蘇　陽(安徽師范大學文學院，安徽蕪湖　241000)

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從《壇經》看早期南禪的時間意識解析

蘇陽
(安徽師范大學文學院，安徽蕪湖241000)

摘要：“前后”和“頓漸”是早期南禪思考修行和解脫時常用的哲學語言，這些語言中蘊含著對于時間的思考。早期南禪認為時間表現于個人和眾生的“心”中，是一種對于“念”的錯覺。時間有著一種特殊的表現方式，即以時空交錯顯示“頓悟”時融匯中西古今的思維跳動。早期南禪對時間的思考是一種對時間的承認，同時亦是一種對時間的解構，以弱化物理時間前后、長短、快慢的屬性和以心理無念的超越性來解構時間，從而達到對時間的領悟和自身的解脫。

關鍵詞：《壇經》；時間解構；頓悟；超越

中國禪宗從慧能始分南北，早期南禪的主要思想體現在《壇經》①本文所引《壇經》主要參考敦煌本, 所取校本為郭朋校釋. 參見: 郭朋. 壇經校釋[M]. 北京: 中華書局, 2012.以下所引相關內容皆出于此, 不再一一作注.中，《壇經》本子在流傳中出現了各種修補和增訂，相對于目前最早的敦煌本，后期的宗寶本在內容上則擴展了近1/2，但其主要內容是基本一致的，所增加的內容主要還是對敦煌本中的一些觀點進行更加詳細的闡釋，其主要內容還是由慧能的生平、慧能講授般若禪和慧能與弟子問答三個方面組成。從早期南禪的文本中可以看出其雖然所含內容豐富，以哲學觀、修行觀和解脫觀的三者合一的思想在《壇經》中交相體現，其中并未有獨立的將時間作為思想主題的，但是從其哲學思想中如前后、頓漸等概念來看，時間因素確實是包含于其中的思考點，這些時間因素在神會等人的著作中及后期禪宗的公案中得到了加強?？v觀《壇經》，不難發(fā)現禪宗所思考的時間并不是自然科學中所說的日常的生活時間，而是一種與思考和實踐相勾連的心理內在時間，是一種哲學化的時間?；勰茏鳛樵缙谀隙U的創(chuàng)立者，在早期南禪的時間思考中，時間表現為何？有無特殊方式？早期南禪又是以怎樣的思維思考時間的呢？這些便是本文的論述中心。

一、未解之時的世俗時間

如其他佛學理論一樣，早期南禪的理論核心圍繞著“解脫”二字，以對自身“心”的思考為核心，直指人心，頓悟成佛。早期南禪認為人要想得到解脫，必須使“心”得到解脫，所以其修行實踐的“禪”也是以“修心”為主，早期南禪一反早期禪的人心入定的苦修形式，而強調對人心的頓時解脫的把握。反對“時時勤拂拭”的傳統漸修而將禪融入日常生活中的“心是菩提樹，……明鏡本清凈”的識心見性。作為一種修持實踐的解脫理論，《壇經》并未體現出對于宇宙生成等生成論原始哲學問題的思考，其關于時間生成的解說很少，更多的是關于人性向佛性轉化的“心”的實踐，“佛性不是如同一個物是存在于時間和空間之中的，因此，它并不具備任何時間性和空間性。相反，自性就是涅槃妙心。涅槃不是死亡或者圓寂，而是不生不滅。哲理的不生不滅不是將滅止生，以生顯滅，而是本物所生，也物所滅”[1]。這段話是對《壇經》“解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸”的時間和空間性含義的哲學解釋，包含有如下兩種意思：其一，禪宗所追求的解脫是佛心、涅槃妙心，對自性的悟，是對時間和空間的解構，這將在后文中進行詳述；其二，在解脫之前，眾生是有時間性和空間性的。那么在禪宗看來，解脫之前的時間性體現為何？對其態(tài)度為何？慧能說：“善知識！我此法門，從上已來，頓漸皆立，無念為宗，無相為體，無住為本?！被勰苡终f：“無念者，于念而不念；無住者，為人本性，念念不住?！贝颂帯氨拘浴庇袃煞N含義，其一為人之世俗本性，其二為佛之真如本性；與此相對應“住”也為兩種含義，其一為靜止，慧能言“前念、今念、后念，念念相續(xù)，無有斷絕”，人之世俗本性同物理時間一樣流轉，生生不息；其二為執(zhí)著，慧能言“念念時中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛；于一切上，念念不住，即無縛也”，人之真如本性應無執(zhí)著之念，人人即有佛性。

