趙娜娜

[摘 要]華人社團作為海外華僑華人的三大支柱之一，長期以來，在凝聚僑社、傳承中華文化、保存中華民族的族裔屬性等方面有著至關重要的作用，二戰(zhàn)后，面對國內外局勢的激蕩變化，華人社團的功能發(fā)生了轉變，在華人社會中政治功能減弱，文化功能日益突出。戰(zhàn)后華團仍一如既往的舉辦各種文化活動，但同時又根據(jù)時代發(fā)展做出了相應的調整：設立出版基金，召開學術聯(lián)誼和座談會，堅持語言對文化傳承的重要作用和開展“追尋祖輩之根”的文化之旅等。本文以二戰(zhàn)后新馬地區(qū)的社團為例，探究當代粵籍社團在文化功能上的發(fā)展。

[關鍵詞]新馬；粵籍華團； 文教功能

中圖分類號：TP365 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）27-0342-02

李明歡教授曾指出，在當代海外華人社團的宗旨中，涉及保持、學習、研究或弘揚中華文化內容的，約占44%，。新馬地區(qū)由于其優(yōu)越的地理位置，更加注重文化傳播。戰(zhàn)后，粵籍華團拓展了文化傳播方式，面對時代的要求做出了應時之變。

（一）積極開展各種文化交流活動

新馬粵籍華團保護、發(fā)展華文文化的重要舉措就是開展各種文化交流活動。1984年，粵籍華團聯(lián)合馬來西亞其他華團一起舉辦了“華團文化節(jié)”（1993年改名為“全國華人文化節(jié)”），此外，粵籍華團本身也開展了很多文化交流活動。

馬來西亞雪蘭莪嘉應會館設有專門的醒獅團，在所有的集體活動中，例如周年慶典、春秋祭、關帝圣君神誕、獎助學金頒發(fā)大會等，都會有醒獅團的表演，增加熱鬧氣氛，同時弘揚傳統(tǒng)文化，擴大醒獅團和會館的影響力；20世紀50年代，古來惠州會館設置游藝隊，多次進行公開演出，1964年銅樂隊取代游藝隊，之后，除了有固定的演出活動，增進會館成員之間的交流，會員各大喜喪之事，銅樂隊也皆有表演。同時為了聯(lián)絡感情，敬老娛老及吸引年青同鄉(xiāng)踴躍入會，新加坡番禺會館于1997年成立卡拉OK活動中心，經(jīng)熱心會員出錢出力籌辦而成。該中心不但擁有現(xiàn)代化的隔音設備，還購置投影機，84寸大熒幕機數(shù)百張鐳射影碟，令人視覺一新，仿若置身于一流的試聽傳真境界。番禺會館還舉辦卡拉OK大賽，藉娛樂以舒暢身心，聯(lián)絡會員同鄉(xiāng)感情，促進會務之進展。

隨著經(jīng)濟基礎的不斷增強，財所余力的會館開始舉辦各大比賽和展覽活動，借以促進會館之間的交流，增加會館的影響力。馬來西亞雪蘭莪嘉應會館青年部于1987年7月25日至7月28日，舉辦了書法篆刻師生作品聯(lián)展，相互觀摩，推廣暨提高文化藝術水平。參加展出的師生作品共有兩百多幅，計有書法的對聯(lián)、中堂、大字、橫批及十六宮格，繪畫的山水、小品、飛禽走獸、植物、花卉等，篆刻的作品有文字介紹以及各類印石的展出。為了加強宣傳，該會館安排電視臺每周華語電視節(jié)目中報道這項展覽，并邀請電視臺蒞臨錄影，報到現(xiàn)場開幕盛況，于展覽過后播放了這項節(jié)目。這項為期四天的展出吸引了藝術界人士、在籍學生以及各界人士前來觀賞。《文道》月刊刊登了這次書畫篆刻班師生作品聯(lián)展特寫，以志其盛。為了培養(yǎng)少年對乒乓的興趣，進一步推廣乒乓球運動，吸引有潛能的球員加入會館乒乓球隊，雪蘭莪嘉應會館兩次舉辦少年乒乓球個人錦標賽，獲得了熱烈的反應；新加坡潮安聯(lián)誼會歷年來也展開多項深具意義文化活動。每逢元宵與中秋佳節(jié)，均會舉行燈謎猜射活動，自1970年以來，聯(lián)誼會多次組團游覽西馬各地，馬來西亞各處名勝及東部與南部等島嶼亦屬該社游覽隊經(jīng)常涉足之地，近年來更開辦太極拳班進行社員健身運動。

