戚杰強(qiáng)　代曉麗

主體、客體和中介：馬克思主義信仰的影響因素

戚杰強(qiáng)代曉麗

［摘要］認(rèn)識(shí)不僅是主體對(duì)客觀世界的反映，還包括主體對(duì)主觀世界的反映。主體、客體、中介是認(rèn)識(shí)的影響因素。信仰是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)和反映客觀存在的精神狀態(tài)，同時(shí)還是一種確信態(tài)度。馬克思主義信仰是人對(duì)馬克思主義的確信態(tài)度，終究屬于主體對(duì)客體的反映范疇。馬克思主義信仰就是主體與客體在中介影響下相互統(tǒng)一的過程。主體、客體和中介影響著馬克思主義信仰的生成。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義；信仰；影響因素；認(rèn)識(shí)論

一、主體、客體、中介是認(rèn)識(shí)的影響因素

《新華漢語(yǔ)詞典》對(duì)“認(rèn)識(shí)”的解釋是：一是動(dòng)詞，指認(rèn)得；二是名詞，指人的頭腦對(duì)客觀世界的反映。[1]后者是哲學(xué)上的觀點(diǎn)，也是本文理解“認(rèn)識(shí)”的角度。但是，這個(gè)觀點(diǎn)還不完全是本文“認(rèn)識(shí)”的含義。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。[2]67“認(rèn)識(shí)不僅反映著客體，也反映著主體，更反映著實(shí)踐及其條件。在一切認(rèn)識(shí)的過程和結(jié)果中，都不僅有客體的存在和運(yùn)動(dòng)、屬性、規(guī)律等，也有主體的動(dòng)機(jī)、目的、感覺、想象，有主體感覺和思維的結(jié)構(gòu)和方式，還有以往的和現(xiàn)時(shí)的實(shí)踐方式。”[3]350“客觀”與“客體”是有區(qū)別的，兩者不能完全等同?？陀^相對(duì)于主觀而言，指區(qū)別于主觀的事物，如自然界、社會(huì)、人的活動(dòng)，但不包括人的思維、情感、意志、情緒。而客體相對(duì)于主體而言，指主體的對(duì)象，包含人、自然、社會(huì)等。主體指人，它是一個(gè)整體，包括人的身體、活動(dòng)、思維、情感、意志、情緒等，因而主體包含了主觀和客觀。主體的對(duì)象（客體）可以是人也可以是物，同樣包含了主觀和客觀?！翱腕w，主要指的是進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)和改造范圍的現(xiàn)實(shí)世界。”“它既包含著純粹的自然物，如：恒星、原始森林、石頭等，又包含著帶有社會(huì)性的事物，如：國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、機(jī)器等。同時(shí)還包含著人類認(rèn)識(shí)的結(jié)晶——精神產(chǎn)品?！盵4]那么，人的頭腦對(duì)思想、情感的反映也應(yīng)該屬于“認(rèn)識(shí)”范疇，而思想、情感是主觀的?？梢姡J(rèn)識(shí)不僅僅是主體對(duì)客觀世界的反映，還包括主體對(duì)主觀世界的反映。因?yàn)榭腕w不等同于客觀世界，它包含了主觀世界和客觀世界。對(duì)客觀世界的正確反映應(yīng)該說(shuō)屬于知識(shí)，但認(rèn)識(shí)不一定是知識(shí)，還包括了非知識(shí)。認(rèn)識(shí)應(yīng)該是一個(gè)包含知識(shí)和非知識(shí)在內(nèi)的體系。有一種觀點(diǎn)把認(rèn)識(shí)等同于知識(shí)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)只是對(duì)客觀世界的反映，而不包括對(duì)主觀世界的反映。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)把認(rèn)識(shí)的范圍縮小了，就是因?yàn)槠浒选翱腕w”等同于客觀世界或客觀事物，認(rèn)為客體就是客觀的。事實(shí)上，客體不等同于客觀世界或客觀事物，其除了包含客觀世界或客觀事物以外，還包括主觀世界或主觀意識(shí)。就認(rèn)識(shí)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，“認(rèn)識(shí)不僅反映著客體，也反映著主體，更反映著實(shí)踐及其條件?！本驼J(rèn)識(shí)形式來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)反映“不僅有關(guān)于客體的感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等形式，它們都可以被看作是關(guān)于客體的意識(shí)形式，而且有關(guān)于主體自身的和關(guān)于實(shí)踐的潛意識(shí)、下意識(shí)、情感、情緒、愿望、幻想、目的、意志、選擇、評(píng)價(jià)等形式”。[3]350

