薛 燦

(汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，廣東 汕頭 515041)

《南洋商報(bào)》(1951-1976)訃告文本形態(tài)研究及文化透視

薛 燦

(汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，廣東 汕頭 515041)

以《南洋商報(bào)》(1951-1976)采集的訃告樣本為第一手資料，對訃告的文本形態(tài)進(jìn)行分析考察，將其按性質(zhì)分為報(bào)喪類、吊唁類、感謝類、追思紀(jì)念類四種，探討新馬華人通過將傳統(tǒng)訃告發(fā)展成為“報(bào)、吊、謝、念”的訃告系統(tǒng)，透視其對傳統(tǒng)中華文化進(jìn)行移植與調(diào)試、再生為新馬華人社會(huì)獨(dú)有的文化形態(tài)的過程。

訃告；《南洋商報(bào)》； 新馬華人；移植；再生

一、研究源起

作為華人社會(huì)的三大支柱之一，華文報(bào)刊一直以來受到學(xué)界的重視，對于華文報(bào)刊的歷史沿革、傳播影響等專題的研究著作頗豐①，但華文報(bào)刊訃告這種特殊文本卻一直沒有走進(jìn)學(xué)者的視野。對于華文報(bào)刊訃告，馮爾康在《海外華人喪禮對中華文化的傳承與反哺》(《歷史學(xué)家茶座》，2006年)一文中注意到了這種文本在形式與格式上同傳統(tǒng)文化的差異與聯(lián)系，進(jìn)一步探討其對中華傳統(tǒng)文化禮俗的遵守，卻沒有真正將華文報(bào)刊訃告作為一類文本進(jìn)行研究。那么這種訃告文本形態(tài)特殊性在哪？對新馬華人社會(huì)文化建構(gòu)研究有何意義？正是在這樣的思考下，筆者選擇了新馬地區(qū)最具影響力的報(bào)紙之一《南洋商報(bào)》作為研究對象?！赌涎笊虉?bào)》始創(chuàng)于1923年，至1983年與《星洲日報(bào)》合并，除在日據(jù)時(shí)期外，一直都不間斷出版；更重要的是，《南洋商報(bào)》創(chuàng)刊幾年后，便在眾多的新馬華文日報(bào)中脫穎而出，其在規(guī)模和質(zhì)量上，都成為華文日報(bào)中的翹楚，和《星洲日報(bào)》一起“奠定了其領(lǐng)導(dǎo)地位”[1]。作為一份商業(yè)性報(bào)紙，《南洋商報(bào)》的立場中立，風(fēng)格鮮明，在新馬華人社會(huì)中的影響力非一般報(bào)紙可以匹敵。在選取訃告樣本上，運(yùn)用社會(huì)學(xué)抽樣調(diào)查的研究方法，隨機(jī)抽取《南洋商報(bào)》1951至1976年，每年選取一個(gè)月的訃告，樣本總數(shù)3511份，時(shí)間跨度26年，其中館藏1954、1955、1958缺失，筆者以這些樣本組建的數(shù)據(jù)庫為第一手研究資料。

二、《南洋商報(bào)》訃告文本形態(tài)分析

訃告作為傳統(tǒng)中華喪葬儀式中報(bào)喪環(huán)節(jié)的文書，在伴隨著移民來到新馬之后，演變成為刊登在華文報(bào)刊上的文本，新馬兩地的華文報(bào)紙?jiān)O(shè)有專版來刊登訃告。根據(jù)筆者在《南洋商報(bào)》(1951-1976)所收集的樣本，可將報(bào)刊訃告分為四個(gè)基本類型：報(bào)喪類、吊唁類、感謝類和追思紀(jì)念類。按時(shí)間順序來看，最先出現(xiàn)的是報(bào)喪類，標(biāo)題為“訃聞”或“敬告知交”等，通過報(bào)紙昭告死訊；緊隨其后是親友等的“唁文”，即吊唁類；最后，死者家屬刊登“泣謝”，表達(dá)喪家的謝意，感謝親友的幫助和關(guān)心，逢死者周年忌日，刊登“周年紀(jì)念”，悼念先人。這樣，一個(gè)完整的訃告系統(tǒng)呈現(xiàn)在我們眼前。

