蘇　婷（曲靖師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，云南 曲靖 655011）

從魏晉文化背景談《聲無哀樂論》的產(chǎn)生

蘇婷
（曲靖師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，云南 曲靖 655011）

本文從魏晉文人的思想狀態(tài)入手，對魏晉時期在音樂思想上最具代表性的嵇康及其所著的《聲無哀樂論》進(jìn)行探討，重點探究“聲無哀樂”這一音樂思想的產(chǎn)生。

魏晉時期；嵇康；聲無哀樂論

關(guān)于音樂的美，中國從古至今有很多研究者從不同的角度、側(cè)面進(jìn)行過大量的分析研究。中國的歷史發(fā)展總是呈“分而合，合而分”的周期性變化，每一次的“分”，都意味著文化又經(jīng)歷了一次多元化的發(fā)展；每一次的“合”也同樣意味著會喪失一些獨特的文化特征。魏晉南北朝時期在我國歷史上可以說是政權(quán)更迭最為頻繁的一個時期。這一時期我國的文化發(fā)展也受到政權(quán)交替的影響，主要表現(xiàn)在道教的蓬勃發(fā)展、以道教思想為框架的玄學(xué)之風(fēng)的盛行、佛教的傳入、波斯希臘文化的滲入等，這是在大小三十多個王朝政權(quán)的交替興滅下，多種文化因素相互交融、滲透的結(jié)果。在戰(zhàn)亂頻發(fā)、民不聊生的魏晉南北朝時期，由于門閥制度的阻礙，使得很多寒門文人失去了入仕參與政治的機會。生活在亂世之中的人們尤其是掌握知識的文人，對于政治的熱情已經(jīng)冷卻了，在眾多的身不由己中，唯有思想是自由的，是能夠由自己掌握的。這一時期的文人大都珍視生命，厭倦嚴(yán)酷的政治斗爭，于是文人的思想開始發(fā)生變化?？梢哉f魏晉南北朝時期是我國歷史上最動亂的時代，但文人的思想?yún)s是最自由、最富有智慧、最放達(dá)的時期，擺脫了兩漢以來儒學(xué)的傳統(tǒng)束縛，魏晉文人進(jìn)入了一個思想解放、覺醒、個性張揚的時代。在這一時期的文人敢于直面現(xiàn)實并積極主動地去描繪社會現(xiàn)實、個人情感，敢于追求人生價值。

生活在這樣的社會背景下，嵇康雖曾官至中散大夫，后半生卻過著樹下鍛鐵、灌園種菜、采藥游山、彈琴詠詩的隱逸生活。他既是魏晉時期的思想家、文學(xué)家，同時也是杰出的音樂家，他所作的古琴曲《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》被譽為古琴《嵇氏四弄》。他還著有《聲無哀樂論》、《琴賦》兩篇論著。這些都說明嵇康是熱愛音樂的，并且嵇康是一位技藝超群的古琴演奏家和琴曲創(chuàng)作者，他對音樂的美的理解比一般人更加深刻，由此我們可以得出嵇康的《聲無哀樂論》并不是在反對音樂。在《聲無哀樂論》中，嵇康提出了兩個重要的論點：一是人們享受音樂的欲望，不能夠毫無節(jié)制，而是應(yīng)該有所節(jié)制。這一點，與嵇康所崇尚的道教在音樂方面的思想一樣，如《道德經(jīng)》中就有“五色令人目盲，五音令人耳聾”的說法。老子作為道家思想的創(chuàng)始人，倡導(dǎo)以“自然法則”為原則，他并不反對適度地欣賞音樂，只是反對無節(jié)制地沉溺于享受音樂。對于這一點，嵇康在《聲無哀樂論》中幾乎完全贊同。二是人們對音樂一定要區(qū)別出淫聲和正聲。嵇康認(rèn)為正聲是有節(jié)制的，是和諧、平和的“可導(dǎo)之樂”，能夠移風(fēng)易俗；而淫聲是無節(jié)制、不平和，會使人神智受到迷惑，不能夠移風(fēng)易俗。所以人要欣賞好的“正聲”，而要摒棄令人迷惑的“淫聲”。

魏晉時期，當(dāng)權(quán)者對學(xué)術(shù)的干預(yù)相較之前弱化了，這使得這一時期成為了諸子百家之后中國的第二個哲學(xué)時代，產(chǎn)生了一批魏晉文人名士，他們試圖尋求順勢應(yīng)變的處世之道，將儒學(xué)從漢代經(jīng)學(xué)體系中解放出來，將《老子》、《莊子》、《周易》作為發(fā)揮辯論的思想基礎(chǔ)，形成了“高人樂遺世，學(xué)者習(xí)玄虛”的清淡玄理風(fēng)尚，同時也展現(xiàn)了“越名教，任自然”的社會姿態(tài)。由于社會動蕩不安、政治黑暗、文化轉(zhuǎn)型使得入仕失意的文人寄情于文學(xué)、藝術(shù)，其中“竹林七賢”、蔡邕、蔡琰等一批文人音樂家開始活躍起來。他們都具備很高的音樂天賦和才能，多數(shù)都善彈古琴，但都不以音樂為職業(yè)，有的還在音樂創(chuàng)作及音樂理論上頗有建樹，也都具有憂國憂民的思想情操。嵇康也是如此，雖然同大多數(shù)魏晉文人一樣遠(yuǎn)離了政治，但他仍然對國家的發(fā)展有所擔(dān)憂，他反對司馬氏專治，并最終因司馬氏黨羽鐘會的讒言，被司馬昭下令處死。從這一點上我們可以看出，魏晉文人雖對政治疏遠(yuǎn)，但仍然因為無法入仕施展政治抱負(fù)而忿恨，所以借由文學(xué)、藝術(shù)的形式來施展才華以抒懷，這樣的情緒便體現(xiàn)在了他們的作品當(dāng)中，并為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

在音樂藝術(shù)的傳播和音樂思想的發(fā)展上，魏晉時期的文人音樂家都發(fā)揮過重要的作用，其中以嵇康最具代表性。他認(rèn)為“眾器之中，琴德最優(yōu)”，所著《琴賦》，極力推崇古琴藝術(shù)，并高度贊頌音樂之美。《聲無哀樂論》一文，以“秦客”和“東野主人”之間的八次問答辯論的方式，來反復(fù)論證“聲無哀樂”的觀點，實際上是表達(dá)他所認(rèn)為的“音樂應(yīng)該擺脫被政治利用”，反對司馬氏把音樂當(dāng)作控制人思想的工具的主張。

《聲無哀樂論》是綜合魏晉時期政治、文化、學(xué)風(fēng)等因素所產(chǎn)生的一篇音樂理論論著，雖然在文中嵇康所主張的“聲無哀樂”的觀點，認(rèn)為音樂不能夠引起人的情感變化，而人在聽音樂時感受到的或歡樂、或悲傷的情感，是因為人的心里先有了歡樂或悲傷的情緒，這樣的論點忽視了音樂的社會功用和人的主觀能動性，所以具有片面性。但在魏晉時期的歷史背景下，嵇康的《聲無哀樂論》仍然具有進(jìn)步和積極的意義，同時也為后世的音樂家研究音樂自身的規(guī)律和特點給予了啟發(fā)，奠定了基礎(chǔ)。

[1]臧一冰.中國音樂史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.

[2]劉瑾.《聲無哀樂論》的產(chǎn)生原因及其評價問題[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報（天籟），2004(4).

[3]胡郁青，劉嘉.嵇康《聲無哀樂論》及其音樂美學(xué)思想探析[J].中國音樂，2000,(1):21-22.

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