湯利光

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馬克思社會(huì)存在論對(duì)圖書(shū)館學(xué)的意義

湯利光

（湖南城市學(xué)院圖書(shū)館，湖南益陽(yáng) 413000）

圖書(shū)館是社會(huì)存在物，其發(fā)展變化應(yīng)遵循社會(huì)進(jìn)化的規(guī)律。基于馬克思社會(huì)存在論構(gòu)建的圖書(shū)館哲學(xué)既可合理地解決圖書(shū)館人的存在問(wèn)題，又可合理地解決圖書(shū)館的存在問(wèn)題。以此為切入點(diǎn)，可以鋪就圖書(shū)館哲學(xué)通向?qū)嵺`唯物主義的道路。這對(duì)化解當(dāng)代圖書(shū)館學(xué)的困境與危機(jī)具有十分重要的指導(dǎo)意義。

馬克思社會(huì)存在論；圖書(shū)館學(xué)；客觀(guān)知識(shí)

當(dāng)代圖書(shū)館學(xué)的困境與危機(jī)已廣泛地被世人知曉，面對(duì)其基礎(chǔ)研究薄弱、信息技術(shù)沖擊、學(xué)科發(fā)展邊緣化、向知識(shí)方向發(fā)展的路徑選擇等問(wèn)題，圖書(shū)館人從來(lái)沒(méi)有像今天這樣感到彷徨和迷茫。[1]圖書(shū)館學(xué)要擺脫這一困境與危機(jī)，最合適的途徑是從哲學(xué)方法論上尋找突破口。我們認(rèn)為馬克思社會(huì)存在論完全可以為我們解決這一問(wèn)題提供強(qiáng)有力的理論支撐。

一、馬克思社會(huì)存在論

在西方哲學(xué)史上，傳統(tǒng)存在論以對(duì)真實(shí)存在——人及其現(xiàn)實(shí)世界的失落走進(jìn)了困境，馬克思抓住了社會(huì)存在是人的存在的獨(dú)特方式，找到了人之物質(zhì)存在與精神存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)便是人類(lèi)社會(huì)。[2]馬克思社會(huì)存在論廣義而言，是指人的特殊存在方式的具體展開(kāi)，在一定意義上它是社會(huì)生活的代名詞；狹義而言它是指人的社會(huì)生活的基本面是物質(zhì)生活，其核心內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)關(guān)系乃是決定社會(huì)生活基本色彩的普照光。馬克思社會(huì)存在論堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義，實(shí)踐觀(guān)是馬克思社會(huì)存在論的基礎(chǔ)，社會(huì)存在論是馬克思實(shí)踐觀(guān)的延續(xù)和深化。馬克思社會(huì)存在論既合理地解決了人的存在問(wèn)題，又合理地解決了世界的存在問(wèn)題。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是馬克思?xì)v史認(rèn)識(shí)論的總原則，它強(qiáng)調(diào)從人的歷史現(xiàn)實(shí)過(guò)程來(lái)尋找、反思意識(shí)的前提。自然存在總是社會(huì)的自然存在；精神存在總是社會(huì)的精神存在，或者說(shuō)，意識(shí)總是社會(huì)的意識(shí)；作為人獨(dú)特存在方式的社會(huì)存在（社會(huì)生活）是自然存在和精神存在的統(tǒng)一體。馬克思社會(huì)存在論蘊(yùn)含著全新的哲學(xué)理念，提出了全新的思維方式和方法論，完全可以用來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代圖書(shū)館學(xué)研究。

二、對(duì)“圖書(shū)館人”的詮釋

“圖書(shū)館人”這一概念，一般是指由圖書(shū)館界的實(shí)際工作者、教育工作者、出版工作者和事業(yè)管理者組成的有機(jī)整體。[3]圖書(shū)館人的存在對(duì)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，圖書(shū)館人及其與圖書(shū)館相關(guān)的思想品質(zhì)是構(gòu)成圖書(shū)館存在的主要內(nèi)容，有圖書(shū)館人的存在就有圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展，反之圖書(shū)館就會(huì)消亡。按照馬克思社會(huì)存在論的思想，我們認(rèn)為圖書(shū)館人是一類(lèi)從事知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)的人類(lèi)群體，他們具有不同于其他行業(yè)人員的類(lèi)特性和社會(huì)存在性。

