胡科

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體育與身體秩序的養(yǎng)成：盧梭體育思想探尋

胡科1, 2

（1. 湖南師范大學 教育學博士后流動站，長沙 410076；2. 湖南城市學院 體育學院，湖南 益陽 413000）

盧梭在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了其基于自然秩序而建立身體秩序的體育思想。身體秩序表現(xiàn)為身體的童年與身體的成年、身體的物質(zhì)與身體的精神、身體的能力與身體的欲望等三個維度；體育的作用便是在生活世界中，依據(jù)自然定則，協(xié)調(diào)與發(fā)展好三者的關系，最終發(fā)展出契合自然秩序的身體秩序；身體秩序的建立是基于自在的自然定則——自在體育，身體秩序的建立表現(xiàn)出對可能生活的適應性——自適體育，身體秩序的建立所追求的是身體的自由——自由體育；身體秩序的建立所隱含的是身體自由行動能力的孕育，而這又是人實現(xiàn)自由的必需身體條件。

體育；身體秩序；自然秩序

一、基于自然秩序的身體秩序

盧梭是充滿浪漫色彩的自然主義哲人，自然主義的深厚學養(yǎng)構(gòu)成其思考、論述的價值底色。

論及自然主義，幾乎可以將其視為與哲學的起源同源。從生生不息的大自然入手，尋找自然世界、人文世界甚至人自身的運行規(guī)律基本構(gòu)成了古希臘哲學的主旋律。那一時期的諸多哲學家，包括泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特，均重視從自然尋找世界萬物運行的終極原因，他們深信，宇宙進程不是偶然的或隨意的，而是依據(jù)“定則”，或者像我們現(xiàn)在所說的，一切都由規(guī)律所支配。如赫拉克利特所言：事物的這一秩序不是任何神或人所創(chuàng)造的，他過去一直是、現(xiàn)在是、將來也永久是永生之火，按照定則而燃燒，又按照定則而熄滅。[1]

自然的秩序所表達的是自然的規(guī)律，這一秩序為社會以及社會中的人本身所分有。作為自然的一份子，人無條件地存活于大自然所設定的規(guī)則之中；同時，人本身也先天性地繼承了大自然的定則——人本身便體現(xiàn)與蘊含了大自然所給予的自然性，人先天地帶有了自然秩序的烙印——身體的秩序便是自然秩序在人身上的體現(xiàn)。

在盧梭的眼里，自然法代表了最高的權威，世間萬物緊緊地占據(jù)著大自然在萬物的秩序中所安排的位置，沒有任何力量能夠使事物脫離那個位置；也不要反抗那嚴格的必然法則。因此包括人在內(nèi)的一切自然生物必須無條件地遵從自然法則的定則，應當按照自然法而建立相應的人類社會的相關秩序——包括人自身的身體秩序。而教育，包括體育在內(nèi)的教育是建立基于自然秩序的各類秩序的主要手段。

二、身體秩序的維度

自然秩序是身體秩序的根源，身體秩序表達與反應的也是深邃自然的內(nèi)在法則。在《愛彌兒》中，盧梭明確提出了自然秩序、社會秩序的概念，并強調(diào)了自然秩序的本原地位；但對于什么是身體秩序，它卻沒有太多的直接表達。在文本中，他更多采用隱喻或者間接的方式來進行闡述與說明——從身體的童年與身體的成年、身體的物質(zhì)與身體的精神、身體的能力與身體的欲望等方面的關系來全面表達基于自然秩序的身體秩序。

第一，身體的童年與身體的成年。身體的童年與成年，事實上只是一種隱喻，其本身所代表的則是身體的感性與理性。按照盧梭的觀點，兒童是先天理性能力不足的，因此，兒童期是不需要發(fā)展任何理性能力的；兒童期，應當專注發(fā)展兒童的感性能力、體力。而感性能力、體力則是成年身體發(fā)展理性能力的重要基礎，這一基礎不牢固，則會影響到成年身體理性能力的發(fā)展。由此，在《愛彌兒》的前兩篇，盧梭著重的是體育教育與感官教育。它所寄望的是通過體育教育與感官教育，來使兒童的體力與知覺得到充分的發(fā)展；盡量地將理智教育與兒童期隔絕。

