抑的那些需要的滿(mǎn)足。而且從本質(zhì)上講，這種幸福只可能是一種暫時(shí)的現(xiàn)象”。［6］P16當(dāng)代中山高校大學(xué)生的幸福缺失在更深層次里體現(xiàn)出了一種“被深深壓抑的那些需要”的無(wú)法滿(mǎn)足。這里必須進(jìn)一步解釋的是，那些“被深深壓抑的那些需要”不是生理層面的精神需求，而是弗洛伊德一貫所堅(jiān)持的被文明所抑制的處于精神底層的那些“快樂(lè)原則的滿(mǎn)足”［6］P16，甚至可以更極端地稱(chēng)其為“文化中的負(fù)罪感”。

（二）中山高校學(xué)子的地方文化背景與幸福價(jià)值取向

每一種文化都蘊(yùn)涵著一些獨(dú)特的價(jià)值觀，認(rèn)同了一種文化也就選擇了一種價(jià)值取向，同時(shí)也選擇了一個(gè)追求幸福的方向。嶺南文化作為廣東省的主流文化，被絕大部分生活在廣東的人們所廣為認(rèn)同與接受，這是中山地方文化的大背景。近年來(lái)，中山的本土文化通過(guò)“文化自覺(jué)”覺(jué)醒，帶有嶺南文化印記的“香山文化”被進(jìn)一步確立，并引起了學(xué)術(shù)界的深切關(guān)注，較多從理論方面闡述其內(nèi)涵和意義的專(zhuān)題研究已經(jīng)問(wèn)世，“香山文化”已經(jīng)合理地成為中山地方文化的核心。

香山文化以“方言文化、民俗文化、洋務(wù)文化、商業(yè)文化、華僑文化、名人文化和思想文化七個(gè)部分組成的統(tǒng)一體”［7］P19為內(nèi)容構(gòu)成，具有“傳承性、包容性、先導(dǎo)性、民生性、創(chuàng)新性和開(kāi)放性”［7］P21六個(gè)文化特點(diǎn)，體現(xiàn)著“堅(jiān)守正統(tǒng)與開(kāi)放創(chuàng)新、趨利務(wù)實(shí)與熱情浪漫、剛勇好強(qiáng)與文質(zhì)彬彬、科學(xué)理性與人文精神”［7］P24等四大文化精神。在繼承中華文化與嶺南文化的基礎(chǔ)上，香山文化還蘊(yùn)含著自己“獨(dú)特的價(jià)值”［8］P43。

香山文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀，本文將其概括為六點(diǎn):商業(yè)文化彰顯趨利務(wù)實(shí)的價(jià)值立場(chǎng)、華僑文化蘊(yùn)涵向外開(kāi)拓的價(jià)值選擇、名人文化孕育建功立業(yè)的價(jià)值信念、洋務(wù)文化隱含中西兼用的價(jià)值取向、慈善文化倡導(dǎo)博愛(ài)行善的價(jià)值理念、民俗文化契合休閑自在的價(jià)值傾向。每一種文化構(gòu)成內(nèi)容都體現(xiàn)著一定的價(jià)值取向，也折射了香山人民的幸福追求方向。

中山高校的生源大部分都是土生土長(zhǎng)的中山本地人，剩下的基本都來(lái)自嶺南文化圈。這也是所有廣東地方高校的特色。為數(shù)眾多的土生土長(zhǎng)本地生源決定了其鄉(xiāng)土情之濃厚，特別是“中山歷來(lái)重視鄉(xiāng)土教育”，“在青少年心里注入優(yōu)秀的文化基因”，［9］P346－354這都使得中山高校歷來(lái)彌漫著濃郁的香山文化。香山文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀早已深入人心，因此高校學(xué)子們也在追求著香山文化所蘊(yùn)含的幸福指向。另一方面，恰恰因?yàn)橹猩礁咝１就辽聪鄬?duì)的穩(wěn)定性，外來(lái)文化價(jià)值觀的流動(dòng)性被削弱，本土價(jià)值觀在一定程度上被強(qiáng)化與鞏固。因此，中山高校的學(xué)子絕大部分都認(rèn)同香山文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀。

（三）中山高校學(xué)子幸福缺失的原因

既然中山高校的學(xué)子們秉承這香山文化的價(jià)值觀，那么他們的幸福缺失是因?yàn)橄闵轿幕膬r(jià)值觀有問(wèn)題嗎?答案顯然是否定的。香山文化價(jià)值取向既順應(yīng)自然又兼容開(kāi)放，顯然沒(méi)有價(jià)值導(dǎo)向的錯(cuò)誤。那么是什么原因造就了中山學(xué)子幸福缺失的現(xiàn)象?