未經悟的世俗之人本就在各種念的剎那姻緣所連接的時間之流中生活，執(zhí)著于過去、現在、未來的時間漩渦之中，所以說“無住、無往、無來，三世諸佛從中出”，舍卻對過去、現在、未來的執(zhí)著才能到達真如本心，未悟之人即是對此類時間的形態(tài)過于執(zhí)著，才無法得悟。對心而言，外物的生滅變化，過去、現在、未來的分別只是念作用于處在剎那時刻之人的假象，使人產生時間流轉的錯覺；人心對于念的追求綿延不止，以對外物的執(zhí)著念念不止為參照形成未悟之人的時間觀。這建立在對外物的觀照的基礎上，未悟的時間流轉并非自性的時間，未悟之人所著眼的也不是時間的自性而是自性以外的時間，體驗到的時間的流動是心所造成的念的相續(xù)而形成的。未悟之人，以各種世俗之心生存，由世俗之心產生世俗之念，世俗之念念念不絕，形成世俗之時間。

早期南禪的世俗時間觀是通過心生之念的念念相續(xù)將時間中的性質式的因素去除，即是“從時間里抽去綿延、從運動中去除可動性”[2]85，這樣將時間以微積分的方式分割成無數獨立之小段，而真實時間本是一種純一的心靈綿延，世俗則將時間視為一種媒介，人的各種心生之念在時間的媒介中并排置列，形成一種連續(xù)性。從這個方面來說，早期南禪的時間觀念同柏格森的創(chuàng)化時間觀是有一定聯系的，柏格森認為日常的時間是一種本體純一時間的空間化，純一是時間，是一種綿延，我們的時間感都是意識狀態(tài)在時間媒介中所形成的。在《時間與自由意志》中柏格森提出了“倘若我們將時間解釋為一種媒介并在其中區(qū)別東西和計算東西，那么時間不是旁的只是空間而已。所以純綿延一定是另外一種什么東西”[2]67，柏格森并沒有對這“東西”作出解釋，只是描述了這樣東西被感知的方式。在后來的《創(chuàng)造進化論》中柏格森則直接指出“時間是構成生命的本質要素，……時間的每一個瞬間都是一種創(chuàng)造”[3]。對禪宗來說日常的生活時間即是柏格森所說的計算時間，是一種思維的連續(xù)性和片段性的執(zhí)著。而真正的時間是否如柏格森所說是一種生命的本質要素呢？早期南禪以“頓悟”為中心，走向了一條既以時間為生命要素，又將生命的時間轉化為立足于當下的時間解構。

二、“頓悟”的時間性

李澤厚在《中國古代思想史論》中說：“（頓悟）最突出和集中的具體表現，是對時間的某種神秘領悟?！U宗講的‘頓’悟。它所觸及的正是時間的短暫瞬刻與世界、宇宙、人生的永恒之間的關系問題。在某種特定的條件、境況、境地下，你突然感覺到在這一瞬刻間超越了一切時空、因果，過去、現在、未來似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨”[4]?；勰苁且粋€實踐解脫論者，“菩提般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟”，慧能認為佛性無南北、人人即有佛性，對佛性的自我本心的覺悟即為解脫，在念念相續(xù)的世俗生活中能夠“于自心頓見真如本性”，“令學道者頓見菩提”。如李澤厚所言，“頓悟”之“頓”的時間性是慧能所注重的，就時間而言，頓悟所注重的是剎那間的心靈感悟，所謂“自性常清凈；日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能見日月星辰，忽遇惠風吹散卷盡云霧，萬象森羅，一時皆顯”，自性的迷誤是暫時的，而清凈自性如日月星辰般永恒地存在，頓悟之“頓”猶如一陣惠風，揭去清凈自性的迷妄，剎那間即得永恒。