第二，身體的物質(zhì)與身體的精神。在盧梭眼中，物質(zhì)身體是精神身體的基質(zhì)，實現(xiàn)的是支撐精神身體的工具功能。一方面，我們必須在人的漫長兒童期，充分利用體育手段，發(fā)展兒童的物質(zhì)身體，以便為成年后的理智能力的發(fā)展奠定堅實的基礎。另一方面，盧梭認為人的精神能力是與生俱來的，之所以其能力未得到充分的發(fā)揮，關鍵在于我們的心靈被束縛在不完善和不成熟的器官里，甚至對它本身的存在也感覺不出來。[2]有效的獲得理智能力，不能有悖身體、精神發(fā)展的先后秩序——在物質(zhì)身體沒有獲得充分的發(fā)展之前，急于發(fā)展理智能力反倒是有害的。只有在保持自身生存所需要的體力以外還有多余的體力時，才適于把這種可以做其他用途的體力來發(fā)展它的思考能力。

第三，身體的能力與身體的欲望。盧梭強調(diào)按照大自然的定則，通過生活的錘煉，養(yǎng)成一種欲求與能力平衡的身體關系。他認為身體能力與身體欲望之間存在著一種秩序，這一秩序又決定了人三個維度的生活狀態(tài)。其一是身體能力與身體欲望的關系決定誰是生活的強者，誰是生活的弱者。他認為所謂的強者并不是那些擁有最大力量、最大權力的人。真正的強者是那些能夠準確認識自己的能力，并且將自己的欲求限制在自己能力范圍之內(nèi)的人。其二，身體能力與身體欲望的關系決定誰能獲得生活的快樂，誰將承受生活的痛苦。盧梭認為人的快樂與痛苦是由人的欲望與能力不相稱引起的。[2]11其三，身體能力與身體欲望的關系決定人的身體自由與身體權力。人真正的權力絕不能超過身體的能力。身體的自由與身體的權力事實上就是身體能力的變相表達。身體能力越強，越與身體的欲望匹配，預示著人的身體自由度越大，能夠?qū)崿F(xiàn)越多的身體訴求與行動目的。

三、體育：身體秩序的建立

在盧梭的眼里，體育是極其重要的，這種重要性表現(xiàn)為《愛彌兒》以強調(diào)體育開篇。體育的價值在于按照自然定則而內(nèi)化自然秩序，在身體建立起符合自然秩序的身體秩序。身體秩序是確保身體在世的前提，是獲得身體能力的基礎，是適應可能生活的依據(jù)，是實現(xiàn)身體自由的路徑。

（一）自在的體育

教育是隨生命的開始而開始的，孩子生下來的時候就已經(jīng)是一個學生，不過他不是老師的學生，而是大自然的學生罷了。[2]45體育便是按照大自然的定則首先所要教授給孩子的，也是孩子自出生起，首先要學習的身體知識與技能。

基于大自然定則的體育是自在的體育。自在的體育就本身而言是自足的，它的存在并不需要人類社會的慣習提供依據(jù)；相反，大自然的法則才是自在體育唯一的合法性依據(jù)。人在自在體育面前，并無太多的選擇權利，反而是被動的接受者，人必須無條件地接受大自然所安排的體育方法與內(nèi)容。為了有效維護自在體育的權威，人除了消極地接受自在體育，還必須積極地為維護自在體育的自在性，為自在體育設置免除人類社會干擾的樊籬。

（二）自適的體育

教育的目的在于習得各種自然、社會規(guī)律與技能，以便能夠適應生活的環(huán)境。盧梭認為：自然的教育可以使一個人適合所有一切人的環(huán)境。[2]67自適的體育便是在自然法則的規(guī)約下，不斷地通過身體動態(tài)調(diào)試而主動適應環(huán)境的過程，在其間形成自適的體育內(nèi)容與方法。如果說自在的體育強調(diào)了自然定則的規(guī)范性，而自適的體育則是彰顯了身體對于自然定則的習慣與選擇適應。因而，自適的體育，通過體育運動，逐漸內(nèi)化自然秩序形成身體秩序，而穩(wěn)定的身體秩序就是身體習慣——身體習慣的建立使得人能夠適應可能的生活環(huán)境。

如何在外在的自然力量與真實的身體需要之間取得平衡，以至形成自適的體育方式呢？盧梭強調(diào)：大自然是有增強孩子的身體和使之成長的辦法的，我們絕不能違反它的辦法。真實的身體需要會引導我們尋找到合適的體育內(nèi)容與方法，或許真實的身體需要會使得我們身體限于短暫的“危險”甚至痛苦，但自然的力量會調(diào)試一切，最終在我們真實身體需要的指引下，我們會走向自適的體育方式。[2]88