（一）圖書(shū)館人的類(lèi)特性

馬克思在其異化勞動(dòng)理論中提出了“人是類(lèi)存在物”這一重要命題，對(duì)人的類(lèi)特性、類(lèi)生活等作了細(xì)致的分析說(shuō)明。[4]根據(jù)馬克思異化勞動(dòng)理論，我們認(rèn)為圖書(shū)館人的類(lèi)特性是：他們從事同一種勞動(dòng)——知識(shí)再生產(chǎn)，這一勞動(dòng)反映了圖書(shū)館人之存在的一種本性，即為人類(lèi)自由全面地獲取他們所需要的知識(shí)信息而從事知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)。探討人之存在的類(lèi)特性，從分析其勞動(dòng)入手，這是馬克思實(shí)踐唯物主義一貫堅(jiān)持的原則。

圖書(shū)館人的類(lèi)特性具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是指圖書(shū)館人是一種從事知識(shí)再生產(chǎn)實(shí)踐的存在物，二是指圖書(shū)館人不僅是從事知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)的類(lèi)存在物，而且是有圖書(shū)館意識(shí)的類(lèi)存在物。圖書(shū)館人的類(lèi)生活與其生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是一致的，圖書(shū)館人的知識(shí)再生產(chǎn)實(shí)踐是圖書(shū)館人類(lèi)生活的本體；這種再生產(chǎn)具體而言是指圖書(shū)館人對(duì)知識(shí)信息載體的收集、整理以及載體知識(shí)信息的傳播。圖書(shū)館人的知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)具有客觀(guān)實(shí)在性，它充分反映了圖書(shū)館人存在的多種社會(huì)本性。人是社會(huì)存在的主體，作為社會(huì)存在主體的人們?yōu)榱俗陨淼纳婧桶l(fā)展天生就對(duì)知識(shí)存在一種渴求，而人類(lèi)知識(shí)的豐富積累使得作為每一個(gè)體的人不可能在其有限的人生中掌握他們所要的所有知識(shí)。圖書(shū)館人的知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)便自然而然地產(chǎn)生了。這一勞動(dòng)的存在不以人們的主觀(guān)愿望而轉(zhuǎn)移或消失，但其內(nèi)容和形式可以豐富多彩。就在這一勞動(dòng)過(guò)程中，圖書(shū)館產(chǎn)生與發(fā)展了。圖書(shū)館人的勞動(dòng)也就使圖書(shū)館人成為了有圖書(shū)館意識(shí)的類(lèi)存在物。

（二）圖書(shū)館人的社會(huì)存在性

圖書(shū)館人的社會(huì)存在不僅指其物理存在，而且還包括他們與圖書(shū)館存在相關(guān)的思想意識(shí)。馬克思使用“類(lèi)”概念，強(qiáng)調(diào)人是類(lèi)存在物，明確提出“個(gè)人是社會(huì)存在物”，[4]122或說(shuō)人的自然存在物，這就明確告訴我們圖書(shū)館人也是社會(huì)存在物，具有社會(huì)存在性。