(一)報(bào)喪類。喪家在死者去世后一到兩天，在報(bào)紙上刊登訃告，其功能相當(dāng)于傳統(tǒng)的報(bào)喪環(huán)節(jié)，即發(fā)布死亡訊息。根據(jù)信息發(fā)布者的不同，分為家庭類和社團(tuán)類兩種，家庭類由死者的血緣家族刊登，標(biāo)題多用“訃告”或“訃聞”二字，社團(tuán)類發(fā)布者采用“敬告知交”、“代訃”做標(biāo)題，因其由社團(tuán)、會(huì)館、宗親會(huì)等機(jī)構(gòu)團(tuán)體站在第三方角度發(fā)出。內(nèi)容上，前者強(qiáng)調(diào)血緣親人，所有與死者具有血緣關(guān)系的親人姓名被列入訃告中；后者強(qiáng)調(diào)社群關(guān)系，主要是介紹死者生平，贊揚(yáng)死者在事業(yè)、家庭、社會(huì)活動(dòng)等方面的成就與貢獻(xiàn)。兩者形式內(nèi)容不同，實(shí)際功能相同，統(tǒng)稱為報(bào)喪類型訃告。

血緣家族刊登的訃告內(nèi)容體現(xiàn)的是其家族的世系傳承，根據(jù)176份家庭類訃告的整理情況，其中延續(xù)三代以上的占88%。死亡就像一個(gè)大的盛會(huì)，現(xiàn)實(shí)中分散各地的血緣親人，在訃告中相聚，組成一個(gè)文字形式的“大家庭”，凸顯了異鄉(xiāng)環(huán)境下的新馬華人對傳統(tǒng)家族主義的堅(jiān)守。而作為社團(tuán)等組織發(fā)布的訃聞，其通常展示的是死者的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，包括其社群屬性、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)等方面。

(二)吊唁類。在報(bào)喪類的“敬告知交”刊登一到兩天后，各方的“唁文”陸續(xù)開始刊登，主要意義在于吊唁和慰問亡者家屬。唁文書寫格式類似于傳統(tǒng)的挽聯(lián)，從左到右豎排書寫，右上方是死者的稱謂，中間是悼詞，多為溢美之詞，左下方發(fā)布者列名。根據(jù)發(fā)布者的不同，吊唁型“唁文”有四種：社團(tuán)類、親友類、公司類和綜合類。這四類唁文，前三類分別體現(xiàn)死者或死者所依附之人的社群網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)資源網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，綜合類“唁文”則是各種關(guān)系的大融合。

幫群結(jié)構(gòu)下的新馬華人社會(huì)，各種宗鄉(xiāng)團(tuán)體、業(yè)緣公會(huì)、娛樂團(tuán)體隨處可見，華人加入各種團(tuán)體組織亦是常態(tài)，是華人擴(kuò)展社會(huì)關(guān)系的常見方式，而且各類團(tuán)體的興起，互助本就是其基本原則之一，發(fā)“唁文”表示慰問正屬于此范疇，因此，各類唁文中，社團(tuán)類的最為常見。對一般男性死者而言，吊唁型“唁文”越多，反映其社會(huì)關(guān)系越復(fù)雜。女性死者情況則不同，“唁文”來源反映的多是其所依附之人的社會(huì)關(guān)系，比如大部分女性死者的“唁文”來自其丈夫、兒子或女婿的社會(huì)關(guān)系，而女性自身的比較少，有些甚至沒有。這也從一個(gè)側(cè)面反映出該時(shí)期呈現(xiàn)在訃告中的新馬華人社會(huì)仍是男權(quán)至上的形態(tài)。

(三)感謝類。“唁文”之后是家屬致謝的“泣謝”，書寫有固定格式，內(nèi)容較簡單，主要是對喪事過程的總結(jié)。喪家從設(shè)靈堂、親友協(xié)助喪事、饋贈(zèng)奠儀到做法事與祭祀儀式等都進(jìn)行簡單概括，重點(diǎn)在文末答謝親友“隆情厚誼”、“存歿均感”，但因仍在服喪，不能“一一登門叩謝”，所以“謹(jǐn)刊報(bào)端”，以表謝意。也就是說，儀式上新馬華人將傳統(tǒng)中國社會(huì)的喪家答謝環(huán)節(jié)，由親去登門答謝，演變?yōu)榈菆?bào)答謝。