以往佛典解脫論多注重對理想西方世界的追求，在慧能看來“后代迷人，但識眾生，即能見佛；若不識眾生，覓佛萬劫不可得見也……佛在眾生中。一念吾若平，即眾生自佛，我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛”，所關注的是現世當下的每個人的自我解脫，而并不注重理想世界的追求，“將一切對立泯滅與當下的一念心中，把活潑潑的人之為人的本性、把活生生的人之生命放到唯一的、至高無上的地位”[5]269，這樣慧能將佛性拉回人心，將佛轉向獨立個體的人，“一切萬法，本元不有，故知萬法，本因人興；一切經書，因人說有”，而理想西方世界則成為悟的一種心靈地點的體驗。

“迷人愿生東方、西方者，所生處，并皆一種。心但無不凈，西方去此不遠；心起不凈之心，念佛往生難到……但行直心，到如彈指……若悟無生頓法，見西方只在剎那；不見頓教大乘，年佛往生路遙，如何可達”，西方是佛祖所在地，是歷代修佛之人的向往之境，慧能注重當下本心的修持，若悟則西方彈指可達，若迷悟則無法達到，頓悟的剎那瞬時性不僅僅可以完成由世俗之人向自性之佛的改變，同時也可貫穿中西地域差異，慧能之道一“悟”以貫之，剎那涅槃，時空交錯，由一點之本心可普度中西法界之眾生，“自心地上覺性如來，放大智惠光明，照耀留門清凈，照破六欲諸天下”。

“悟”是慧能對真如本性的感知方式，其時間有頓漸，只要得悟便是菩提?！拔颉本褪轻槍Ξ斚碌男哪钚蕹郑_到的一種真性的自然顯現，“悟”是從一種心的狀態(tài)的提升，慧能之“悟”為頓悟，為當下一念的變化。慧能自己于賣柴中“忽見一客讀金剛經，慧能一聞，心明便悟”，于是往黃梅山拜見五祖弘忍?；勰茏约褐v法時也說“一念愚即般若絕，一念智即般若生……悟此法者，悟般若法，修般若行；不修即凡，一念修行，法身是佛……前念迷即凡，后念悟即佛”，這是一種剎那心靈轉化的修行，對時間的無所依附，而這種迷誤皆是一時一念的契機所造成的。慧能自己是頓悟頓修，并希望世人都能以此法得佛道，但慧能并不是頓悟的執(zhí)著者，針對當時繁盛一時的北宗神秀，慧能說“何以頓漸？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸”，又言“人有兩種，法無不一。迷誤有殊，見有遲疾”，所強調的并不是關于時間上“頓”、“漸”的修行，法無頓漸，頓漸的差別是因人之根基智慧不同而假設的虛名，是個人自行迷誤的不同。關鍵并不在修法的時間的長短、快慢，所謂“我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本”，所以無論頓漸，“佛是自性作，莫向身外求”，將無邊佛法引向現實的人的自身，眾生和佛的差別僅僅是在于自心的迷誤，眾生與佛無異，眾生是佛，佛是眾生，“眾生與佛的不二，是以心（性）為中介的”[5]284，并無時間上的頓漸之說，所悟只在一念，一念迷則眾生迷，一念悟則眾生悟。

頓漸，所追求的是對“悟”的剎那間永恒的心靈感悟，“悟即生命對本真世界的真觀體驗。悟是生命對在剎那中真實即現的世界的領會。生命原本是剎那剎那的存在,剎那生命當下照面的剎那”[6]，剎那生命觀照下的生命即是永恒?！拔颉痹诋斚乱荒钪邦D”，非時間上的頓漸，而是迷妄心靈向真如心靈的瞬間一轉，即心即佛，表現為剎那瞬時性。所謂“頓悟”即是“一念悟”，這一念，可以說是對人類整體迷誤永恒的超越，也可以說是對頓悟一刻時間的剎那，剎那即是永恒?！叭诵谋驹瓰榭?，三千大世界紛紜現象，全是心靈中一念所現，一念剎那升起，念念相續(xù)，一念為空，念念為空，在這里，一念即是無念，無念即是一念，一念即是一切念，一切念即是一念”[7]。與日常的時間觀相比，早期南禪是以“頓”的瞬間性為主，將日常時間觀的片段性和連續(xù)性綿延進行再解構，將原本空間化的片段也消除了，剩下的時間只是“空”，這個“空”是不同于日常的“念”，是比“念”更小的單位，但達到“悟”時，這個“空”又轉化為最長的時間單位。剎那永恒之道是也。