根據(jù)辯證唯物主義對(duì)“認(rèn)識(shí)”的定義，認(rèn)識(shí)包含了主體，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的人；客體，即認(rèn)識(shí)的對(duì)象；主體與客體的關(guān)系，即主體反映客體，客體是主體的對(duì)象。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于“能動(dòng)反映”?！澳軇?dòng)反映”表現(xiàn)在：一方面，人通過感官和思維對(duì)客體進(jìn)行摹寫、映象、攝影、復(fù)制，以觀念形態(tài)在頭腦中再現(xiàn)客體的特性和本質(zhì)，即客體的觀念形式。另一方面，反映不是機(jī)械地反映，而是主體改造客體的反映，也就是說(shuō)，主體會(huì)在頭腦中對(duì)客體進(jìn)行加工和改造，形成與客體不完全一致的觀念客體。馬克思說(shuō)：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5]所以，人的認(rèn)識(shí)并不僅僅像動(dòng)物那樣限于用感覺器官去直接反映客體，而且能夠通過抽象思維對(duì)客體進(jìn)行概念、判斷和推理，形成反映客體的規(guī)律。列寧也指出，人的認(rèn)識(shí)“并不是簡(jiǎn)單的、直接的、完全的反映，而是一系列抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程，這些概念和規(guī)律等等（思維、科學(xué)=‘邏輯觀念’）有條件地近似地把握著永恒運(yùn)動(dòng)著和發(fā)展著的自然界的普遍規(guī)律性”。[6]總之，認(rèn)識(shí)一方面來(lái)源于客體，客體的性質(zhì)、屬性、狀態(tài)是認(rèn)識(shí)的前提；認(rèn)識(shí)另一方面又來(lái)源于主體，主體按照自身的需要和目的在頭腦中改造客體，以觀念的形式把客體反映出來(lái)。認(rèn)識(shí)就是主體與客體相互作用的產(chǎn)物。沒有客體對(duì)主體的作用不可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，相反，沒有主體對(duì)客體的作用也不可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。因而主體與客體都是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的影響因素。主體的利益、活動(dòng)、目的、需要、情感、意志、思維能力、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位等因素都會(huì)影響認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生；客體的性質(zhì)、屬性、狀態(tài)、形狀、規(guī)模、數(shù)量等因素也都會(huì)影響認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生。并且在認(rèn)識(shí)過程中，客體因素始終占第一位，是前提和基礎(chǔ)；主體因素占第二位，是條件和中心。除了主體因素和客體因素之外，中介因素也會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響。中介就是各種形式的認(rèn)識(shí)工具、認(rèn)識(shí)手段以及運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念（知識(shí)）性認(rèn)識(shí)工具和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言工具組成。[7]中介是“連接主體和客體，并在主體和客體之間往返流動(dòng)的‘變量’”?！罢J(rèn)識(shí)的主體和客體正是通過這種‘變量’，構(gòu)成動(dòng)態(tài)發(fā)展的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，使主體與客體的相互作用得以實(shí)現(xiàn)，執(zhí)行著主體以觀念方式把握客體即能動(dòng)地反映客體的職能。”[7]中介連接著主體與客體，就如同人類（主體）觀察太空（客體）離不開望遠(yuǎn)鏡（中介）、人們（主體）學(xué)習(xí)知識(shí)（客體）離不開書籍（中介）；主體與客體的相互作用離不開中介，離開了中介，主體與客體就無(wú)法發(fā)生相互作用，認(rèn)識(shí)活動(dòng)也就不可能產(chǎn)生。

從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的角度來(lái)看，主體、客體和中介同樣是認(rèn)識(shí)的影響因素。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒有實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就不可能產(chǎn)生和發(fā)展，也不可能檢驗(yàn)其正確性。因此，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐的構(gòu)成因素決定了認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素。實(shí)踐是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。[2]63這表明實(shí)踐包含了主體、客體和中介等三要素。“實(shí)踐作為一種活動(dòng)，是由多種要素形成的一個(gè)系統(tǒng)，主體、客體和中介是構(gòu)成系統(tǒng)的基本要素?！盵8]然而，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也有反作用。認(rèn)識(shí)不是被動(dòng)地反映實(shí)踐，而是在能動(dòng)反映實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)踐起推動(dòng)作用。“實(shí)踐改造世界”本身就隱含了認(rèn)識(shí)對(duì)改造世界的積極作用。馬克思說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵9]499馬克思在這里明顯指出了主體與客體的世界二分法，對(duì)對(duì)象（客體）從實(shí)踐、主體方面去理解正體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用。所以，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是緊密相連的，實(shí)踐中包含認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)中包含實(shí)踐，它們都是主體和客體在中介連接下相互作用的結(jié)果。主體、客體、中介是影響實(shí)踐的主要因素，同時(shí)也是影響認(rèn)識(shí)的主要因素?！昂侠淼男叛鲋匦杓入x不開主體的特性，也離不開客體的屬性，更離不開主體特性與客體屬性之間在特定條件下所形成的內(nèi)在聯(lián)系及主體對(duì)這一關(guān)系的正確把握?！盵10]