在此類型訃告文本中，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，在上世紀(jì)50年代的樣本中，出嫁的女兒不在“泣謝”發(fā)布人行列中，1960年以后才在列名中出現(xiàn)女兒、女婿的情況，到70年代已經(jīng)非常普遍，這種改變從側(cè)面反映出，作為戰(zhàn)后全球婦女運(yùn)動(dòng)浪潮之一部分，新馬地區(qū)華人女性地位得到了解放與不斷提高，而在時(shí)代大潮的影響下，華人對傳統(tǒng)親屬制度也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整。

(四)追思紀(jì)念類。追思紀(jì)念類型是指家屬在死者周年紀(jì)念日刊登的悼詞。其書寫格式早期和后期有較大變化，早期采用豎排版，中間書寫“永在懷念中”，格式單一；上世紀(jì)60年代末開始，橫排版逐漸增多，悼詞也開始多樣化，有些甚至賦詩兩首以表思念，內(nèi)容更添可讀性?！爸苣昙o(jì)念”這種形式是在1953年見第一例，1951年至1964年的樣本中也僅此一例，到1965年之后才慢慢流行起來。由此可見，這種形式一開始并未普及，而是新馬華人對報(bào)紙訃告系統(tǒng)的再發(fā)展和再補(bǔ)充，“周年紀(jì)念”逐漸成為繼“敬告知交”、“唁文”和“泣謝”之后的訃告系統(tǒng)又一規(guī)范。這一新的補(bǔ)充也正符合中國傳統(tǒng)喪葬禮俗中追思祭祀的環(huán)節(jié)，與傳統(tǒng)文化規(guī)范中祖先崇拜思想相對應(yīng)。傳統(tǒng)文化通過祖先崇拜的祭祀儀式得到傳承，同家族之間的認(rèn)同感也進(jìn)一步加強(qiáng)。

三、從訃告文本透視傳統(tǒng)中華文化在新馬華人社會(huì)的移植與再生

通過和傳統(tǒng)中國喪葬禮俗相對照，四種訃告文本類型按照時(shí)間順序形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，其儀式順序基本與中國傳統(tǒng)喪葬禮俗的儀式程序相同，功能也沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，不同在于對形式和內(nèi)涵的擴(kuò)展。這種變化反映了新馬華人一方面通過將傳統(tǒng)文化移植至居住地、借助祖籍地文化規(guī)則構(gòu)建華人社會(huì)，另一方面又根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境不斷進(jìn)行調(diào)試、再生成新馬華人社會(huì)獨(dú)特文化形態(tài)的過程。

(一)文化移植：傳統(tǒng)喪葬禮俗和儀式“越洋”南來

中國人移居?xùn)|南亞的歷史由來已久，但是直到近代兩次大規(guī)模的移民浪潮才奠定了華人在東南亞的社會(huì)基礎(chǔ)，當(dāng)一批批華南先民乘船來到新馬之時(shí)，伴隨著華人一起“越洋”而來的是由祖籍地傳承過來的傳統(tǒng)中華文化，華人利用這些傳統(tǒng)文化的組織原則和文化規(guī)范，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化脈絡(luò)下重建了一個(gè)不同于祖籍地的新馬華人社會(huì)[2]。死是人生最后一件的大事，中國人視“死”為通向“生”的渠道，生命以另外一種形式繼續(xù)存在，如何實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，建立死者與生者之間的溝通呢？喪葬儀式就是橋梁，傳統(tǒng)社會(huì)通過儀式完成一種生命的過程與轉(zhuǎn)換。這些儀式構(gòu)成了傳統(tǒng)喪葬文化的內(nèi)涵，伴隨著移民“越洋”來到新馬地區(qū)，在處理死亡問題時(shí)，這些傳統(tǒng)喪葬禮俗儀式被新馬華人選擇，移植至居住國。