三、頓悟之后的時間解構

對于慧能來說，在他對現世世界的認識論中，時間是以“念念相續(xù)”為基礎的各種念構成的線性流轉；但是在他的解脫論和修持論中，他一反之前的“念念相續(xù)”提出“悟”。鈴木說：“歷史與禪都關涉著時間，但本質上有區(qū)別。歷史對于非時間毫無所知，甚至把它當作一種虛構，禪卻要貫穿時間與非時間。這就是說，非時間存在于時間，時間也存在于非時間。禪的生命呈現在時間與非時間的矛盾。”[8]這種矛盾的存在使禪勢必要對時間進行解構，將原有的世俗時間觀進行解構。1966年，德里達發(fā)表《人文科學話語中的結構、符號和游戲》之后，“解構”就此面世，但所謂解構并非就有了一個明確的含義，其來龍去脈和意義的演變，并不是始于德里達?；睘楹?，用一句簡單的話概括為“解構，一種富有創(chuàng)意的解讀和寫作方式，它針對壓迫性的、邏各斯中心的結構，視其中心為非中心，由此展開能指的自由游戲，揭示邏各斯秩序的自相矛盾，以此將封閉的結構轉化為開放性的話語?！盵9]如果說德里達是以語言學的形式對傳統邏各斯中心及二分進行解構達到自由的話，那么慧能的對時間的解構方式則是將外在的日常時間化作內心的獨特體驗，并通過一瞬間的“悟”達到對古今中西的溝通的自由體驗。德里達的解構是一種行動，而慧能的解構是一種體驗。這種時間體驗的特殊之處在于，慧能將個人生活和佛性修持結合到一起，世俗時間觀念和佛教哲學時間觀念的融合，慧能希望以“心”為中介調和兩者，認為覺悟了的“心”能夠看破世俗時間長短、前后、快慢等的屬性，而達到無生無滅。

佛教的長時間的單位稱之為“劫”，以小劫為基數，二十小劫為一中劫，在《瑜伽師地論》中有對“劫”的直接描述：“此世間二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住，如是八十中劫，假立為一大劫數?！盵10]八十中劫為一大劫，約300億年。而關于“劫”的名詞，佛教不僅僅有小、中、大的稱謂，還有成、住、壞、空等各種稱謂，這些劫以小劫為單位進行循環(huán)往復，而未得解脫之人在這無盡長的時間中循環(huán)。“迷來經累劫，悟則剎那間”，“一念惡，報卻千年善亡；一念善，報卻千年惡滅”，迷之時則沉溺于“劫”的循環(huán)之中，個體的生命在這樣的生滅變化之中領悟時間，生滅是短暫的時間變化，與個體生命的短暫相比，永恒則是無生無滅?；勰苷J為“一念愚即般若絕，一念智則般若生……前念迷即凡，后念悟即佛”，以剎那一念之悟貫穿短暫與永恒，使現實之人可達永恒之境，通過悟將外在世俗的短暫時間過渡到內在心靈的永恒時間，“瞬間可被看作很長的時期；反之，很長的時期也可能被感受為一瞬間。簡言之，時間本身不存在。陷于沉思之中的人既不知道白晝，也不知曉黑夜。最后，自知、天啟在一瞬間包含整個將來”[11]，從短暫中生出永恒，勘破了時間的長短性特征。

與“劫”相對應的是時間流轉所形成的過去、現在和將來的概念，“善知識！前念、后念及今念，念念不被愚迷染，從前惡行，一時自性若除，即是懺悔”，世人執(zhí)著于過去、現在、將來的時間漩渦中，慧能認為悟般若法，一念修行，法身等佛，“摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、第一，無往、無去、無來”，對佛之般若智慧的頓悟修持能夠到達“內外不住，來去自由”的境界，慧能始見弘忍即追求“清凈”，是一種立足于當下的把握，直接的現實即是對平常心和平常生活的把握。注重瞬間的可長可短性過去和未來融合“剎那間”，“悟”的發(fā)生時間契機和發(fā)生的時間媒介是沒有前念和后念相執(zhí)的“當下”，當下的每時每刻都是禪悟的絕對境界，這個時間點是隨時的，但又不是定時的，而是隨著時間的變化而變化的。這樣“悟”的隨時變化性將時間的連續(xù)性消融，剩下的只是立足于當下而超越前后的主體意識。所以后期的禪宗公案更加注重的是禪師一瞬間的思維，一瞬間閃過頭腦的意識即是對迷者的解脫，即是佛在砍柴擔水和春夏秋冬的交錯意識中。

