溫曉燕

（隴東學(xué)院政法學(xué)院，甘肅慶陽(yáng)745000）

中世紀(jì)西歐法律發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和啟示

溫曉燕

（隴東學(xué)院政法學(xué)院，甘肅慶陽(yáng)745000）

中世紀(jì)被認(rèn)為是西歐法律文明史上最為黑暗的時(shí)期，在教會(huì)神權(quán)與世俗王權(quán)斗爭(zhēng)中，神權(quán)逐漸主導(dǎo)了一切，教會(huì)勢(shì)力影響到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括法律制度。在神權(quán)籠罩下的中世紀(jì)法律，有其內(nèi)在的缺陷。但隨著研究的深入，人們意識(shí)到中世紀(jì)法律發(fā)展對(duì)近代資本主義法律的建立和西方法律文化的形成影響巨大，中世紀(jì)法律奠定了西方近現(xiàn)代法律發(fā)展的基石。

中世紀(jì)；法律發(fā)展；經(jīng)驗(yàn)；啟示

從時(shí)間跨度上講，歷史學(xué)家一般把從西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）到歐洲文藝復(fù)興（公元1453年）這段時(shí)間稱為中世紀(jì)。中世紀(jì)被認(rèn)為是西歐文明史上最為黑暗的時(shí)期，在教會(huì)神權(quán)與世俗王權(quán)的相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的過(guò)程中，神權(quán)逐漸主導(dǎo)了一切，教會(huì)勢(shì)力影響到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括法律制度。在上帝無(wú)限光芒下，法律逐漸淪為了宗教統(tǒng)治的工具?；浇套屩惺兰o(jì)西歐的法律思想具有了濃厚的宗教色彩，并被蒙上了“神權(quán)自然法”的神秘面紗?！吧駲?quán)自然法”的思想用永恒法代替了自然法，在判斷法律合法性來(lái)源的標(biāo)準(zhǔn)上，用上帝意志代替了斯多葛學(xué)派的“理性”原則。以“神權(quán)自然法”為核心建立起的神學(xué)法律思想體系，是教會(huì)統(tǒng)治世俗世界強(qiáng)有力的思想武器，也是教會(huì)法的指導(dǎo)思想。教會(huì)法以維護(hù)上帝及上帝創(chuàng)造的秩序?yàn)楦灸康?，調(diào)整上帝與人、人與人之間的關(guān)系，主張“上帝面前人人平等”的原則。它將宗教滲透于法律之中，用法律維護(hù)宗教和教會(huì)的統(tǒng)治，使法律具有了明顯的宗教傾向，而中世紀(jì)這種以宗教性法律為核心的法律制度體系存在先天不足和內(nèi)在的邏輯缺陷。

一、中世紀(jì)西歐法律的內(nèi)在缺陷

第一，法律具有濃厚的宿命論色彩。基督教將人的命運(yùn)歸因于上帝的安排，人無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，人的命運(yùn)掌握在神的手中，人的生死禍福、貧富貴賤都已經(jīng)全部注定，無(wú)法改變。教會(huì)法將基督教宣揚(yáng)的宿命論融合在中世紀(jì)教會(huì)法之中，例如教會(huì)法規(guī)定的教階制度，天主教將神職人員劃分為了五個(gè)等級(jí)，在這五等神職人員中，教皇是教會(huì)的最高統(tǒng)治者，擁有最高的權(quán)力和榮譽(yù)。并且神職人員的等級(jí)越高，所享有的特權(quán)越大。教會(huì)法通過(guò)神職人員的等級(jí)劃分，暗示了人的地位和身份已經(jīng)生而注定，不能改變，所能做的只是服從這種安排，履行相應(yīng)的職責(zé)。又例如教會(huì)法院將決斗視為解決糾紛的方式，也體現(xiàn)出法律的宿命論特點(diǎn)。因?yàn)榘凑战虝?huì)的邏輯，人的命運(yùn)是由上帝掌控和安排的，通過(guò)決斗和法官依據(jù)“良心”原則裁判結(jié)果必然是上帝意志的體現(xiàn)，上帝絕不會(huì)讓無(wú)罪的人枉死。但濃厚的宿命論色彩，使法律喪失了其應(yīng)當(dāng)具有的明確性和可預(yù)見(jiàn)性，蒙上了不可預(yù)測(cè)、不可知的神秘面紗，也束縛了人的思維，熄滅了人改變命運(yùn)的動(dòng)力，扼殺了人的主觀能動(dòng)性。