二、馬克思主義信仰屬于認(rèn)識(shí)論范疇

關(guān)于信仰的含義，學(xué)術(shù)界主要有以下幾種不同理解：從心理層面上認(rèn)為，信仰是一種確信態(tài)度，是人對(duì)人或事物、主義、宗教的一種確信態(tài)度。這是眾多學(xué)者都堅(jiān)持的觀點(diǎn)。它區(qū)分了信仰與宗教信仰的差別：信仰不等同于宗教信仰，宗教信仰只是信仰的一種形式?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“信仰”的定義為：“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊重，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。如宗教信仰?！盵11]從認(rèn)識(shí)論層面認(rèn)為，信仰是一種認(rèn)識(shí)世界的方法。康德把世界劃分為“現(xiàn)象世界”與“自在之物”，認(rèn)為科學(xué)只能認(rèn)識(shí)“現(xiàn)象世界”，而“自在之物”不能通過科學(xué)認(rèn)識(shí)，只能依靠信仰來(lái)認(rèn)識(shí)。[12]康德實(shí)際上是劃定了科學(xué)與信仰的各自認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，認(rèn)為兩者均具有認(rèn)識(shí)世界的功能，各不相關(guān)。最后，從意識(shí)層面上認(rèn)為，信仰就是一種精神狀態(tài)，是對(duì)客觀存在的反映。弗洛伊德認(rèn)為，宗教是一種由潛意識(shí)造成的幻覺，產(chǎn)生于俄底浦斯情結(jié)。[13]綜上所述，本文認(rèn)為信仰有抽象含義和具體含義之分。在抽象含義下，信仰既是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，又是一種反映客觀存在的精神狀態(tài)?！靶叛龅谋举|(zhì)乃是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種精神升華?！盵14]在具體含義下，信仰指人對(duì)客觀事物或思想體系的確信態(tài)度。從信仰生成的角度看，信仰的抽象含義和具體含義共同構(gòu)成信仰的“連續(xù)統(tǒng)”：先是人對(duì)客觀事物或思想體系的認(rèn)識(shí)，然后才形成對(duì)客觀事物或思想體系的確信態(tài)度。信仰的生成就是從“認(rèn)識(shí)”到“確信態(tài)度”的過程。并且是先有“認(rèn)識(shí)”，才有“確信態(tài)度”，“認(rèn)識(shí)”是“確信態(tài)度”的基礎(chǔ)?！靶叛鲭m不能僅僅歸結(jié)為認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，但它與認(rèn)識(shí)具有非常密切的關(guān)系，以致于如果不把它放在認(rèn)識(shí)論上考察和分析就不能對(duì)信仰有清楚的認(rèn)識(shí)?！盵15]馬克思主義信仰是信仰的一種形態(tài)，同樣，馬克思主義信仰有抽象含義和具體含義之分。在抽象含義下，馬克思主義信仰既是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，又是一種反映客觀存在的精神狀態(tài)；在具體含義下，馬克思主義信仰指人對(duì)馬克思主義的確信態(tài)度。馬克思主義信仰的生成是其抽象含義和具體含義共同構(gòu)成的“連續(xù)統(tǒng)”：先是人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，然后才形成對(duì)馬克思主義的確信態(tài)度。人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)決定了其對(duì)馬克思主義的確信態(tài)度。