圖書(shū)館人的社會(huì)存在性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是指圖書(shū)館人作為從事知識(shí)再生產(chǎn)的勞動(dòng)者，他們是人類(lèi)自然進(jìn)化的結(jié)果，即圖書(shū)館人，這樣一個(gè)類(lèi)存在物的出現(xiàn)并不以人們的主觀(guān)愿望為轉(zhuǎn)移。肯定圖書(shū)館人的自然存在屬性，是理解其社會(huì)存在性的前提。如果把圖書(shū)館人的自然存在屬性排除，勢(shì)必造成圖書(shū)館歷史的虛無(wú)，進(jìn)而陷入唯心主義歷史觀(guān)。二是指社會(huì)將圖書(shū)館人的自然存在與精神存在統(tǒng)一于一體。馬克思說(shuō)“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在?！盵4]102“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[5]這就告訴我們，圖書(shū)館人不是純粹的自然存在物，它雖屬于自然，是自然的一部分，但與自然的關(guān)系不是直接的同一，而是以圖書(shū)館這一社會(huì)存在為中介的統(tǒng)一。在對(duì)圖書(shū)館人是社會(huì)存在物這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，我們不能脫離讀者或用戶(hù)、甚至脫離社會(huì)去談圖書(shū)館人的存在。圖書(shū)館人“通過(guò)勞動(dòng)而占有自然界”，[6]他們以圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)為轉(zhuǎn)換器，通過(guò)知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)以及自然和社會(huì)，把自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀弧獔D書(shū)館，成為圖書(shū)館人生活的現(xiàn)實(shí)因素，并以一定的社會(huì)組織形式，如協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)、學(xué)院等，在圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。圖書(shū)館人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物，把任何一個(gè)方面抽象掉都不可能達(dá)到對(duì)圖書(shū)館人的完整認(rèn)識(shí)。

三、對(duì)“圖書(shū)館存在”的理解

馬克思社會(huì)存在論不僅幫我們合理解決了圖書(shū)館“人”的存在問(wèn)題，而且還幫我們合理解決了圖書(shū)館的存在問(wèn)題。

（一）圖書(shū)館存在的基本內(nèi)涵

圖書(shū)館人的勞動(dòng)使圖書(shū)館存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，類(lèi)概念轉(zhuǎn)為社會(huì)概念。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》提到過(guò)“類(lèi)生活本身即社會(huì)”，[7]說(shuō)明類(lèi)和社會(huì)是相通的，二者是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上相通，表現(xiàn)為類(lèi)存在物和社會(huì)存在物的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是一致的。圖書(shū)館人是一種從事知識(shí)再生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的存在物，真正連接圖書(shū)館“人”與人化的自然——圖書(shū)館的中介就是圖書(shū)館人的知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)。圖書(shū)館人的勞動(dòng)包含著圖書(shū)館人與圖書(shū)館和圖書(shū)館人與讀者的關(guān)系，且兩者是相互制約的，這就使得圖書(shū)館和社會(huì)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)了，現(xiàn)實(shí)的圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)便從此開(kāi)始。由此可見(jiàn)，圖書(shū)館存在的本質(zhì)是圖書(shū)館人的知識(shí)再生產(chǎn)實(shí)踐及其勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的總和。廣義而言，它是指圖書(shū)館人的知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)與讀者對(duì)知識(shí)信息的自由獲取這一特殊關(guān)系存在方式的充分展開(kāi)，是圖書(shū)館人賴(lài)以生存、發(fā)展的直接現(xiàn)實(shí)；狹義而言它是指某一具體類(lèi)型的圖書(shū)館為滿(mǎn)足讀者知識(shí)信息自由獲取而開(kāi)展的所有實(shí)踐活動(dòng)。在未來(lái)開(kāi)放知識(shí)環(huán)境下，圖書(shū)館既可現(xiàn)實(shí)地存在于人們的實(shí)際生活中，又可虛擬地存在于我們身邊，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)我們工作、生活、學(xué)習(xí)發(fā)生影響的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下。

關(guān)于圖書(shū)館存在問(wèn)題的系統(tǒng)研究將構(gòu)成圖書(shū)館存在論，它與圖書(shū)館認(rèn)識(shí)論、圖書(shū)館價(jià)值論、圖書(shū)館人的哲學(xué)將共同構(gòu)成圖書(shū)館哲學(xué)的理論體系。從縱向發(fā)展上看，它們內(nèi)部存在著一條反映圖書(shū)館本質(zhì)的邏輯曲線(xiàn)。這一邏輯曲線(xiàn)就是人類(lèi)對(duì)知識(shí)信息的需求以及圖書(shū)館能滿(mǎn)足這一需求的客觀(guān)存在，圖書(shū)館存在論是整個(gè)圖書(shū)館哲學(xué)的基礎(chǔ)，圖書(shū)館人的哲學(xué)居于最高地位。從橫向聯(lián)系上看，它們各自處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的并列地位，彼此都有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。人類(lèi)對(duì)圖書(shū)館存在本原的無(wú)限性探索與對(duì)這種無(wú)限性邊緣以外的向往正是圖書(shū)館哲學(xué)優(yōu)良品質(zhì)之所在。