第二，中世紀(jì)法律強(qiáng)調(diào)對(duì)神的崇拜，而忽視了對(duì)人性的關(guān)注?！妒ソ?jīng)》是教會(huì)法最權(quán)威的法律淵源，在教會(huì)法中具有最高的法律效力。《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》開(kāi)篇描述了上帝創(chuàng)造整個(gè)世界的過(guò)程，以及亞當(dāng)、夏娃因受蛇的引誘而偷食禁果，被上帝逐出伊甸園，并使其世代受苦的故事，以此說(shuō)明人是帶著“原罪”來(lái)到這個(gè)世界的。而這種“原罪意識(shí)”和“幽暗意識(shí)”影響了人的思維，即人們傾向于認(rèn)為自己的智慧是無(wú)能為力的，必須得接受神的教義、服從神的旨義；崇尚體力勞動(dòng)，不求今世，講求來(lái)世；財(cái)富的意義在于維持生計(jì)，而不是生活的目標(biāo)。［1］既然人的智慧不足，就應(yīng)當(dāng)接受神的旨義和啟示。教會(huì)法以法律的形式確立了對(duì)上帝的崇拜和信奉，但在光輝的神性之下忽視了人性的關(guān)懷。宗教化的法律，權(quán)利義務(wù)明顯失衡，法律更多強(qiáng)調(diào)義務(wù)和責(zé)任，以及對(duì)個(gè)人欲望的排除和對(duì)人性的壓制。這種壓制既有對(duì)于物質(zhì)欲望的壓制，也有對(duì)生理欲望的壓制。比如教會(huì)法賦予了教會(huì)接受遺產(chǎn)繼承的無(wú)限權(quán)力，并宣揚(yáng)教徒將其遺產(chǎn)一部分遺贈(zèng)給教會(huì)是一項(xiàng)宗教義務(wù)。壓制了人們追求財(cái)富的欲望，宣揚(yáng)獲得財(cái)富的目的在于維持生計(jì)，而不能超越這個(gè)尺度，去追求更多的財(cái)富，否則就違反了良心規(guī)則?；浇绦麚P(yáng)禁欲主義，在神學(xué)家看來(lái)，性欲是人類一大弱點(diǎn)。這種禁欲主義體現(xiàn)在法律上就是禁止離婚，不允許婚姻內(nèi)非以生育為目的的性行為，嚴(yán)禁避孕和墮胎，嚴(yán)禁通奸。在教會(huì)法的刑法中規(guī)定了多種涉及性犯罪的罪名，如親屬相奸罪、通奸罪、重婚罪、背叛貞操罪，并對(duì)這些犯罪規(guī)定了嚴(yán)厲的懲罰方式。過(guò)度的禁欲主義導(dǎo)致事物的發(fā)展走向其對(duì)立面，當(dāng)正當(dāng)途徑不能獲得生理滿足時(shí)，人們必然要通過(guò)非正當(dāng)渠道獲得性滿足，使得整個(gè)社會(huì)的性道德全面扭曲，縱欲主義橫行。教會(huì)法對(duì)人們苛責(zé)了過(guò)多的義務(wù)和責(zé)任，扭曲和壓抑了人性。

第三，教會(huì)權(quán)力的無(wú)限膨脹，導(dǎo)致維護(hù)教會(huì)統(tǒng)治的法律充斥著專斷和殘酷。教會(huì)從最初管理基督教信眾的集合體（populuschristianus），逐漸擺脫國(guó)王和王室的統(tǒng)治，最終成為與王權(quán)相抗衡的政治團(tuán)體。但教會(huì)的權(quán)力欲望并沒(méi)有就此止步，教會(huì)的權(quán)力已經(jīng)超越“精神權(quán)威”的界限，對(duì)世俗事物進(jìn)行管轄，神權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)不斷上演。為了維護(hù)其統(tǒng)治，教會(huì)法表現(xiàn)出了極端的專斷和殘酷，扼殺了人的自由，包括擁有財(cái)富的自由、言論自由、行為自由甚至思想自由。為維護(hù)教會(huì)的統(tǒng)治，教會(huì)設(shè)立了“異端裁判所”，就是通過(guò)法律來(lái)打擊和鎮(zhèn)壓異端分子和無(wú)神論者。異端裁判所采用了特別的審判方式，通過(guò)告密、刑訊逼供和殘忍的刑罰方式，對(duì)進(jìn)步思想家、科學(xué)家、反封建人士進(jìn)行了殘酷迫害，對(duì)任何威脅到基督教神學(xué)世界觀和教會(huì)統(tǒng)治的言行進(jìn)行扼殺，將人們的言論、行為和思想自由禁錮到無(wú)以復(fù)加的地步。教會(huì)法的專斷與殘酷，嚴(yán)重侵害了民眾的自由和人權(quán)。