慧能認為悟有“頓漸”之分，而頓漸之分是南宗禪區(qū)分去北宗禪的根本，也是因為頓漸的區(qū)分才導致南北二宗的時間觀差異。印順在《中國禪宗史》中即言明“神會稱慧能的法門為南宗，神秀所傳的是北宗：‘師承是傍，法門是漸’，而南北從此對立起來。南北對立，不只是師承傍正的爭執(zhí)；‘南頓北漸’才是法門對立的實質。說到頓與漸，至少應該明白兩點：一是理的頓悟漸悟，一是行的頓入漸入?！盵12]說到“行”與“理”，慧能更注重的是“理”，是由迷到悟的一瞬間的心理變化?！邦D漸”成為一種時間上的快慢之說，南禪尤重剎那間的瞬間之“悟”，如上文所言，慧能認為無論頓漸，所追求的解脫都是對自性的觀照，慧能之“頓”與“迷”相連，“頓”只是一個“悟”的契機，并無固定的時間長短，“悟”是使人在時間的線條上掙脫下來的方式，跳出來將時間交給自心，于“悟”中觀照剎那與永恒?；勰芤浴邦D悟”的“即心即佛”統一了時間因素的快慢，以頓統漸，以自性勾連短暫與永恒，剎那即是永恒，從而對時間的快慢屬性進行解構。

四、結　語

從《壇經》文本可知，早期南禪通過“悟”過程中時間因素的思考，發(fā)現了世俗時間觀念對人的束縛，通過對自性的思考而將時間的屬性進行解構，弱化世俗時間中的時間的物理屬性，但早期南禪并未如柏格森一樣發(fā)現“時間是意識的流動”，所以它又沒有完全解構世俗時間，而是將世俗時間與解構后的時間相對比，這兩種時間觀在相互比較和激蕩中完成“萬古長空、一朝風月”的初步超越。站在慧能的肩膀上，后代南禪法師將時間一步步解構，神會認為人心本身具有“靈知”，對萬物進行自我認識，時間成為真正的主體時間?！豆抛鹚拚Z錄》和《五燈會元》更是將時間理解為當下的直接體驗，心中所想、眼中所看皆是時間，原本對于時間的焦慮和恐懼一掃而空，時間即是“秋來黃葉落，春到便開花”[13]，時間即是“遇茶吃茶，遇飯吃飯”[14]。

參考文獻

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[14] 賾藏. 古尊宿語錄[M]. 北京: 中華書局, 1994: 655.

(編輯：付昌玲)

Study on Time Deconstruction of the Southern School of Zen Buddhism in Early Stage according to Platform Sutra

SU Yang
(College of Liberal Arts, Anhui Normal University, Wuhu, China241000)

Abstract:“Sudden and gradual enlightenment” as well as “previous and coming idea” are common philosophical words of the southern school of Zen Buddhism for thinking about practicing Buddhism and moksa in early stage, in which thinking of time were implied. The southern school of Zen Buddhism believes the time is reflected in the personal and living beings’ “minds” and it is a kind of illusion about “idea”. Time has a special kind of expression, that is, it displays thinking shift of fusion of the ancient and the present as well as China and the West at the time of “sudden enlightenment” by intertwining of time and space. Their view on time is the recognition of time, and also a kind of deconstruction of time, aiming to weaken the properties of point, length and speed of physical time, and deconstruct time by transcendence that there is no idea in mind so as to achieve insight about time and self-moksa.

Key words:Platform Sutra; Time Deconstruction; Sudden Enlightenment; Transcendence

作者簡介：蘇陽(1990- )，男，安徽蕪湖人，碩士研究生，研究方向：文藝理論

收稿日期：2014-04-15

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.01.009本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號：B946.5

文獻標志碼：A

文章編號：1674-3555(2015)01-0059-06