（三）自由的體育

當然，在身體真實需要的指引下，我們會與環(huán)境共謀出適應性的互動關系。依靠身體慣習，能夠減少身體活動的交易成本，也能夠減少身體在不確定性環(huán)境下可能遭遇的危險。但身體慣習作為一種習俗，本身的“意見性”會使得身體帶有一定的行動慣性，身體的行動慣性在某種程度上又限制了身體自由行動的想象空間。因而，借助身體秩序所打造的身體慣習，使得身體獲得了適應性的身體能力，但同時也可能限制身體的自由。

體育的存在，是為了建立適應性的身體秩序，使身體能夠更好地在世存在。體育，從其目的指引來看，是指向身體自由的。強調(diào)體育的自由指向，必然是基于身體遭受了不自由的限制，因此必須通過體育來實現(xiàn)身體的自由。在盧梭的眼中，對于人自由的限制，至少可以從兩個方面來分析，其一是偏見與人類的習俗；其二是體力的柔弱。體力的羸弱限制了身體的自由，因此除了消極地按照自然定則逐漸地發(fā)展身體，使身體逐漸獲得體力而獲得身體自由的能力，還應當通過體育的手段而主動地發(fā)展體力。當然，發(fā)展體力并不是任意與率性的，還是應當基于適應性原則與需要－能力的平衡性原則。

為追求自由而設定的體育，其本身又將受到身體自由程度的限定。不能夠無限制地借助體育而發(fā)展體力，一方面，兒童有兒童身體的自身局限，不成熟的身體應當避免超過身體能力的高負荷運轉(zhuǎn)；另一方面，體力的增長應當與身體需要與能力的平衡保持相對的一致，體力應當是在適應性原則的指導下彌補身體能力的不足，使得身體能夠獲得自然存在的身體能力；而不能通過體育助長不當?shù)纳眢w需要，最終破壞身體能力與身體需要自身的平衡，而陷入身體的痛苦、身體的不自由。

自由的體育，一方面表明了體育應當為實現(xiàn)身體的自由而擔責；另一方面，自由的體育又表現(xiàn)于體育內(nèi)容選擇的自然與自由。

（四）生活的體育

生活是人們生存的原始空間場域，也是自然定則為人在世存在所預設的基本在世前提。生活表現(xiàn)為人的在世存在，人的在世存在也即是人的現(xiàn)實生活。在世存在的生活中，生活的欲望與生活的能力是匹配的，是符合自然定則的，不會有過高的欲望而摧毀生活的能力，也不可能有過于低下的生活能力而不能適應可能的生活。因而在符合自然定則的生活中，生活本身就為身體能力與身體欲望的匹配與平衡提供了應對的手段。

這種基于生活的現(xiàn)實場景而建立起來的身體秩序的過程彰顯了生活的體育。生活的體育以生活為場景、以生活為目的、以生活為手段。

體育的目的在于增強體力，在于按照自然定則建立符合自然秩序的身體秩序。人被拋在世，其基本的生活狀態(tài)定然是生存層面的——適應自然的基礎上而生存。因此，生存是人在世并且保存、抒發(fā)天性的真實場域。體育，其價值便存在于生活目的的追求與實現(xiàn)之中，通過體育，建立身體秩序，由此而確立人生存的能力。

（五）平衡的體育

體育在于依據(jù)自然定則建立身體秩序。秩序講求的是身體各部分之間的相互結(jié)構(gòu)與關系。那么體育便在于調(diào)整身體相關部位的結(jié)構(gòu)與關系，這種調(diào)整與人的自然生長應當是契合的。其一、平衡的體育能夠有效地調(diào)節(jié)身體欲望與身體能力的關系。自然狀態(tài)下，人的身體能力與身體欲望是不平衡的。非自然狀態(tài)下，要么是人的身體能力低于身體欲望，導致人的痛苦；要么是人的身體能力大于身體欲望，遭致身體能力浪費。體育，自然的體育能夠依據(jù)自然定則，有效地發(fā)展身體能力、疏導身體欲望，而實現(xiàn)身體能力與身體欲望的匹配。其二，體育的價值在于鍛煉各感官的官能，促進各感官官能的協(xié)調(diào)與平衡。其三，體育還有利于發(fā)展人體與環(huán)境的知覺關系。人不是簡單地存活于環(huán)境中，人與環(huán)境存在某種程度的相互建構(gòu)關系，依靠不斷的身體實踐，人與環(huán)境的關系逐漸內(nèi)化、沉淀，甚至化為人的身體本能。