前文已指出，認(rèn)識(shí)不僅僅是主體對(duì)客觀世界的反映，還可能是主體對(duì)主觀世界的反映，前者表現(xiàn)為知識(shí)領(lǐng)域，后者表現(xiàn)為非知識(shí)領(lǐng)域，因而認(rèn)識(shí)包括知識(shí)和非知識(shí)兩個(gè)層次。馬克思主義信仰是人對(duì)馬克思主義的確信態(tài)度，因此屬于主體對(duì)客體的反映范疇。從馬克思主義的內(nèi)容來(lái)看，馬克思主義是真理，真理具有客觀性，屬于客觀世界范疇，主體對(duì)馬克思主義的確信態(tài)度就是主體對(duì)客觀世界的反映，屬于認(rèn)識(shí)范疇。從馬克思主義的形式來(lái)看，馬克思主義是意識(shí)，是對(duì)客觀世界的反映，屬于主觀世界范疇，主體對(duì)馬克思主義的確信態(tài)度就是主體對(duì)主觀世界的反映，也屬于認(rèn)識(shí)范疇，只是其不屬于認(rèn)識(shí)當(dāng)中的知識(shí)部分?？梢?，無(wú)論從馬克思主義的內(nèi)容或形式來(lái)看，馬克思主義都符合認(rèn)識(shí)的客體范疇，主體對(duì)馬克思主義的確信態(tài)度終究屬于認(rèn)識(shí)，馬克思主義信仰就是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是對(duì)認(rèn)識(shí)（馬克思主義）的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前的馬克思主義信仰研究，部分學(xué)者也把馬克思主義信仰“作為人們認(rèn)識(shí)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一種要素或一種機(jī)制進(jìn)行‘認(rèn)識(shí)論’的研究”。[16]

根據(jù)馬克思、恩格斯對(duì)宗教的看法，同樣可以得出“信仰是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)”的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯只有關(guān)于宗教信仰的批判而沒有對(duì)一般信仰進(jìn)行探討，宗教信仰不等同于信仰，宗教信仰的本質(zhì)當(dāng)然不能等同于信仰的本質(zhì)。但是按照辯證唯物主義，普遍與特殊相輔相成，不可分離，普遍存在于特殊之中，特殊隱含著普遍。我們從宗教信仰中發(fā)現(xiàn)信仰本質(zhì)應(yīng)該是可行的。馬克思說(shuō)：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺?！薄白诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”，是“虛幻的太陽(yáng)”，是“鎖鏈上虛構(gòu)的花朵”，是“一種顛倒的世界意識(shí)”。[9]3這說(shuō)明宗教信仰本質(zhì)上是一種自我意識(shí)和自我感覺，是對(duì)“現(xiàn)實(shí)世界的反映”。宗教之所以是“顛倒的世界意識(shí)”，是因?yàn)樯鐣?huì)是“顛倒的世界”。恩格斯也說(shuō)：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[17]既然宗教信仰是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，要廢除虛幻的宗教，就必須廢除“那需要幻覺的處境”，[9]4這里的“處境”指現(xiàn)實(shí)生活。可見，馬克思、恩格斯把宗教看作是一種意識(shí)，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，這正是信仰的本質(zhì)。信仰本身就是一種意識(shí)，宗教信仰是顛倒的、虛幻的意識(shí)，科學(xué)信仰則是正確的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。任何信仰形態(tài)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，有什么樣的現(xiàn)實(shí)生活就有什么樣的信仰形態(tài)。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵9]524然而“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，信仰對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映就是對(duì)實(shí)踐的反映。對(duì)實(shí)踐的反映就是認(rèn)識(shí)本身。人們的想象、思維、精神交往最終是“人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”。[9]524因此信仰最終是一種反映實(shí)踐的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