（二）實(shí)踐觀(guān)是圖書(shū)館存在論的精髓

我們?cè)趶?qiáng)調(diào)圖書(shū)館人的本質(zhì)特征時(shí)，必然要著眼于從圖書(shū)館本身來(lái)探尋其本體論上的根基，這個(gè)根基就是圖書(shū)館實(shí)踐。這就是馬克思另一個(gè)卓越命題“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[8]在圖書(shū)館學(xué)研究中的應(yīng)用。圖書(shū)館人在實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)圖書(shū)館內(nèi)部結(jié)構(gòu)，承載圖書(shū)館生長(zhǎng)機(jī)制，蘊(yùn)含圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這樣就使得圖書(shū)館成為了一個(gè)具有一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的有機(jī)體。

按照馬克思實(shí)踐本體論思想，圖書(shū)館存在論實(shí)際上是人們關(guān)于圖書(shū)館學(xué)思維方式從概念思維到實(shí)踐思維的變革，是傳統(tǒng)圖書(shū)館學(xué)實(shí)體思維方式轉(zhuǎn)關(guān)系思維方式的具體表現(xiàn)，是圖書(shū)館實(shí)踐觀(guān)的延續(xù)與深化。所以，我們?cè)诳紤]圖書(shū)館人以及圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)的所有客體、關(guān)系、條件時(shí)，要充分注意他們“作為雙重的規(guī)定表現(xiàn)出一種不可取消的自然基礎(chǔ)和對(duì)這種自然基礎(chǔ)的不斷的社會(huì)改造。”[7]199我們堅(jiān)持馬克思社會(huì)存在論的思想，就是要堅(jiān)持圖書(shū)館人的存在與圖書(shū)館存在的和諧統(tǒng)一，堅(jiān)持圖書(shū)館存在與人類(lèi)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。圖書(shū)館是人類(lèi)社會(huì)不可或缺的組成部分，只要人類(lèi)社會(huì)存在，圖書(shū)館就不會(huì)消亡。

四、圖書(shū)館哲學(xué)通向?qū)嵺`唯物主義的路徑

傳統(tǒng)圖書(shū)館學(xué)中的諸多普遍性問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)今人們對(duì)圖書(shū)館現(xiàn)實(shí)存在研究的失落。我們認(rèn)為這些問(wèn)題的解決只有在馬克思實(shí)踐唯物主義的指導(dǎo)下才能完成，其具體路徑包括以下幾個(gè)方面：

（一）圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)主客體關(guān)系的辯證統(tǒng)一

圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)的主體是讀者，客體是現(xiàn)實(shí)的圖書(shū)館，作為社會(huì)存在的圖書(shū)館是圖書(shū)館活動(dòng)主客體關(guān)系的辯證統(tǒng)一。圖書(shū)館與讀者相互聯(lián)系、相互依存、相互制約，其辯證發(fā)展的歷史過(guò)程構(gòu)成了圖書(shū)館豐富多彩的存在形式和內(nèi)容。圖書(shū)館存在與圖書(shū)館意識(shí)的生成，其總體性統(tǒng)一的辯證法及意義將成為圖書(shū)館存在論的主要內(nèi)容，關(guān)于圖書(shū)館存在的維度，基于馬克思社會(huì)存在論對(duì)圖書(shū)館存在的理解，圖書(shū)館存在的涵義等，我們都要用辯證統(tǒng)一的方法去考察。