四、余論：身體秩序與身體能在

通過體育建立與發(fā)展與自然秩序相契合的身體秩序，其最基本的目的是獲得人生存在世的起碼行動條件，最終目的則是指向可能生活世界的適應性生活。身體秩序的建立代表了身體能力的獲得，身體能力的獲取又意味著身體自由的實現(xiàn)。

在建立身體秩序，獲得身體能力，走向身體自由的過程中，包含兩個維度的超越過程，見圖1。既包括“生存向生活”的超越，又包括“秩序?qū)α曀住钡某?。生存對生活的超越代表了身體能力的一種質(zhì)性飛躍。人被拋在世，活下來是最低層次的需求，因此，人被動地適應環(huán)境，建立與發(fā)展出被動適應環(huán)境的身體能力，是人生存的基本身體條件，這一維度的身體能力指向的是人的生存境域；基于生存境域是全生物的共同境域，人作為超生物的文化物種，其存在的意義并不僅限于生存，人有超越生存，展現(xiàn)生活的能力。生活既表達了人與其他自然生物的分野，又彰顯了人主動適應環(huán)境，建構(gòu)能力的那么一種能力。生活對生存的超越，表達了身體能力的主動性與建構(gòu)性。[3]“秩序?qū)α曀住钡某竭M一步彰顯了身體能力獲得之后的主動性、積極性與創(chuàng)造性。身體實踐，必然會在身體自身烙下記憶性的身體痕跡，這一身體痕跡可以繼承，可以傳承，展現(xiàn)為身體文化。身體慣習的形成，可以使得人能夠以更加低廉的身體成本而適應穩(wěn)定的生活環(huán)境，由此給人一種安全感。不過，身體習俗除了便利性的積極功能，亦存在消解身體自由的負面功能。過于強調(diào)身體習俗，必然使得身體習俗的權威作用凌駕于身體能動的自由實現(xiàn)之上，由此使得身體能力相對弱化?？梢?，身體習俗既是身體秩序建立所應追求的結(jié)果，亦應是身體秩序建立后能夠能動超越的身體基線。

圖1　身體“在”向身體“能在”的兩重超越

可見，體育的創(chuàng)設，即在于按照自然定則一步一步地為人的身體籌劃出身體秩序；也在于通過身體實踐，不斷的擺脫內(nèi)在、外在對于身體能力的束縛——既超越生存走向生活、亦超越習俗走向自由；最終建立起身體與自我、身體與器官、身體與精神、身體與欲望、身體與環(huán)境、身體與他者之間耦合、互構(gòu)、共生的存在關系。身體秩序在表達自然秩序的同時，也彰顯了人在世存在能力的豐富內(nèi)涵。因此，美好的體育，從靜看，表達出美的身體秩序；從動看，則是彰顯含真、向善的身體能力。

參考文獻：

[1] 梯利. 西方哲學史[M]. 北京：商務印書館, 2004: 7, 20.

[2] 盧梭. 愛彌兒: 上[M]. 北京: 商務印書館, 1982: 1.

[3] 汪民安. 尼采與身體[M]. 北京大學出版社, 2008: 1.

（責任編校：賀常穎）

Relation between Physical Activity and Body Order Cultivation: Exploration on Rousseau’s Physical Activity Thought

HU Ke

（1. Post Doctoral Center of Pedagogy of Hunan Normal University, Changsha, Hunan 4100762, China; 2. Physical Education College of Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China）

Rousseau elaborated his thought on physical activity in his Emile, which insists on that body order cultivation should be based on the nature order. There are three dimensions in body order, which include the body in childhood and the body in adult, the body in material and the body in spirit, the ability from body and the desire from body. The function of physical activity is to coordinate and develop the relation among these three dimensions according to nature rules in the life world to foster the body order which conforms to nature order. The foundation of body order is based on free physical activity which comes from the free orders in nature, and it reflects the self-adaptation physical activity which comes from the adaptation for possible life, and seek the free physical activity which comes from the freedom of body. In a word, the foundation of body order reflects the breed of the freedom of body, which is the necessary body condition for human being to get real freedom.

physical activity; body order; nature order

G 80

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.04.025

2096-059X (2015)04–0109–04

2015-05-12

胡科（1978-），湖南桃江人，副教授，博士，碩士生導師，主要從事體育基本原理研究。