在傳統(tǒng)中國社會(huì)，對死亡的處理出現(xiàn)了以安置靈魂為目的、以處理尸體為手段的紛繁多樣的儀式，這種儀式隨著社會(huì)由低級到高級的發(fā)展，逐步經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜的演變過程，最終形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——喪葬文化[3]。報(bào)喪在傳統(tǒng)喪禮整個(gè)環(huán)節(jié)中是第一步，即到親友家中訃告死訊，傳統(tǒng)中國社會(huì)以口報(bào)或送遞書信的方式報(bào)喪，投遞出去的文書即是訃告，它承擔(dān)著通知和聯(lián)絡(luò)的重要作用[4]。在傳統(tǒng)喪葬過程中，吊唁位于“報(bào)喪”之后，又稱“吊喪” 或“吊孝”，是孝子孝女接待前來吊祭死者的人們的儀式[5]。報(bào)喪以后，喪家設(shè)靈堂，孝子賢孫穿戴孝服舉哀守靈，守靈期間吊喪活動(dòng)舉行，禮俗規(guī)定，前來參加吊唁的親友需饋贈(zèng)奠儀，協(xié)辦喪事，安葬完成之后，喪家要答謝親友和助喪者，多是準(zhǔn)備宴席，喪事完成后逢“頭七”、百日、周年會(huì)舉行祭祀儀式，意在超度或懷念逝去的先人。這一系列儀式程序，在新馬華人社會(huì)以訃告系統(tǒng)的方式呈現(xiàn)在報(bào)紙之上，通過訃告文本形態(tài)的分析顯示整個(gè)華人喪葬儀式過程沒有擺脫傳統(tǒng)喪葬禮俗的內(nèi)涵?！坝嚫嬗H戚友族”是新馬華人將儀式呈現(xiàn)在報(bào)紙上的開始，“敬告知交”告知天下，隨后親友來“吊喪”，喪事結(jié)束喪家“泣謝”，再到周年時(shí)的“紀(jì)念”，整個(gè)儀式過程和每個(gè)環(huán)節(jié)的功能都與傳統(tǒng)喪禮保持一致。這充分表明新馬華人試圖將祖籍地中國傳統(tǒng)社會(huì)喪葬禮俗儀式完整跨境移植至新馬當(dāng)?shù)?，也?shí)際反映出新馬華人移民在文化認(rèn)同上強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)中華文化的傳承。

(二)文化再生：通過形式和內(nèi)涵的擴(kuò)展

如前所述，新馬華人試圖通過文化的移植將中國傳統(tǒng)喪葬禮俗在新馬地區(qū)重構(gòu)，這種愿望既有文化認(rèn)同的原因，也有移民社群內(nèi)部整合的需要。但是，由于受到新馬本土社會(huì)歷史發(fā)展等多種因素的制約，新馬華人在運(yùn)用祖籍地喪葬文化禮俗的同時(shí)，也不得不根據(jù)新馬當(dāng)?shù)貙?shí)際不斷進(jìn)行調(diào)適，集中體現(xiàn)在訃告系統(tǒng)形式和內(nèi)涵的變化上。

首先，新馬華人將僅擔(dān)任報(bào)喪意義的文書“訃告”發(fā)展成訃告系統(tǒng)登載于華文報(bào)刊，傳統(tǒng)喪禮儀式過程演變?yōu)榧堎|(zhì)影像。在傳統(tǒng)中國喪禮中，報(bào)喪一般是喪家親自去本地親友家通知，若親友不在本地，才寫“訃告”報(bào)喪，形式也比較簡單。而新馬華人把訃告從投遞文書變?yōu)榭怯嚶?，形成系統(tǒng)，是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展。出于比較視野的考察，筆者也曾隨機(jī)翻閱民國時(shí)期影響力較大的商業(yè)報(bào)紙《大公報(bào)》、《申報(bào)》，因閩粵兩省的新馬地區(qū)移民眾多，聯(lián)系密切，故翻閱兩地民國時(shí)期一些地方性報(bào)紙，如《星華日報(bào)》、《嶺東民國日報(bào)》等②，均未發(fā)現(xiàn)這樣成完整體系的訃告形式?？梢?，呈現(xiàn)在《南洋商報(bào)》報(bào)刊文字之上的訃告體系具有其獨(dú)特性。