除此之外，設立各類培訓班也是粵籍華團的重要文化活動之一，在拓展華族文化影響力的同時，增加會館本身的收入。雪蘭莪嘉應會館的青年團僅1987年就開設了書法班、繪畫班、金石篆刻班、華樂團、舞蹈團、樂理班、乒乓隊、外丹功班、花藝班、美術速成班及烹飪班，其中書法班、繪畫班、金石篆刻班、華樂團、舞蹈團和乒乓球隊社會反響極為熱烈，在農歷新年來臨之際，金石篆刻班和華樂團多次受到各大會館和商業(yè)機構的邀約前往示范和表演。；新加坡潮安聯(lián)誼會也常年開辦珠算速成班，書畫研究班、詩學及詞學研究班等，推動社員對中華文化作更深一步探討。1975年該社聯(lián)合錚錚絲竹社開辦社員子女潮樂訓練班，為樂壇造就不少人材。

（二）召開文化聯(lián)誼會和座談會，設立出版基金

召開文化聯(lián)誼和座談會，進一步拓展研究中華文化的深度，是近年來新馬粵籍社團實現(xiàn)文化功能的重要舉措。新加坡茶陽會館舉辦學術沙龍，積極邀請新加坡國立大學中文系的教授和對中華文化有興趣社會各界人士參加，社會反響較好；在每年的中秋節(jié)和元宵節(jié)前，新加坡潮安聯(lián)誼社會舉辦燈謎講座，為佳節(jié)之中的燈謎活動做準備，既增加了猜燈謎的趣味性，又擴大了聯(lián)誼社的影響力；馬六甲惠州公會在1986年6月23日舉行“農藥輔導講座會”，以輔導農藥使用常識，供惠全體員工。參與者甚多。

不得不提的是，設立出版基金，組織文教委員會，是戰(zhàn)后新馬粵籍華團應對時代發(fā)展做出的重要變革。雪蘭莪潮州八邑會館設置了“學術文藝出版基金”。“學術文藝出版基金”的主要策劃人是鄭良樹。作為馬來西亞華裔的“第一代”知識分子，鄭良樹不僅在學術上有卓越的成就（已出版著作二十余種，發(fā)表論文百余篇），最難能可貴的是他早期曾經(jīng)親身投身于華社事務活動，曾任馬來西亞華人文化協(xié)會負責人，推動多項文化活動和出版工作，為該會早期的開拓者之一。他和當時的潮州會館會長柯子工協(xié)商時負責地提出了“學術文藝出版基金”的創(chuàng)設，這個基金與一般會館基金不同的地方，是它公開給馬來西亞全國華人，不限制于潮州作家或會員，換言之，入選、參選的條件.已經(jīng)不再是限于血緣或地緣的范疇，而是以“效績”來作為取決的標淮。1974年，第一屆“學術文藝出版基金”征稿。在當時的名額里，學術研究占了兩名，文藝獎則只有一名。第一屆以后，則改為學術組—名，文藝組兩名。一開始，基金申請簡章條例里，有這樣一條規(guī)定：“申請者必須擁有專門著作、創(chuàng)作一種，或華篇論文創(chuàng)作兩種以上”。看來這個規(guī)定相當嚴格。經(jīng)過了多方面的交流，這個規(guī)定在第一屆也改了，“以上”改為“以上者為佳”；到了第三屆時，整條規(guī)定做了更大篇幅的修改，變得更加的開放，而獎掖后進的宗旨進一步被提高。申請基金的規(guī)定是“申清者以有專門著作、創(chuàng)作為佳；有志于學術研究或從事文藝創(chuàng)作之新進者，亦獎掖資勛?！痹摶鹗艿搅松鐣鹘缛耸康臒崃抑С?，后雖因各種原因停辦，但為設立“出版基金”開了先河。后來在馬來西亞社會里，會館紛紛響應，如廣東會館、海南會館等都先后仿效，為馬來西亞華人作家?guī)砹思岩?。endprint