這里面的原因很多元，也很復(fù)雜。其中，開(kāi)放性的文化取向?qū)е峦鈦?lái)價(jià)值觀與本土價(jià)值觀的沖突是其中一個(gè)不能忽視的要素。但是，更為關(guān)鍵的、更深層次的原因是:在對(duì)香山文化價(jià)值觀的認(rèn)同下，中山高校學(xué)子在追求幸福的過(guò)程中面臨著現(xiàn)實(shí)性與超越性之間的沖突。這種現(xiàn)實(shí)性與超越性之間的沖突，既是“實(shí)然”與“應(yīng)然”之間的矛盾，又是“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”之間的矛盾。其普遍存在于每一個(gè)人當(dāng)中，只不過(guò)在中山高校學(xué)子（特別是中山高職院校學(xué)生）身上顯得特別集中與突出，這與其客觀上步入了人生路上的交叉點(diǎn)密切相關(guān)。其具體表現(xiàn)為在認(rèn)識(shí)上應(yīng)該追求幸福目標(biāo)“A”，但是在實(shí)際追求幸福的過(guò)程中卻實(shí)踐著幸福目標(biāo)“－A”（與幸福目標(biāo)“A”相反）的行動(dòng)，并且行動(dòng)“－A”使得自己與幸福目標(biāo)“A”之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，深層次的需要被越來(lái)越無(wú)法滿(mǎn)足。放在具體的文化背景中則體現(xiàn)為一個(gè)人在認(rèn)識(shí)上對(duì)一種文化的認(rèn)同，卻實(shí)踐著背叛這種文化的行為，從而產(chǎn)生“文化負(fù)罪感”。

（四）從香山文化的維度解讀中山高校學(xué)子幸福缺失的原因

1.商業(yè)文化彰顯趨利務(wù)實(shí)的價(jià)值立場(chǎng)——工具性知識(shí)、謀生性實(shí)踐的強(qiáng)烈訴求與高等學(xué)校理論化教育之間的沖突。香山人向來(lái)就有經(jīng)商的傳統(tǒng)。［10］P14商業(yè)文化是香山文化，也是嶺南文化的一大重要構(gòu)成內(nèi)容。從近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中山憑借其珠江三角洲海岸的地利優(yōu)勢(shì)，同時(shí)臨近澳門(mén)、廣州、香港三個(gè)發(fā)達(dá)的通商口岸，國(guó)內(nèi)南北貿(mào)易、東西貿(mào)易以及中外貿(mào)易迅速發(fā)展起來(lái)，逐漸形成濃厚的商業(yè)文化。商人逐利，每一筆買(mǎi)賣(mài)都是買(mǎi)方與賣(mài)方最實(shí)際的博弈。商業(yè)文化的背后，彰顯的是香山人趨利務(wù)實(shí)的價(jià)值觀。趨利務(wù)實(shí)的價(jià)值觀，是土生土長(zhǎng)的中山高校學(xué)子，也是所有香山人一代又一代所沉淀下來(lái)最突出的價(jià)值觀。