其次，通過對訃告系統(tǒng)內(nèi)涵意象的分析，我們發(fā)現(xiàn)新馬華人對傳統(tǒng)訃告的內(nèi)涵進(jìn)行了延伸和擴(kuò)展，以此來展現(xiàn)整個(gè)家族血緣關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。形式上，新馬華人對傳統(tǒng)喪葬文化進(jìn)行再發(fā)展，傳統(tǒng)的報(bào)喪文書被演變?yōu)橐粋€(gè)訃告系統(tǒng)，以刊登在報(bào)紙上的方式展示整個(gè)喪禮過程。而內(nèi)涵上的擴(kuò)充，更是讓我們在訃告系統(tǒng)中看到一個(gè)生者的世界，新馬華人的“家庭”形態(tài)與“社會(huì)”關(guān)系躍然于紙上。我們以洪肇閃的個(gè)案來簡單說明一下。洪肇閃是柔佛笨珍縣著名富商，經(jīng)營商業(yè)和種植漁業(yè)，其訃告總量38份，其中報(bào)喪類2則，吊唁類35則，最后感謝類1則。通過分析報(bào)喪類訃文可以看到其呈現(xiàn)在訃告中的“家庭”結(jié)構(gòu)，1964年1月10日第六版洪肇閃家屬刊登訃告報(bào)喪，通過這則訃告的列名我們可以得知洪肇閃家庭是延續(xù)四代的大家族形態(tài)，其中“未亡人奉庶母命”以及其侄洪于諒的妻子一欄列了兩位侄媳婦，這些信息都說明其家庭關(guān)系帶有濃厚的封建色彩。而通過整理其吊唁類訃文發(fā)布者，可以追蹤其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，洪肇閃的“唁文”發(fā)布人包括了笨珍、新加坡、檳城等7個(gè)地區(qū)，共兩大類，一類是社團(tuán)、各類機(jī)構(gòu)組織，另一類是公司企業(yè)和個(gè)人。經(jīng)匯總?cè)缦拢罕空洌R華區(qū)會(huì)、中華商會(huì)、樹膠商會(huì)、客屬公會(huì)、詔按會(huì)館、瓊州會(huì)館、黃氏公會(huì)、林氏公會(huì)、六桂堂、漁業(yè)公會(huì)等共36個(gè)；新加坡，晉江會(huì)館暨互助部和學(xué)校、洪氏總會(huì)、怡和軒俱樂部、友竹俱樂部、吾廬俱樂部、二十一號俱樂部、福建會(huì)館、樹膠公會(huì)、樹膠裝配商公會(huì)；柔佛，福建會(huì)館、馬華分會(huì)、中華總商會(huì)；檳城，晉江會(huì)館、六桂堂宗祠；峇株，晉江會(huì)館、中華商會(huì)；安順，晉江會(huì)館；馬六甲，六桂堂宗祠。以上是社團(tuán)和各類組織機(jī)構(gòu)，另還包括了笨珍縣和新加坡兩地近兩百家的商家和公司，以及新馬地區(qū)福建幫的知名人士諸如高德根、林建達(dá)、葉怡煎、林國仁、黃卓善、孫炳炎、駱?biāo)d、陳友明、陳梓桐、周子敬等人皆在其“唁文”刊登者的列名之中。通過該個(gè)案我們不難發(fā)現(xiàn)，洪肇閃的訃告系統(tǒng)中幾乎囊括了笨珍地區(qū)所有的會(huì)館、宗親會(huì)、華文學(xué)校、俱樂部，再加上公司和個(gè)人，就像一個(gè)盛會(huì)，將與之有關(guān)聯(lián)的人和物鏈接成一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)，以差序格局的方式擴(kuò)散出去。這種內(nèi)涵的擴(kuò)充一是緣于新馬華人缺乏原鄉(xiāng)社會(huì)宗族聚居的地域環(huán)境。在中國原鄉(xiāng)社會(huì)，聚族而居的宗族社會(huì)使得死亡后親友和族人得以迅速得知喪訊并組織喪事，而在新馬地區(qū)本身就缺乏傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村宗族社會(huì)的土壤；二是由于20世紀(jì)50年代后新馬地區(qū)的社會(huì)歷史變遷，打散了原來的社區(qū)組織和親屬網(wǎng)絡(luò)，華人社群情感聯(lián)絡(luò)和維系的空間與載體被割裂；三是華文報(bào)紙的重要媒介作用。在電視和網(wǎng)絡(luò)尚未出現(xiàn)和普及的年代，華文報(bào)紙是華人了解外部世界、認(rèn)知自身所在的社會(huì)情況的重要方式和手段。在報(bào)紙登載的訃告內(nèi)容越詳細(xì)，散布各地的親友更易得知喪家的具體信息，得以更充分地準(zhǔn)備和回應(yīng)喪家，長而久之，華人刊登訃告的內(nèi)容信息量越來越大，對研究這一時(shí)期新馬華人社會(huì)提供的研究價(jià)值就越高。