（二）圖書(shū)館存在論的基本范疇

馬克思社會(huì)存在論的基本范疇是勞動(dòng)、再生產(chǎn)、意識(shí)、異化，[7]192據(jù)此我們完全可以認(rèn)為圖書(shū)館存在論的基本范疇是圖書(shū)館人的勞動(dòng)、圖書(shū)館人的知識(shí)再生產(chǎn)、圖書(shū)館意識(shí)、圖書(shū)館人的異化勞動(dòng)。圖書(shū)館人的勞動(dòng)是圖書(shū)館存在論的核心，它包括作為目的論設(shè)定過(guò)程的圖書(shū)館勞動(dòng)、作為圖書(shū)館實(shí)踐本體的勞動(dòng)、作為類(lèi)自由活動(dòng)的圖書(shū)館勞動(dòng)。圖書(shū)館人的知識(shí)再生產(chǎn)是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，包括圖書(shū)館知識(shí)再生產(chǎn)的一般性問(wèn)題與具體性問(wèn)題。圖書(shū)館意識(shí)是考察圖書(shū)館觀(guān)念因素的緣由、圖書(shū)館存在的意識(shí)內(nèi)涵、對(duì)圖書(shū)館意識(shí)理解的誤區(qū)及正確把握、圖書(shū)館意識(shí)向圖書(shū)館意識(shí)形態(tài)的生成、圖書(shū)館意識(shí)形態(tài)的存在及其批判等。圖書(shū)館人的異化勞動(dòng)是圖書(shū)館進(jìn)化過(guò)程中諸多對(duì)立現(xiàn)象的普遍狀態(tài)，它包括圖書(shū)館人勞動(dòng)異化范疇的界定、異化的本體論根源、異化本質(zhì)的揭示、異化存在的范圍、對(duì)異化的揚(yáng)棄等。

（三）圖書(shū)館存在論的基本命題

對(duì)于馬克思社會(huì)存在本體論內(nèi)涵的確定，盧卡奇在其《關(guān)于社會(huì)存在本體論》中進(jìn)行了精辟的論述，主要內(nèi)容包括：自然是社會(huì)存在的前提；勞動(dòng)創(chuàng)造著人及其本質(zhì)；目的性勞動(dòng)驅(qū)動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展；勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)生活世界之根。[6]641據(jù)此，我們完全可以認(rèn)為圖書(shū)館存在論的基本命題有：人類(lèi)對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的信息需求是圖書(shū)館存在的前提；圖書(shū)館人的知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了圖書(shū)館及其本質(zhì)；圖書(shū)館人的目的性勞動(dòng)驅(qū)動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展，它是圖書(shū)館存在的根基，是現(xiàn)實(shí)的圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)之根本；等等。

在圖書(shū)館哲學(xué)的探索過(guò)程中，不少圖書(shū)館學(xué)人為之付出了艱辛的勞動(dòng)。我國(guó)學(xué)者于良芝在其《圖書(shū)館學(xué)導(dǎo)論》中將以往的圖書(shū)館哲學(xué)歸納為理想主義、自由主義、功利主義、社會(huì)主義、新自由主義、后現(xiàn)代主義等不同類(lèi)別。[9]通過(guò)對(duì)這幾種不同類(lèi)別的圖書(shū)館哲學(xué)思想的比較，我們認(rèn)為基于馬克思社會(huì)存在論構(gòu)建的圖書(shū)館哲學(xué)是對(duì)以往圖書(shū)館哲學(xué)思想的歸納和總結(jié)，它將為當(dāng)代圖書(shū)館哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟一條通向?qū)嵺`唯物主義的寬廣道路，為當(dāng)代圖書(shū)館學(xué)研究注入新鮮的活力。

五、對(duì)圖書(shū)館客觀(guān)知識(shí)論的反駁

20世紀(jì)80年代以降，知識(shí)的重要性在圖書(shū)館學(xué)里逐漸凸顯，先后出現(xiàn)了圖書(shū)館知識(shí)輸出、圖書(shū)館知識(shí)存儲(chǔ)、圖書(shū)館知識(shí)獲取、圖書(shū)館各要素關(guān)系和重組管理模式等多種類(lèi)型，其中尤以圖書(shū)館客觀(guān)知識(shí)論最為突出。[10]這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，無(wú)可非議波普爾知識(shí)論對(duì)其產(chǎn)生了非常重大的影響。在此，我們不能不對(duì)這一影響作一理性反思。