中世紀(jì)法律的內(nèi)在缺陷，使得學(xué)者普遍認(rèn)為中世紀(jì)是西歐法律發(fā)展史上最為黑暗的時(shí)期。但隨著研究的深入，人們意識(shí)到中世紀(jì)法律發(fā)展對(duì)近代資本主義法律的建立和西方法律文化的形成影響巨大，中世紀(jì)法律奠定了西方近現(xiàn)代法律發(fā)展的基石。

二、中世紀(jì)西歐法律發(fā)展的啟示

（一）限制權(quán)力理念的形成

在資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家系統(tǒng)地提出了控權(quán)理論。對(duì)后世影響最大的是孟德斯鳩的“三權(quán)分立”理論，成為近代以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治體制構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，有些國(guó)家還將“三權(quán)分立”的體制寫(xiě)入憲法，如美國(guó)、德國(guó)。雖然控權(quán)理論是在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)才提出的理論，“權(quán)力限制”也是現(xiàn)代法治國(guó)家的基本特征。但如果要追溯，早在中世紀(jì)時(shí)，西方的控權(quán)理念就已經(jīng)形成。11世紀(jì)末12世紀(jì)初，隨著教會(huì)勢(shì)力的發(fā)展壯大，它開(kāi)始努力實(shí)現(xiàn)“教會(huì)自由”的政治目的，所謂的“教會(huì)自由——使僧侶擺脫皇室、王室和封建統(tǒng)治，并使他們統(tǒng)一在教皇的權(quán)威下”［2］。而實(shí)現(xiàn)這一政治目的的途徑就是教皇革命，1075年，教皇格列高利七世頒布《教皇敕令》，宣布廢除先前的政治和法律秩序，教權(quán)高于王權(quán)，皇帝應(yīng)拜倒在教皇的腳下，揭開(kāi)了教皇革命的序幕。這項(xiàng)敕令遭到了國(guó)王的堅(jiān)決抵制，教權(quán)與王權(quán)之間的爭(zhēng)斗進(jìn)一步升級(jí)。此后，教權(quán)和王權(quán)的爭(zhēng)斗不斷，也讓雙方精疲力竭。1122年，神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利五世同羅馬教皇卡利克斯圖斯二世簽訂了《沃爾姆斯宗教協(xié)定》，該協(xié)定規(guī)定：教會(huì)自主選舉主教及修道院院長(zhǎng)；選舉發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，由大主教和皇帝等共同協(xié)商解決；皇帝交出象征宗教權(quán)力的權(quán)戒和權(quán)杖。這場(chǎng)爭(zhēng)斗任何一方都未獲得最后的勝利，雙方以相互妥協(xié)的方式最終達(dá)成平衡，形成了世俗權(quán)威與宗教權(quán)威二元對(duì)立的局面?！盁o(wú)論是誰(shuí)，若不經(jīng)羅馬教皇加冕就不能做皇帝；另一方面，數(shù)世紀(jì)以來(lái)每一代強(qiáng)力的皇帝都主張有任免教皇的權(quán)限。中世紀(jì)法權(quán)的理論有賴于皇帝和教皇雙方的決定：雖然雙方都為這種倚存關(guān)系而感到苦惱，但歷時(shí)數(shù)世紀(jì)之久一直無(wú)法避免?！保?］這種對(duì)立有效限制了雙方的權(quán)力，防止任何一方權(quán)力的無(wú)限膨脹。在中世紀(jì)，封建貴族勢(shì)力也制約著王權(quán)。1215年，在貴族和教會(huì)壓力下，英王約翰被迫簽訂了《大憲章》。《大憲章》代表了貴族階層的利益，對(duì)王權(quán)進(jìn)行了限制。與此相類似，1222年，匈牙利國(guó)王安德魯二世也被迫接受了對(duì)王權(quán)進(jìn)行限制的《金璽詔書(shū)》?！半m然在較早的時(shí)期里權(quán)力‘制衡’主要是由同一地域內(nèi)各種并存的政治體所提供，而不是由同一政治體各個(gè)并存的部門(mén)所提供，但權(quán)力得到了劃分?！保?］權(quán)力限制的理念在中世紀(jì)西歐王權(quán)與教權(quán)、國(guó)王與貴族相互對(duì)立，相互制衡的過(guò)程中逐漸形成，并且深入人心，成為西方法律文化的重要特征。這也能解釋為什么啟蒙思想家的“權(quán)力分立，權(quán)力制衡”“社會(huì)契約”“主權(quán)在民”的思想能產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴和巨大的社會(huì)影響，是因?yàn)檫@些思想根源于西方的法律文化之中，而這種法律文化的形成與中世紀(jì)社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系。