綜上所述，新馬華人在運(yùn)用祖籍地的文化規(guī)則時(shí)，進(jìn)行了適用于本土的調(diào)試，在對傳統(tǒng)訃告文書進(jìn)行形式和內(nèi)涵的擴(kuò)展之后，已經(jīng)演變?yōu)樾埋R華人系列喪葬儀式的一部分，是新馬華人對傳統(tǒng)社會(huì)處理死亡儀式的再發(fā)展，已經(jīng)成為了新馬華人喪葬文化的重要組成。

五、小 結(jié)

總而言之，一方面訃告文本體現(xiàn)了新馬華人對繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的高度自覺，另一方面展現(xiàn)了其利用傳統(tǒng)文化重構(gòu)新馬華人社會(huì)的靈活性，通過對傳統(tǒng)訃告外延和內(nèi)涵的擴(kuò)展，形成了一個(gè)完整的訃告系統(tǒng)，在儀式上對傳統(tǒng)喪葬禮俗進(jìn)行了改造，把刊登訃告演化成華人社會(huì)約定俗成的一個(gè)喪葬習(xí)俗。它生動(dòng)展示了新馬華人在利用傳統(tǒng)中華文化構(gòu)建華人社會(huì)時(shí)，如何將祖籍地傳統(tǒng)文化移植到所在地，并在本土社會(huì)的歷史變遷中不斷進(jìn)行調(diào)適，進(jìn)而完成文化再生與重構(gòu)的過程。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，這個(gè)過程正顯示出中華傳統(tǒng)文化在異境土壤中繼續(xù)生長的巨大調(diào)適力與再生力[2]。

注釋：

① 相關(guān)研究主要有：王慷鼎：《新加坡華文報(bào)刊史論集》，新加坡新社出版社，1987年；崔貴強(qiáng)：《新加坡華文報(bào)刊與報(bào)人》，新加坡海天文化企業(yè)私人有限公司，1993年；王慷鼎：《新加坡華文日報(bào)社論研究1945-1959》，新加坡國立大學(xué)中文系漢學(xué)研究中心，1995年；吳慶棠：《新加坡華文報(bào)業(yè)與中國》，上海社會(huì)科學(xué)院，1997年；崔貴強(qiáng)：《東南亞華文日報(bào)現(xiàn)狀研究》，新加坡華裔館，2002年；彭偉步：《東南亞華文報(bào)紙研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年；等等。

② 對于國內(nèi)報(bào)紙的考察工作仍在進(jìn)行中，而目前筆者翻閱的國內(nèi)報(bào)紙主要集中在民國時(shí)期，考慮到20世紀(jì)50到70年代中國大陸的特殊政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對這一時(shí)期的報(bào)紙沒有涉及。

[1]王慷鼎.新加坡華文日報(bào)社論研究1945-1959[M].新加坡：新加坡國立大學(xué)中文系漢學(xué)研究中心，1995:10-11.

[2]曾玲.越洋再建家園——新加坡華人社會(huì)文化研究[M].南昌：江西高校出版社,2003：311-312.

[3]靳鳳林.死亡與中國的喪葬文化[J].北方論叢，1996(5)：22-27.

[4]石奕龍.中國民俗通志·喪葬志[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005：149-150.

[5]宋德胤.喪葬儀觀[M].北京.中國青年出版社，1991：30-32.

[責(zé)任編輯 李夕菲]

2014-10-23

薛 燦(1984- )，女，漢族，安徽碭山人，碩士，講師，主要從事新馬華人社會(huì)文化研究。

K339.6

A

1009-1513(2015)01-0022-04