1984年，新加坡潮州八邑會館成立了文教中心，組織文教委員會，下分教育、出版、康樂及文娛四組，展開不分種族、不分幫派的各種文教和康娛活動，該會館投入了巨額的出版基金，以促進華族文化、華文教育在新加坡的發(fā)展，為國家和會員們聊盡綿力。1985年7月19日晚上8時，出版組在會館舉行記者招待會，該屆文教委員會主任張良材向各界宣布本會館出版文藝叢書的計劃。他說：“作為一個歷史悠久的地緣性華人社會團體，本會館希望在華文文藝的出版工作上，盡一份力量，并期望能夠因此培養(yǎng)出更多的華文文藝作家，從而催生新加坡優(yōu)秀的華文文藝作品。我們的出版組已經(jīng)在策劃之中，將有計劃地出版我國華文文藝著作，以列為新加坡潮州八邑會館叢書。我們不問籍貫，只問作品是不是以華文創(chuàng)作，是不是達到一定的水準，我們就樂意負責出版。作家本身并不需要負擔任何費用，而每一本著作，本會館負擔2500本的印刷費之后，僅保存1000本作為紀念，所剩1500本，交作家自行處理，利益統(tǒng)歸作家享有。只要是華文文藝作品，并愿意被列為本會館叢書，都歡迎申請出版?！?/p>

這個計劃獲得全國華文寫作界的熱烈喝彩和支持，短短半年，出版組收到的稿件，已超過50本。在出版組的精心策劃之下，“新加坡潮州八邑會館叢書”已經(jīng)出版十三種，此一大突破之創(chuàng)新活動，贏得國內外文藝界的崇高贊譽。本屆文教委員會主任祝佩秋，也宣布了另一個新消息，除了文藝叢書，出版組也打算出版其他有關藝術與民俗的著作，另編一套“潮州八邑會館叢刊”，至截稿時為止，第一種《潮州三弦指法》已經(jīng)面世。

（三）堅持語言傳承，追尋祖輩之根

語言是文化傳播的重要載體和手段，因此，堅持語言傳承對于保持中華文化的特性具有重要作用。在海外華人的方言體系中，廣東話是最有影響力的。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重逢》一書中引用美國華盛頓大學心理學系的西格尼？卡伯特教授根據(jù)多種資料匯編的數(shù)據(jù)，世界上講廣東話的人數(shù)在1958年有4300萬人，占世界總人口的1.5%；1992年有6500萬人，占世界總人口的1.1%.這一數(shù)量和比例都表明粵語是漢語中第一大方言，也大于世界上大多數(shù)的民族語言。由于粵語方言群體分布廣泛，文化底蘊深厚，也具有持久的保持力。多年來，新加坡推廣華語，其發(fā)音類似中國大陸普通話。2000年新加坡人口普查報告和統(tǒng)計局顯示，方言已逐漸被華語取代，不再是新加坡華人在家中常用的語言。但是統(tǒng)計局報告又表明，廣東人是保留自己方言最成功的方言社群。多數(shù)的廣東人都是在家中講廣東話，相反的，多數(shù)的福建人都在家中講華語。各大會館也呼吁會員將傳統(tǒng)文化貫穿到家庭教育中去。在新加坡潮州八邑會館六十周年慶典上，交通及新聞部長兼國防部第二部長楊林豐博士在致辭中表示，“如何把祖先的傳統(tǒng)美德與價值觀傳給下一代，每個家長必須負擔起這項薪火相傳的責任，如果每個家長都能負起這項任務，一百萬個家長就能把傳統(tǒng)美德與價值觀轉移給一百萬個孩子。但是，家長的努力也應該得到別人的支援，尤其是得到社會各階層領袖的支持?！薄皸畈块L認為學校與宗鄉(xiāng)會館應該協(xié)助家長把傳統(tǒng)美德灌輸給下一代。宗鄉(xiāng)會館可以通過大眾傳播媒介協(xié)助家長負起這項神圣的任務”

隨著中國和東南亞國家的關系的緩和，社團拓展文化傳播的方式，積極組織華裔青少年返鄉(xiāng)旅游、尋根、省親、進行學術研究和文化交流，使他們親身體驗到故土故鄉(xiāng)濃濃的親情鄉(xiāng)情，縮短與祖輩故鄉(xiāng)的心理距離。新加坡茶陽會館設立了學術基金，資助新加坡國立大學中文系的學生回祖籍地進行田野調查；馬來西亞揭陽會館也迎合時代潮流，于1988年9月組探親團，回返汕頭揭陽探親；有些華人社團還自行組織華裔進行別具一格的返鄉(xiāng)尋根活動。例如1992年，當新加坡潮州八邑會館第32屆董事會就職時，新會長就宣布了一項重要消息：為了加強年青一代“對家鄉(xiāng)根源的認識”。將在預訂日期“為會員及鄉(xiāng)親舉辦案團結婚。并且安排他們到潮汕家鄉(xiāng)度蜜月”。在所在國結婚成家，又到祖籍地尋根探親度蜜月，粵籍華團的良苦用心、精心安排可謂難得。