（二）法律至上觀念的形成

法律至上是指法律具有至高無(wú)上的地位和權(quán)威，任何團(tuán)體和個(gè)人都不能僭越法律，必須在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)。法律至上是法治的基本原則和內(nèi)在要求。追溯西方法律至上觀念形成的歷史，可以看到它與中世紀(jì)西歐法律發(fā)展有著深厚淵源。

第一，法律至上的觀念源于對(duì)宗教的信仰。西方的法律信仰與宗教緊密相關(guān)。在伯爾曼看來(lái)，法律與宗教共同具有四種要素：儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性。法律賦予宗教以其社會(huì)性，宗教則給予法律以其精神、方向和法律獲得尊敬所需要的神圣性。［4］教會(huì)法以基督教為依托，以《圣經(jīng)》為其最高的法律淵源，法律與宗教相互滲透和融合，合二為一，人們信仰宗教就必須恪守教會(huì)制定的法律。法律獲得了與宗教相同的神圣性，得到人們的崇敬和信仰。

第二，多元化的法律體系，有助于形成法律至上的觀念。在中世紀(jì)的西歐除教會(huì)法外，還并存著若干世俗的法律體系，如封建法、王室法、莊園法、城市法和商法。多元化的法律體系，使中世紀(jì)西歐法律具有了分散性和開(kāi)放性的特征，在這些多元的法律體系中不可能存在凌駕于所有法律體系之上的權(quán)力，避免了權(quán)力集中和對(duì)法律的踐踏。“多樣法律制度并存于同一政治組織中，這就為法律至上的觀念提供了一種合法依據(jù)；政治權(quán)力總是服從于法律要求，除非統(tǒng)治者一手遮天，竟能夠控制所有現(xiàn)行的法律制度?！?/p>

第三，王在法下的觀念，促成了法律至上觀念的形成。教會(huì)法學(xué)家認(rèn)為“神法”是神的意志，神的理性，是永恒不變的真理。君主頒布的法律必須以“神法”為基礎(chǔ)，服從“神法”的意志，體現(xiàn)“神法”的內(nèi)容。既然君主頒布的法律是神的意志在現(xiàn)實(shí)生活中的反映，所有人都必須遵守法律，包括國(guó)王本人也應(yīng)該與他的臣民一樣服從法律。王室法學(xué)家同樣贊成國(guó)王應(yīng)服從法律的觀點(diǎn)，布拉克頓（Bracton）在《論英格蘭的法律與習(xí)慣》中明確提出：“國(guó)王本不應(yīng)當(dāng)受制于任何人，但是他卻應(yīng)當(dāng)受上帝和法律的約束，因?yàn)槭欠蓜?chuàng)設(shè)了國(guó)王。”［5］這種觀念來(lái)源于對(duì)國(guó)王合法權(quán)力來(lái)源的重新認(rèn)識(shí)，“中世紀(jì)的理論則認(rèn)為國(guó)王和他的臣民需要持續(xù)合作，因?yàn)檫@二者都是法律所屬于的那個(gè)王國(guó)中的‘機(jī)構(gòu)’……國(guó)王或民族乃是根據(jù)它的法律而組織起來(lái)的一個(gè)單位，其中包括國(guó)王以及作為他的發(fā)言人和代理人的其他官員和人員”［5］。法律是組建王國(guó)或民族的基礎(chǔ)，國(guó)王是由法律所組建起的這個(gè)王國(guó)中的一個(gè)機(jī)構(gòu)。因此國(guó)王必須在法律之下，國(guó)王的權(quán)力要受到法律的制約，法律要有至高的地位。