在中山高校學(xué)子身上反映出來(lái)的趨利務(wù)實(shí)的價(jià)值觀，就是在學(xué)習(xí)過(guò)程以及學(xué)校生活中對(duì)工具性知識(shí)、謀生性實(shí)踐的強(qiáng)烈訴求。從中山每一所高校經(jīng)濟(jì)類(lèi)、管理類(lèi)、行政類(lèi)等實(shí)用性專(zhuān)業(yè)普遍招生的火熱與競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度就可以看到其趨利務(wù)實(shí)價(jià)值觀的流行。中山高校的在校學(xué)生普遍對(duì)工具性知識(shí)和謀生性技能的學(xué)習(xí)有著濃厚的學(xué)習(xí)興趣與強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。這與中原文化中大部分的在校大學(xué)生相比是非常突出的差異，也與大學(xué)培養(yǎng)純粹理論精英的初衷有所相悖。特別是在中山高等職業(yè)技術(shù)教育的學(xué)校中體現(xiàn)得更為直接與徹底。高等職業(yè)技術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)本身就是要使求學(xué)者獲得某一特定職業(yè)或職業(yè)群所需的實(shí)際能力（包括技能和知識(shí)等），提供通向某一職業(yè)的道路。這使得高職院校的整體氛圍更偏重實(shí)踐性的教學(xué)，高職學(xué)子趨利務(wù)實(shí)的價(jià)值取向充分凸顯。中山高校學(xué)子在學(xué)習(xí)與生活中追求的幸福非常實(shí)在，其在理論學(xué)習(xí)中所獲得的精神幸福比在頂崗實(shí)習(xí)性實(shí)踐中所獲得的精神幸福在總量上要少、在持續(xù)性上更短。在校學(xué)生普遍擁有社會(huì)兼職經(jīng)歷的現(xiàn)象也證實(shí)了這一點(diǎn)。

相反，現(xiàn)行高校教學(xué)體系（特別是高等職業(yè)技術(shù)教育）雖然不斷深化教學(xué)改革，把實(shí)踐性教學(xué)放在更突出的位置，但是卻依然滿(mǎn)足不了中山高校學(xué)子對(duì)其日益增長(zhǎng)的強(qiáng)烈訴求。當(dāng)這種植根于地方文化強(qiáng)烈的需求與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾，學(xué)子們對(duì)學(xué)習(xí)就會(huì)明顯呈現(xiàn)出幸福感滑坡。香山文化的價(jià)值觀使得高校學(xué)子認(rèn)為只有習(xí)得工具性知識(shí)或謀生性技能才是幸福的，而同學(xué)們?cè)诿刻斓慕?jīng)歷中卻踐行著與之相反的理論性學(xué)習(xí)。同時(shí)，當(dāng)其越是清晰地認(rèn)清這一點(diǎn)，越要嘗試掙扎擺脫現(xiàn)狀的時(shí)候，卻往往沒(méi)有可行的途徑，甚至在這種追求應(yīng)然的幸福中被現(xiàn)行教育體系不斷懲罰——學(xué)習(xí)成績(jī)不及格、獎(jiǎng)學(xué)金或助學(xué)金被剝奪、教師和父母的批評(píng)……在大學(xué)生群體中，學(xué)習(xí)對(duì)他們的幸福感有很大的影響。［11］P174追求超越被約束，追求現(xiàn)實(shí)被折磨，中山高校的學(xué)子在學(xué)習(xí)中能幸福嗎?

2.華僑文化蘊(yùn)涵向外開(kāi)拓的價(jià)值選擇——激情滿(mǎn)懷的外出闖蕩愿望與安居現(xiàn)狀的路徑依賴(lài)之間的沖突。香山是著名的僑鄉(xiāng)，華僑文化是香山文化中的重要組成部分。據(jù)中山市歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)調(diào)查，目前屬于中山的華僑有約320383 人，僑居于近80 個(gè)國(guó)家和地區(qū)。［10］P11華僑文化的背后，蘊(yùn)涵的是香山人向外開(kāi)拓的價(jià)值觀。每個(gè)香山人都有過(guò)跨洋挖金的愿望，華僑給香山人帶來(lái)的不僅是建設(shè)家鄉(xiāng)的資本、世界各地的先進(jìn)科技與優(yōu)秀文化，還給香山人傳遞了一顆勇于向外開(kāi)拓的心。

在中山高校學(xué)子身上反映出來(lái)的向外開(kāi)拓的價(jià)值觀，就是在人生路上外出闖蕩的滿(mǎn)懷激情。幾乎每一個(gè)中山高校的學(xué)子都有過(guò)出外求學(xué)的想法。站在人生的交叉路口，在即將步入社會(huì)之前，每個(gè)高校學(xué)子都希望自己可以擁有更多的競(jìng)爭(zhēng)資本。外出求學(xué)，不論是出國(guó)，還是出省，都使得他們“與眾不同”。對(duì)外面大千世界的好奇，沒(méi)有太多的負(fù)擔(dān)，能夠承受較強(qiáng)的風(fēng)險(xiǎn)，這都強(qiáng)化了對(duì)外出闖蕩的向往，甚至對(duì)出國(guó)留學(xué)的崇拜。當(dāng)下中山的留學(xué)熱潮也從側(cè)面證實(shí)了這一點(diǎn)。