華人社團是特定歷史條件下的產物，它的存在與所在國經(jīng)濟發(fā)展和移民地位有密切關系。二戰(zhàn)后，新馬地區(qū)擺脫殖民統(tǒng)治，走上現(xiàn)代化道路，華人社團戰(zhàn)前的許多功能逐步消失，政治和宗教功能弱化，文教功能成為華團發(fā)揮影響力的重要內容。不斷地繼承和變革文化傳播方式，是新馬地區(qū)的華人社團極具伸縮性和靈活性、適應現(xiàn)代社會的重要表現(xiàn)，是華人社團在摸索中尋找定位的主要成果。隨著中國綜合國力的日益增強，尤其是中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，世界范圍內興起重視中國文化的熱潮，特別是今年來中國政府日益重視海外華人社團的作用，不斷加大了對華人社團發(fā)展的支持力度，華團應該抓住機遇，革新會務，引進新血，隨著時代的發(fā)展進一步審視和詮釋自我，以開辟更為廣闊的生存和發(fā)展空間。

注釋

[1] 對于粵籍華人社團，何謂“粵籍”，我們以目前的行政區(qū)劃為依據(jù)，海外華人祖籍地為當前廣東省行政管轄范圍內的即為粵籍.包括：廣府、五邑、潮汕、嘉應等僑鄉(xiāng).

[2] 李明歡：《當代海外華人社團研究》，廈門：廈門大學出版社，1995年，第338頁.

[3] 《馬來西亞雪蘭莪吉隆坡嘉應會館常年報告書》，馬來西亞：雪蘭莪暨吉隆坡嘉應會館出版，1987年，第9頁.

[4] 《惠州會館一百五十四周年會慶特刊》，新加坡：惠州會館出版，1976年，第71頁.

[5] 《新加坡番禺會館121周年特刊》，新加坡：番禺會館出版，1998年，第13頁.

[6] 《馬來西亞雪蘭莪暨吉隆坡嘉應會館常年報告書》，馬來西亞：雪蘭莪暨吉隆坡嘉應會館出版，1987年，第22頁.

[7] 《新加坡潮州八邑會館成立六十周年紀念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑會館出版，1989年，第130頁

[8] 《馬來西亞雪蘭莪暨吉隆坡嘉應會館常年報告書》，馬來西亞：雪蘭莪暨吉隆坡嘉應會館出版，1987年，第19頁.

[9] 《新加坡潮州八邑會館成立六十周年紀念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑會館出版，1989年，第130頁.

[10] 《新加坡潮州八邑會館成立六十周年紀念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑會館出版，1989年，第130頁

[11] 《馬六甲惠州會館收據(jù)》，馬六甲：馬六甲惠州會館出版，1986年，第13頁.

[12] 何啟良：《馬來西亞華人宗鄉(xiāng)會館“封閉”和“開放”的兩難》摘自毛策：《鄭樹良研究》，北京圖書館出版社，2002年，241頁.

[13] 何啟良：《馬來西亞華人宗鄉(xiāng)會館“封閉”和“開放”的兩難》摘自毛策：《鄭樹良研究》，北京圖書館出版社，2002年，242頁.

[14] 《新加坡潮州八邑會館成立六十周年紀念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑會館出版，1989年，第171頁.

[15] 《新加坡潮州八邑會館成立六十周年紀念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑會館出版，1989年，第172頁.

[16] 《新加坡潮州八邑會館成立六十周年紀念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑會館出版，1989年，第172頁.

[17] 《我國華族社群中廣東人最“老”》，載新加坡：《聯(lián)合早報》2001年5月23日.轉引自劉權：廣東華僑華人史廣州：廣東人民出版社，2002年9月，第4頁.

[18] 《新加坡潮州八邑會館成立六十周年紀念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑會館出版，1989年，第72頁.

[19] 潮州八邑會館孫會長宣布將組織潮樂團舉辦集團結婚），載新加坡宗鄉(xiāng)總會會刊《源》，第22期.第27頁.轉引自李明歡：《當代海外華人社團研究》，廈門：廈門大學出版社，1995年，第349頁.endprint