（三）契約精神的延續(xù)和發(fā)展

契約精神是西方文明的核心要素，它被廣泛適用于西方經(jīng)濟(jì)生活中，也成為構(gòu)建西方民主憲政制度的基石。契約精神在西方有著悠久歷史，可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘思想家關(guān)于正義、正當(dāng)問(wèn)題的討論，特別是亞里士多德對(duì)分配正義（distributive justice）和交換正義（commutative justice）的劃分，已經(jīng)孕育出了契約精神的胚胎。進(jìn)入中世紀(jì)，西歐契約精神并沒(méi)有就此中斷，在教會(huì)法的縫隙中得以延續(xù)和發(fā)展。在中世紀(jì)并存的多種世俗法律體系中，都體現(xiàn)出互惠性的特點(diǎn)。中世紀(jì)封建法是對(duì)領(lǐng)主和諸侯關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的一種世俗法律體系，伯爾曼認(rèn)為領(lǐng)主與封臣的關(guān)系就是一種“契約性互惠”關(guān)系。同樣調(diào)整領(lǐng)主與農(nóng)民關(guān)系和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的莊園法，在領(lǐng)主與農(nóng)民的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系上也表現(xiàn)出互惠性。雖然這種互惠性是一種形式上的互惠性，他是以領(lǐng)主與封臣、領(lǐng)主與農(nóng)民的身份不平等為前提的，形式上的對(duì)等，無(wú)法掩蓋實(shí)質(zhì)上的不對(duì)等。但互惠性本身就體現(xiàn)出了權(quán)利和義務(wù)的雙向性，包含了契約所具有的對(duì)價(jià)性，雖然這種對(duì)價(jià)并不公平。在中世紀(jì)的城市法和商法中，契約精神進(jìn)一步顯現(xiàn)出來(lái)。中世紀(jì)大量擁有自治權(quán)的城市出現(xiàn)，逐漸建立起一套適用于城市內(nèi)部的法律體系。在“城市自由的空氣中”，市民擺脫了對(duì)封建領(lǐng)主的人身依附，只需服從城市中的法律，商人法規(guī)則和契約?！傲η笃降?、獨(dú)立和自由已成為中世紀(jì)城市發(fā)展中的主導(dǎo)傾向，這種以契約逐漸取代身份的社會(huì)恰恰是以契約為基礎(chǔ)的近代人與人之間關(guān)系社會(huì)的突出特征?！保?］11世紀(jì)在西歐產(chǎn)生的商法體系，是對(duì)商人之間商事活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整的法律體系，無(wú)論從程序或?qū)嶓w上都體現(xiàn)出平等、自愿、守信、等價(jià)有償?shù)葍r(jià)值取向，這正是契約精神應(yīng)具備的含義。由此可見(jiàn)，西方契約精神的延續(xù)、發(fā)展和中世紀(jì)市民階層的出現(xiàn)與市民社會(huì)的形成密切相關(guān)。契約精神所包含的平等、自愿、責(zé)任的精神內(nèi)涵，對(duì)主題意識(shí)的形成，平等、誠(chéng)信觀念的樹(shù)立產(chǎn)生了正向的推動(dòng)力。資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙時(shí)，契約理論被引入到國(guó)家理論中，產(chǎn)生了對(duì)西方影響巨大的社會(huì)契約論。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到政治領(lǐng)域，契約精神對(duì)西方社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

（四）中世紀(jì)法學(xué)教育促成西方法律傳統(tǒng)的形成

中世紀(jì)在西歐出現(xiàn)了近代意義上的大學(xué)，最早的幾所中世紀(jì)大學(xué)，如波倫那（波洛尼亞）大學(xué)、巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)等都設(shè)有法學(xué)學(xué)科，其中尤以波倫那大學(xué)的法學(xué)教育聞名于世。伯爾曼在他的著名論著《法律與革命》中，總結(jié)了西方法律傳統(tǒng)的十個(gè)特征。從西方法律傳統(tǒng)的形成過(guò)程看，中世紀(jì)法學(xué)教育對(duì)西方法律傳統(tǒng)的形成起到了積極促進(jìn)作用。