中山高校學(xué)子自身身份的既定事實(shí)、對(duì)出外開(kāi)拓可行性的自我評(píng)估以及安居現(xiàn)狀的途徑依賴(lài)等因素都使其日益背離外出開(kāi)拓的初衷。在香山文化向外開(kāi)拓的價(jià)值觀背景下，認(rèn)同自己正在中山本土生活學(xué)習(xí)的既定事實(shí)，認(rèn)同自己正在中山本土高校學(xué)習(xí)的大學(xué)生既定身份，在一定程度上就是自己對(duì)自己價(jià)值取向的偏離。對(duì)“走出去”充滿(mǎn)憧憬的中山高校學(xué)子在自為的可行性評(píng)估中，往往遇到各種障礙與困惑。由于高職學(xué)生在和其他類(lèi)型學(xué)校的學(xué)生相比，處于明顯的“底層”地位，語(yǔ)言障礙、發(fā)展困境、人脈匱乏、能力不足等等出外成本過(guò)高的客觀事實(shí)不斷困繞著他們。越是追求價(jià)值中的幸福，就越使得自己陷入當(dāng)前的痛苦。這一困境使得許多中山高校的學(xué)子寧愿選擇安居現(xiàn)狀。對(duì)安居現(xiàn)狀的途徑依賴(lài)產(chǎn)生的當(dāng)下幸福感會(huì)明顯地比選擇追求未來(lái)的超越性幸福感更強(qiáng)，結(jié)合趨利務(wù)實(shí)的價(jià)值觀，選擇當(dāng)下顯然更優(yōu)。應(yīng)該“外出闖蕩”的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)行“安居現(xiàn)狀”的實(shí)踐發(fā)生持續(xù)性的沖突，這是中山高校學(xué)子幸福缺失的又一原因。

3.名人文化孕育建功立業(yè)的價(jià)值信念——名成利就的美好憧憬與身處弱勢(shì)的生存現(xiàn)狀之間不斷擴(kuò)大的差距。香山人才輩出，名人文化鼎盛。這里不僅誕生了民主革命的先行者、20世紀(jì)三大偉人之一的孫中山，還涌現(xiàn)了鄭觀應(yīng)、楊仙逸、容閎、楊殷等一大批各領(lǐng)風(fēng)騷的杰出人物?！懊宋幕且粋€(gè)價(jià)值觀的凝聚……也是大眾社會(huì)心理的反映。名人和名人文化本身就具有感情激勵(lì)、理想激勵(lì)、榮譽(yù)激勵(lì)、形象激勵(lì)、心理激勵(lì)和群體動(dòng)力影響激勵(lì)的功能作用，能夠激發(fā)人的情感，調(diào)動(dòng)人的積極性，起到增強(qiáng)群體凝聚力和向心力的作用?！保?2］P3－4名人文化的背后，孕育的是香山人建功立業(yè)的價(jià)值觀。

在中山高校學(xué)子身上反映出來(lái)的建功立業(yè)的價(jià)值觀十分直接，就是對(duì)名成利就的美好憧憬。青年人都是積極向上的，但是中山高校學(xué)子在趨利務(wù)實(shí)的價(jià)值觀影響下，追求名成利就的人生目標(biāo)更為強(qiáng)烈。而且，他們?cè)谧非笠环N更功利化和可以被量化的幸福。當(dāng)然，這也與受到一些西方功利主義的影響相關(guān)。