三、馬克思主義信仰是一個(gè)主客統(tǒng)一的過程

“實(shí)踐活動(dòng)是客體主體化和主體客體化的雙向?qū)ο蠡顒?dòng)”。[3]138“客體主體化”是客體進(jìn)入主體頭腦，變成觀念性的東西，是認(rèn)識(shí)的過程；“主體客體化”是主體改造客體，把自身的觀念變成了現(xiàn)實(shí)的事物，是實(shí)踐能動(dòng)作用的表現(xiàn)，也是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用過程。信仰作為認(rèn)識(shí)，只是實(shí)踐活動(dòng)中的“客體主體化”部分，即客體被主體反映，形成了主體和客體的統(tǒng)一。馬克思主義信仰就是“馬克思主義主體化”的過程，也即“馬克思主義人民大眾化”的過程。在這個(gè)過程中，人民大眾反映馬克思主義，馬克思主義進(jìn)入人民大眾的頭腦中，并得到人民大眾的確信，形成了馬克思主義與人民大眾的相互統(tǒng)一。當(dāng)然，馬克思主義與主體相互統(tǒng)一并非易事，因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)中，主體具有選擇性而客體具有制約性，主體與客體的統(tǒng)一是主體選擇客體并克服客體制約性的過程。主體的選擇性表現(xiàn)在：主體有自身的利益、目的、需要、動(dòng)機(jī)、思維、觀念、情感、意志、能力等特征，其選擇客體時(shí)傾向于理性思考，先從自身利益、目的、需要出發(fā)，然后結(jié)合自身的能力、情感、意志以及客體特性，最終權(quán)衡利弊是否選擇客體。馬克思主義客體的制約性表現(xiàn)在：馬克思主義的性質(zhì)、立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)、內(nèi)容總體上是穩(wěn)定的，其是否符合主體的利益、目的和需要是制約主體是否選擇它的原因；同時(shí)馬克思主義被主體掌握的難易程度也是制約主體是否選擇它的原因，如果馬克思主義不容易被主體掌握，主體可能會(huì)放棄選擇馬克思主義。馬克思主義信仰的主體和客體相統(tǒng)一，除了受到主體選擇性和客體制約性影響外，還受到中介因素的影響。中介因素就是主體認(rèn)識(shí)馬克思主義的各種工具、手段和操作這些工具、手段的程序和方法，主要有以下幾種：一是物質(zhì)性（客觀性）工具、手段，包括有形的書籍、報(bào)紙、電視、手機(jī)、電腦等，也包括無(wú)形的社會(huì)環(huán)境、生活方式等；二是觀念性工具，包括與馬克思主義相關(guān)的各種概念、范疇、思維方式，如：宗教、科學(xué)、道德、倫理等意識(shí)形態(tài)；三是操作物質(zhì)性工具、觀念性工具的方法，如：馬克思主義大眾語(yǔ)言。物質(zhì)性工具是傳遞馬克思主義的主要載體，它們是否傳遞與馬克思主義相關(guān)的信息、思想和文化，深深影響著主體對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。如果物質(zhì)性工具極力傳遞馬克思主義，則容易促使主體與馬克思主義相統(tǒng)一；相反，如果物質(zhì)性工具不傳遞馬克思主義，則不容易促使主體與馬克思主義相統(tǒng)一。如：社會(huì)主義社會(huì)是傳遞馬克思主義的無(wú)形物質(zhì)工具，社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r較好，能夠滿足主體的物質(zhì)需求和精神需求，就能增強(qiáng)主體對(duì)馬克思主義的信心，容易促使主體與馬克思主義相統(tǒng)一；反之，如果社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r較差，不能夠滿足主體的物質(zhì)需求和精神需要，就不容易促使主體與馬克思主義相統(tǒng)一。觀念性工具影響著主體對(duì)馬克思主義的理解與反思。主體需借助相關(guān)概念、范疇去理解馬克思主義，如果沒有相關(guān)概念、范疇，馬克思主義就不能完整表述。如：離開“科學(xué)”概念，則不能理解馬克思主義的本質(zhì)。操作物質(zhì)性工具、觀念性工具的語(yǔ)言也深刻影響著主體認(rèn)識(shí)馬克思主義。采用什么樣的語(yǔ)言表述、傳遞馬克思主義，影響著主體接受馬克思主義的難易程度。采用主體使用的語(yǔ)言表述、傳遞馬克思主義，就更能讓主體理解、掌握馬克思主義；相反，如果采用主體難懂或不是主體使用的語(yǔ)言表述、傳遞馬克思主義，就難以讓主體接受馬克思主義?？傊?，馬克思主義信仰的主體與客體相統(tǒng)一不僅受到主體因素、客體因素的影響，還受到中介因素的影響，馬克思主義信仰就是主體與客體在中介因素影響下實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過程。

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［責(zé)任編輯：楊彧］

［中圖分類號(hào)］A811

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1673-8616（2015）01-0067-04

［收稿日期］2014-11-12

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社科基金項(xiàng)目《十六大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的理論與實(shí)踐研究》（12BDJ028）、廣西高校科研項(xiàng)目《高校大學(xué)生廉政文化建設(shè)的系統(tǒng)性與實(shí)效性研究——以廣西科技大學(xué)（籌）為例》（SK13LX244）、廣西科技大學(xué)博士基金項(xiàng)目《影響大眾馬克思主義信仰的因素實(shí)證研究》（?？撇?4Z09）、貴州省教育廳2014年高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的必要性和可能性研究》

［作者簡(jiǎn)介］戚杰強(qiáng)，廣西科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師、博士（廣西柳州，545006）；代曉麗，貴州師范大學(xué)審計(jì)處會(huì)計(jì)師（貴州貴陽(yáng)，550001）。