首先，波普爾知識(shí)論的兩個(gè)基本思想與圖書(shū)館學(xué)原本無(wú)直接關(guān)系。在波普爾哲學(xué)中，“知識(shí)是客觀(guān)的，本質(zhì)上是猜測(cè)性的”，這是其知識(shí)論的兩個(gè)基本思想。很顯然，波普爾知識(shí)論的這兩個(gè)基本思想主要是對(duì)知識(shí)的邏輯和歷史兩個(gè)方面關(guān)系的思考，它與圖書(shū)館人的知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)原本無(wú)直接的關(guān)系。圖書(shū)館人的知識(shí)再生勞動(dòng)主要是對(duì)知識(shí)信息載體進(jìn)行收集、整理、加工并提供給用戶(hù)使用，在這一過(guò)程中，至于知識(shí)是客觀(guān)的還是猜測(cè)性的，圖書(shū)館人理應(yīng)不作任何主觀(guān)性的判斷。事實(shí)上，圖書(shū)館人本就不可能或難于對(duì)知識(shí)的正確性予以確定，圖書(shū)館學(xué)追求的應(yīng)該是“所有知識(shí)信息載體中的知識(shí)是什么”，而不是其“為什么”。

其次，波普爾將知識(shí)分為兩類(lèi)：一是關(guān)于知識(shí)的起源或歷史的問(wèn)題，二是關(guān)于知識(shí)的真理性、正當(dāng)性和“辯護(hù)”的問(wèn)題。[11]圖書(shū)館學(xué)雖也關(guān)心知識(shí)的兩類(lèi)問(wèn)題，但其關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同。圖書(shū)館學(xué)主要關(guān)注人類(lèi)對(duì)知識(shí)信息的需求，而對(duì)知識(shí)的起源或歷史，對(duì)知識(shí)的真理性、正當(dāng)性無(wú)須給出或難于給出明確的答復(fù)。

再次，波普爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)區(qū)分主觀(guān)知識(shí)與客觀(guān)知識(shí)，圖書(shū)館學(xué)雖然也關(guān)心這兩類(lèi)知識(shí)，但其重心是放在人們對(duì)知識(shí)信息的自由獲取上，至于人們想要的知識(shí)是主觀(guān)的還是客觀(guān)的，圖書(shū)館學(xué)無(wú)力回答。從波普爾的客觀(guān)知識(shí)論出發(fā)，不少圖書(shū)館學(xué)人相繼提出了圖書(shū)館學(xué)的知識(shí)交流論、知識(shí)管理論、知識(shí)可獲得性論、知識(shí)集合論、知識(shí)傳播論等。由此可見(jiàn)，波普爾的客觀(guān)知識(shí)論對(duì)傳統(tǒng)圖書(shū)館學(xué)的影響是何等的深刻。

總而言之，波普爾客觀(guān)知識(shí)論雖提供了一些與傳統(tǒng)不同的新思想，并引起了知識(shí)界的廣泛興趣，但它對(duì)圖書(shū)館學(xué)可以說(shuō)是沒(méi)有完結(jié)的結(jié)束語(yǔ)。因此，我們?cè)诶貌ㄆ諣柨陀^(guān)知識(shí)理論來(lái)解讀圖書(shū)館學(xué)中的諸多普遍性問(wèn)題時(shí)應(yīng)采取馬克思實(shí)踐唯物主義的立場(chǎng)和方法，不能把波普爾的客觀(guān)知識(shí)論當(dāng)作圖書(shū)館學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

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（責(zé)任編校：彭 萍）

Significance of Marx’s Social Existence Theory on Library Science

TANG Liguang

（Library of Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China）

The library is a social existence and its development that should follow the law of social evolution. The philosophy of library based on Marxist social existence can not only solve the problem of the existence of librarians reasonably but also properly solve the problem of the existence of the library. As a breakthrough point, it can pave the path from the practical materialist philosophy the library. It is an important guiding significance in solving the plight of modern library science and its crisis.

Marx’s social existence; library science; objective knowledge

G 250.1

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.04.024

2096-059X(2015)04–00105–04

2014-10-15

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（09YBB064）

湯利光（1966-），男，湖南益陽(yáng)人，副研究館員，主要從事圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究。