在認(rèn)識(shí)上樹(shù)立名成利就的人生目標(biāo)，在實(shí)踐上堅(jiān)持奮發(fā)向上的生活行動(dòng)，這在表面看上去并沒(méi)有沖突，并且是合理的。其真正困境在于中山高校（特別是高職院院校）的學(xué)子身處弱勢(shì)的生存現(xiàn)狀。自1999年高校擴(kuò)招，大學(xué)生規(guī)模呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，研究生數(shù)量發(fā)展迅猛，各領(lǐng)域的海歸日益增多。以本科第三批和專(zhuān)科為核心的中山高校學(xué)子的學(xué)歷優(yōu)勢(shì)消失，大學(xué)生就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力下降，創(chuàng)業(yè)成本與風(fēng)險(xiǎn)增高。在一定程度上，中山高校（特別是高職院院校）的學(xué)子正身處高等教育鏈的下端不利位置。中山高職院校的學(xué)生因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)比較多，對(duì)此的認(rèn)識(shí)非常清楚，并呈現(xiàn)兩極化的對(duì)待態(tài)度。一部分人消極地認(rèn)為讀書(shū)已經(jīng)改變不到命運(yùn)，要么選擇逃避現(xiàn)實(shí)沉溺于吃喝玩樂(lè)，要么選擇趁早謀生在社會(huì)上賺點(diǎn)小錢(qián)。這部分人的幸福感是虛假的，也是轉(zhuǎn)瞬即逝的。另一部分人則每天痛苦地尋求自我突破，但是不利的競(jìng)爭(zhēng)地位客觀上讓他們處于非常被動(dòng)的狀態(tài)。這部分人的幸福感明顯地在滑坡。名人文化一方面在激勵(lì)著他們追求更高層次的幸福，一方面又在暗示著他們正身處美好憧憬與生存現(xiàn)狀之間不斷擴(kuò)大的差距。

4.洋務(wù)文化隱含中西兼用的價(jià)值取向——兼具包容性、開(kāi)放性的幸福追求愿望與“被標(biāo)準(zhǔn)化”的幸福觀之間的矛盾。香山人的血液里流淌著在中西文化的不斷交流與長(zhǎng)期互動(dòng)中積累而成的基因。［13］P145“洋務(wù)文化主要表現(xiàn)為香山人在近代洋務(wù)活動(dòng)中，一直居于重要地位……香山人都積極參與對(duì)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交等方面的各項(xiàng)事務(wù)，逐漸形成了一種新的文化即洋務(wù)文化”。［7］P20洋務(wù)文化典型地反映著香山文化開(kāi)放性與包容性的文化特點(diǎn)，在其背后隱含著香山人中西兼用的價(jià)值觀。

中山高校學(xué)子中西兼用的價(jià)值取向十分明顯，他們的價(jià)值觀比較多元，對(duì)幸福的追求兼具包容性與開(kāi)放性。一千個(gè)中山高校學(xué)子對(duì)幸福的詮釋?zhuān)赡苡袔浊€(gè)幸福的答案。這也反映了幸福觀的模糊性。多元化的幸福觀卻實(shí)踐著“被標(biāo)準(zhǔn)化”的幸福追求，這是中山高校學(xué)子的典型現(xiàn)狀?！氨粯?biāo)準(zhǔn)化”的幸福追求表現(xiàn)在:學(xué)習(xí)的目標(biāo)都是獎(jiǎng)學(xué)金與“高分”，生活的目標(biāo)都是消費(fèi)與娛樂(lè)，擇業(yè)的目標(biāo)都是大企業(yè)或公務(wù)員，人生的目標(biāo)都是“賺大錢(qián)”或“做大官”，擇偶的目標(biāo)都是“高富帥”或“白富美”，在幸福的追求中呈現(xiàn)趨同現(xiàn)象。這里有幸福觀普遍性的原因，也有社會(huì)大氛圍引導(dǎo)的原因，更多地是學(xué)校缺乏正確引導(dǎo)的原因。他們心理、思想的不成熟性和社會(huì)實(shí)踐的局限性使他們的幸福觀受到社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展的制約。［11］P172學(xué)校有義務(wù)通過(guò)幸福教育引導(dǎo)他們，但是當(dāng)今大部分高校的幸福教育都只是設(shè)在德育課程里面宣傳“主義”的極少部分，而且從小學(xué)到大學(xué)都是一套模式，學(xué)生對(duì)其已經(jīng)“免疫”。“被標(biāo)準(zhǔn)化”的幸福觀對(duì)香山學(xué)子的傷害會(huì)導(dǎo)致在文化基因上留下疤痕，對(duì)本土文化的傳承也是不利的。