第一，法學(xué)教育的日益興盛，伴隨著法律知識(shí)的不斷傳播，逐漸培養(yǎng)起人們尚法的理念。伯爾曼認(rèn)為“法律的歷史性與法律具有高于政治權(quán)威的至高性這一概念相聯(lián)系”［2］是西方法律傳統(tǒng)的特征之一。法律至上觀念的培養(yǎng)和形成，是中世紀(jì)法學(xué)教育成果一個(gè)方面的體現(xiàn)。中世紀(jì)的法學(xué)教育，改變了法律由國(guó)王、貴族和僧侶支配的局面，讓更多的人有機(jī)會(huì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)法律知識(shí)。這實(shí)質(zhì)是一個(gè)普及法律的過(guò)程，在對(duì)法律的學(xué)習(xí)和研究中，培養(yǎng)起人們崇法、尚法的理念，讓人們產(chǎn)生對(duì)法律的信仰。

第二，中世紀(jì)法學(xué)教育，促成法律職業(yè)階層的形成?！霸谖鞣椒蓚鹘y(tǒng)中，法律的施行被委托給一群特別的人們，他們或多或少在專職的職業(yè)基礎(chǔ)上從事法律活動(dòng)?！保?］這些人受過(guò)專業(yè)的法律培訓(xùn)，有著相同的知識(shí)背景和思維方式，專門(mén)從事法律職業(yè)活動(dòng)，他們構(gòu)成了“法律職業(yè)階層”，這個(gè)階層包括法官、律師和法學(xué)家。法律職業(yè)階層的出現(xiàn)有效促進(jìn)了法律工作的職業(yè)化和專業(yè)化，并通過(guò)自身的法律實(shí)踐活動(dòng)，承擔(dān)起傳播法律知識(shí)和法治思想的重任。法律的專業(yè)化、規(guī)范化和理性化，決定了必須要經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人才能勝任這項(xiàng)工作，而中世紀(jì)大學(xué)的法學(xué)院正是培養(yǎng)這種人才的機(jī)構(gòu)。中世紀(jì)法律職業(yè)階層的出現(xiàn)，萌生了司法獨(dú)立的意識(shí)，為西方司法獨(dú)立制度的確立設(shè)定了前提。

綜上所述，中世紀(jì)法律有其自身的內(nèi)在缺陷，但應(yīng)站在客觀立場(chǎng)辯證看待中世紀(jì)法律發(fā)展。不可否認(rèn)，中世紀(jì)的西歐法律在西方法治傳統(tǒng)和法律文明的形成中有不可替代的作用。

［1］鄭智航.中世紀(jì)西歐法律的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)代法律開(kāi)啟［J］.法制與社會(huì)發(fā)展，2011，（1）.

［2］［美］伯爾曼，著.法律與革命（第一卷）——西方法律傳統(tǒng)的形成［M］.賀衛(wèi)方，譯.北京：法律出版社，2008.

［3］［美］羅素，著.西方哲學(xué)史［M］.何兆武，李約瑟，譯.上海：商務(wù)印書(shū)館，2003.

［4］［美］伯爾曼，著.法律與宗教［M］.梁治平，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

［5］［美］喬治·薩拜因，著.政治學(xué)說(shuō)史［M］.鄧正來(lái)，譯.上海：上海人民出版社，2008.

［6］林榕年，葉秋華，主編.外國(guó)法制史（第二版）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

Experience and Enlightenment of Legal Development of Western Europe in Middle Ages

Wen Xiaoyan
（Longdong University，Qingyang，Gansu，745000）

Middle ages are regarded as the darkest period in civilization of western Europe.God dominated everything in the war between church and crown，and church affected all fields of social life including law system.There were inherent defects in mediaeval law which was shrouded by Gods.Along with the deepening of research，people were aware of that mediaeval law developments made great influences on the construction of modern capitalism law and the foundation of western law culture，and mediaeval law establishes the footstone for near modern law development.

middle ages；law development；experience；enlightenment

D904

A

1671-2862（2015）04-0032-04

2015-06-21

溫曉燕，女，碩士研究生，隴東學(xué)院講師，研究方向：法理學(xué)、法制史。