⊙孫靜冉［常熟理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 江蘇 常熟 215500］

“風(fēng)骨”與“哀”
——談邊塞詩(shī)與防人歌的不同

⊙孫靜冉［常熟理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 江蘇 常熟 215500］

在相似的戰(zhàn)爭(zhēng)、邊患危機(jī)的背景下，《萬(wàn)葉集》中的防人歌和中國(guó)的邊塞詩(shī)在詩(shī)歌內(nèi)容和主題方面有諸多相同點(diǎn)，但根植于中日不同文化、文學(xué)土壤的兩種文學(xué)樣式，源于不同的歷史環(huán)境和民族性，在詩(shī)歌內(nèi)容、情感表達(dá)、審美傾向等方面亦體現(xiàn)出諸多不同。

邊塞詩(shī) 防人歌 言志 風(fēng)骨 哀

《萬(wàn)葉集》是日本文學(xué)史上第一部和歌總集，成書于公元8世紀(jì)中葉。在收錄的四千五百余首和歌中，有九十八首出自“防人”（日本奈良時(shí)代作為邊境防衛(wèi)被派遣的衛(wèi)士）或其家屬之手，被稱之為“防人歌”。而從《詩(shī)經(jīng)》的戍守詩(shī)開(kāi)始，中國(guó)邊塞詩(shī)經(jīng)歷了漢代的形成期和魏晉南北朝的成長(zhǎng)期，發(fā)展至唐代，已成為一種較為成熟的詩(shī)歌題材而為人們所熟知和喜愛(ài)。

基于共同的戰(zhàn)爭(zhēng)背景和邊患危機(jī)，防人歌和我國(guó)的邊塞詩(shī)之間存在很多源于人類普遍情感的共同點(diǎn)，但根植于中日不同文化、文學(xué)土壤的兩種文學(xué)樣式，源于不同的歷史環(huán)境和民族性，在詩(shī)歌內(nèi)容、情感表達(dá)、審美傾向等方面亦體現(xiàn)出諸多不同點(diǎn)。

一、“申述主張的和歌”和“言志詩(shī)”

在九十八首防人歌中，以“大君の命かしこみ”（大王有嚴(yán)命）發(fā)句的和歌有五首?！按缶奔粗柑旎?，防人歌也因此顯現(xiàn)出某種政治色彩，成為有別于其他和歌的主題歌類。類似這樣，通過(guò)“大王有嚴(yán)命”等和歌表達(dá)防人戍邊決心的內(nèi)容，具備“自我主張、言志”的作品在防人歌中共有八首，所占比例不到十分之一。一方面，在邊塞詩(shī)中，有大量借詩(shī)歌的形式表達(dá)報(bào)國(guó)之志、戍邊決心，亦即“言志”主題的作品，這是我國(guó)歷代邊塞詩(shī)創(chuàng)作中的主流?！把灾尽敝黝}的防人歌和邊塞詩(shī)不僅在數(shù)量上差異懸殊，兩者在作者層、作品延伸等方面亦存在潛在的異質(zhì)性。

在防人自身創(chuàng)作的八十三首和歌中，有關(guān)親人、思鄉(xiāng)內(nèi)容的共計(jì)六十二首，占總數(shù)的一半以上。那么防人們都在詠唱些什么內(nèi)容呢？以下是“二月十四日、下野國(guó)防人部領(lǐng)使正六位上田口朝臣大戶進(jìn)歌數(shù)十八首”歌群中位于開(kāi)頭部分的和歌：

（火長(zhǎng)今奉部與曾布萬(wàn)葉集·卷第20·4373）

（火長(zhǎng)大田部荒耳萬(wàn)葉集·卷第20·4374）

畏懼王命，勇赴任地，和歌描寫的防人堅(jiān)決，而且充滿使命感。防人歌中類似這樣的和歌共有六首，吉野裕在其論著《防人歌の基礎(chǔ)構(gòu)造》中，將此歸類為具有“申述主張”性格的一類和歌，同時(shí)指出：防人歌是以地區(qū)為單位的小集團(tuán)創(chuàng)作，各個(gè)地方的防人歌，是在類似集團(tuán)聚會(huì)的場(chǎng)合依照一定的順序依次詠唱而成的，而具備“申述主張”性質(zhì)的和歌往往置于集團(tuán)歌群的冒頭部分。例如，“江國(guó)”歌群的冒頭歌“畏きや命被り”（此身奉嚴(yán)命），“相模國(guó)”歌群的冒頭歌“大君の命畏み申述主張”（畏懼天皇命）等等均屬此類。同時(shí)需要指出的是，位于各國(guó)防人歌冒頭部分的和歌，其作者往往是集團(tuán)中地位偏高、具備一定行政級(jí)別的階層。如上引和歌的作者為“火長(zhǎng)”，是集團(tuán)中分管十個(gè)人的長(zhǎng)官，以上“申述主張”性質(zhì)的和歌是其“火長(zhǎng)覺(jué)悟”的一種體現(xiàn)。

據(jù)此可知，防人歌中的“言志歌”是和歌創(chuàng)作集團(tuán)處于較高行政地位人群的特定產(chǎn)物。同樣，在邊塞詩(shī)中，亦存在大量由士官階層創(chuàng)作的“言志”作品。例如：