5.慈善文化倡導(dǎo)博愛(ài)行善的價(jià)值理念——在慈善文化中的有心無(wú)力與有力無(wú)門(mén)。幾百年來(lái)，香山慈善文化在歷史“大香山”這塊中華寶地上萌發(fā)、生根，至今仍然枝繁葉茂。自1988年中山舉辦第一次慈善萬(wàn)人行活動(dòng)以來(lái)，中山人民弘揚(yáng)人道主義博愛(ài)精神，發(fā)動(dòng)社會(huì)力量大興社會(huì)公益慈善事業(yè)，“造福社會(huì)，博愛(ài)人群”的理念已深人人心。［14］P437孫中山的博愛(ài)精神更是名揚(yáng)天下。慈善文化的背后，倡導(dǎo)的是香山人博愛(ài)行善的價(jià)值觀。

中山高校的學(xué)子傳承了博愛(ài)行善的這一價(jià)值觀，而且較為單純的思想也使得他們行善的熱情比其它社會(huì)群體更為高漲。他們的慈善熱情不僅僅表現(xiàn)在“捐贈(zèng)”，還表現(xiàn)在積極參與各種志愿服務(wù)和義務(wù)勞動(dòng)。

西方理性主義幸福論的代表亞里士多德認(rèn)為幸福的兩個(gè)重要判斷一是“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是獲得幸福的途徑”，二是“德性是幸福實(shí)現(xiàn)活動(dòng)前提”。［15］P75慈善行為是比較具有普世性的幸福追求，它可以給人們帶來(lái)直接的幸福感，是典型的能夠體現(xiàn)德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。中山高校的學(xué)子傳承了博愛(ài)行善的精神，他們的幸福缺失不在于沒(méi)有博愛(ài)的精神，而在于沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的可行和可信的途徑，有心無(wú)力。當(dāng)前慈善事業(yè)的發(fā)展較為滯后，以捐贈(zèng)貨幣為主要慈善途徑，顯然這使得囊中羞澀的大學(xué)生們較為被動(dòng)。有力無(wú)門(mén)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是高校的慈善途徑單一，導(dǎo)致捐贈(zèng)貨幣以外的如志愿服務(wù)和義務(wù)勞動(dòng)等慈善途徑稀缺，同時(shí)效用甚微，無(wú)法調(diào)動(dòng)積極性;二是慈善事業(yè)透明度不足，公信力下降，導(dǎo)致大學(xué)生們有意向而不愿“出力”。另外，缺乏慈善意識(shí)的大學(xué)生群體也在逐步擴(kuò)大。因此，慈善意識(shí)的精心培育與實(shí)踐引導(dǎo)，應(yīng)該也是當(dāng)前中山高校幸福教育中不可或缺的一部分。

6.民俗文化契合休閑自在的價(jià)值傾向——對(duì)高壓力強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的快節(jié)奏生活現(xiàn)狀與休閑自在的生活向往之間的沖突。香山的民俗文化繁榮興旺，民間藝術(shù)豐富多彩，舞龍、舞獅、舞鶴、賽龍舟、菊花會(huì)是其典型代表。伴隨著地方社會(huì)生產(chǎn)效率的提高，中山人更多的生活時(shí)間可以選擇在休閑中度過(guò)。繁榮興旺的民俗文化給香山人帶來(lái)了豐富的休閑娛樂(lè)選擇，同時(shí)也反過(guò)來(lái)促進(jìn)了人們休閑自在的價(jià)值觀形成。

中山高校的學(xué)子雖然向往休閑自在的生活理念，但是在傳統(tǒng)的多勞多得勞動(dòng)價(jià)值觀（認(rèn)為只有勞動(dòng)，甚至只有物質(zhì)勞動(dòng)，才能創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;休閑只是對(duì)現(xiàn)有財(cái)富的消費(fèi)，是不利于生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步［16］P19和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的雙重影響下，他們實(shí)際上往往身處高壓力、強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的快節(jié)奏生活之中。休閑是屬于基本需求滿(mǎn)足基礎(chǔ)上的較高層次的需求［16］P19，但是急功近利的思想、不利的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)地位都進(jìn)一步壓抑著高校的學(xué)子們?cè)趦?nèi)心深處對(duì)休閑自在的向往。另外，中山高校學(xué)子由于對(duì)休閑的理解片面，把休閑單純地等同于娛樂(lè)放松，忽視了休閑中包含自由發(fā)展的要素。這也是在探討其幸福缺失現(xiàn)象中不能忽略的一個(gè)重要方面。

四、在幸福教育探索中對(duì)兩個(gè)幸福假象的哲學(xué)思考

第一個(gè)幸福假象是“虛假幸福”?！疤摷傩腋！钡倪壿嬈瘘c(diǎn)是法蘭克福學(xué)派馬爾庫(kù)塞的“虛假需求”理論，他認(rèn)為人的需要可以分為真實(shí)的需要和虛假的需要，工業(yè)文明通過(guò)不斷創(chuàng)造虛假的需要推動(dòng)文明的發(fā)展。其經(jīng)典的例子為森林中的人們本來(lái)不需要防毒面具，但是資本家可以通過(guò)伐林建防毒面具工廠排放毒氣讓人們需要防毒面具?！疤摷傩腋！痹从谔摷俚男枰粷M(mǎn)足，現(xiàn)在社會(huì)中充溢著不少這類(lèi)虛假的幸福。中山高校的學(xué)子們面臨著最大的“虛假幸福”就是對(duì)高學(xué)歷或洋學(xué)歷的盲目崇拜，而不是對(duì)知識(shí)的純粹追求。

第二個(gè)幸福假象是“幸運(yùn)”。有很多人追求的“幸?！逼鋵?shí)不是幸福而是幸運(yùn)。這里的問(wèn)題源于把創(chuàng)造幸福和幸福本身混淆起來(lái)［17］P33。幸福是一個(gè)目的，需要一定手段，人是追求幸福目的但不是追求幸福手段。創(chuàng)造幸福一定要有創(chuàng)造幸福的條件和能力，同時(shí)創(chuàng)造幸福的過(guò)程多數(shù)是痛苦的，否則是幸運(yùn)，而不是幸福。其經(jīng)典的例子是“中彩票”是幸運(yùn)而不是幸福。中山高校的學(xué)子們最容易誤入的“幸運(yùn)”追求就是對(duì)一夜暴富或一舉成名的神往。

五、結(jié)論:香山文化應(yīng)當(dāng)作為探索當(dāng)前中山高校幸福教育的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)

一方水土養(yǎng)育一方人文。香山文化作為中山高校學(xué)子生活的大背景，對(duì)他們幸福觀的形成起著不可忽視的重要作用。只有充分地了解香山文化、挖掘香山文化、解讀香山文化，我們才能真正理解中山高校學(xué)子的價(jià)值觀，解讀他們幸福缺失的深層次精神原因，為中山高校幸福教育的發(fā)展打穩(wěn)根基。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，香山文化應(yīng)當(dāng)作為探索當(dāng)前中山高校幸福教育的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

幸福教育作為一種人性教育的回歸，有關(guān)幸福的理論以及幸福教育的理論研究從來(lái)不缺，所缺的往往是充滿(mǎn)人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)素材，而地方文化恰好在這一空缺中發(fā)揮著不可替代的重要作用。同時(shí)，幸福教育還有一個(gè)重要的任務(wù)在于，培育學(xué)生幸福感的個(gè)性化和社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。［18］P24－26考慮到這一點(diǎn)，把地方文化納入幸福教育之中，更是理所當(dāng)然。再者，“香山文化在一定程度上代表著中國(guó)文化在受到西方文化影響后未來(lái)發(fā)展的方向，其中所包含的某些方面，正通過(guò)自身的文化傳播，驅(qū)動(dòng)著中國(guó)其他區(qū)域的文化進(jìn)程”。［19］P77因此，主動(dòng)在中山高校幸福教育中引入香山文化元素，這將有利于增強(qiáng)中山高校幸福教育的先進(jìn)性，也將有益于開(kāi)創(chuàng)具有中山特色的高校幸福教育的新局面。幸福，因教育而生動(dòng);教育，因幸福而完滿(mǎn)。

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