青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

（《從軍行七首·其四》王昌齡 全唐詩(shī)·卷第143·14）

王昌齡（698—755），盛唐詩(shī)人。開(kāi)元十五年進(jìn)士及第，曾官至汜水縣尉，作品尤以邊塞詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)。類似這樣位居官位的詩(shī)人在邊塞詩(shī)的作者中并不少見(jiàn)，著名邊塞詩(shī)人高適、岑參等便是此類邊塞詩(shī)人的代表。除此，在中國(guó)的邊塞詩(shī)中，同時(shí)存在大量出自普通士兵或文人之手抒發(fā)報(bào)國(guó)之志的作品。例如：

大丈夫漢，為國(guó)莫思身。單槍匹馬搶排陣，塵飛草動(dòng)便須去，已后敬家斤。

兩陣壁，隱微處莫潛身。腰間四圍十三尺，龍泉寶劍靖妖霧。舉將來(lái)，獻(xiàn)明君。

（敦煌詞·失調(diào)名）

黑云壓城城欲摧，甲光向月金鱗開(kāi)。角聲滿地秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。

（《雁門太守行》李賀 全唐詩(shī)·卷第20·41）

上列詩(shī)歌中第一首是《敦煌詞》中無(wú)名戍邊士兵的作品，第二首是唐代詩(shī)人李賀的作品。如詩(shī)中出現(xiàn)的“為國(guó)莫思身”“獻(xiàn)明君”“報(bào)君”“為君死”等語(yǔ)句，均表達(dá)出強(qiáng)烈的忠君報(bào)國(guó)志向。

另一方面，在以集團(tuán)為單位的防人歌創(chuàng)作中，從冒頭歌開(kāi)始，呈現(xiàn)出地位上由高到低的順序性。伴隨創(chuàng)作者地位的變化，和歌的內(nèi)容也由冒頭歌的“申述主張”性質(zhì)逐漸過(guò)渡到“個(gè)體的抒情”的性質(zhì)。引以上“下野國(guó)”歌群為例，承接在火長(zhǎng)“申述主張”作品之后的是如下表達(dá)對(duì)父母、家人思念的作品：

（火長(zhǎng)物部真島萬(wàn)葉集·卷第20·4375）

旅行きに 行くと知らずて 母父に 言申さずて 今ぞ悔しけ（譯文：旅行如故里，年少我無(wú)知，父母無(wú)言別，而今悔后遲。）

（寒川郡の上丁川上臣老萬(wàn)葉集·卷第20·4376）

這種和歌性質(zhì)由“言志”到“抒情”的過(guò)渡也體現(xiàn)在“相模國(guó)”等其他防人歌創(chuàng)作集團(tuán)的作品中。而這一點(diǎn)完全不同于在中國(guó)邊塞詩(shī)中始終處于主流地位的“言志”類詩(shī)歌。

由以上可知，防人歌中的“申述主張”歌群，是由防人集團(tuán)中特定的官吏階層創(chuàng)作，置于卷頭起修飾歌謠集團(tuán)冒頭部分的作用。且伴隨著集團(tuán)中和歌創(chuàng)作的展開(kāi)，逐漸演變?yōu)閭€(gè)體抒情的性質(zhì)，具有明顯的特定性和不普遍性。相對(duì)于此，貫穿歷代中國(guó)邊塞詩(shī)創(chuàng)作，始終處于主流地位的“言志”詩(shī)，不僅數(shù)量繁多，且作者層涵蓋了從無(wú)名士兵到普通文人、高級(jí)官吏的各個(gè)階層，體現(xiàn)出明顯的社會(huì)普遍性特征。

二、關(guān)于審美的不同

詩(shī)歌的內(nèi)容往往能折射出一個(gè)民族的傳統(tǒng)審美意識(shí)。源于“情”和“志”的分歧，也體現(xiàn)在防人歌和邊塞詩(shī)的不同審美意識(shí)之中。

1、“風(fēng)骨”和“哀”。鈴木修次在其著作《中國(guó)文學(xué)と日本文學(xué)》中指出：“在中國(guó)歷史上，特別是民族精神和政治意識(shí)高昂的時(shí)代，文人們往往在文學(xué)中追求一種風(fēng)骨、剛健之美?！倍拼菄?guó)力空前強(qiáng)盛，任俠尚武，人們普遍渴求建功立業(yè)的時(shí)代。唐代科舉制度中，把“軍謀宏遠(yuǎn)，堪任將軍”作為選拔人才的一科，刺激文人對(duì)邊境外患的關(guān)心，促成了唐人從軍入幕和游走邊塞的時(shí)代風(fēng)尚。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話詩(shī)評(píng)》中將“征戍、遷謫、行旅、離別”之作稱作“唐人好詩(shī)”，而其中所指多可歸類為邊塞詩(shī)。

“風(fēng)骨”一詞，是對(duì)中國(guó)古代文論中一種審美理想的概括。起源于魏晉時(shí)期對(duì)人物的評(píng)價(jià)用語(yǔ)，如《宋書·武帝紀(jì)》中形容劉?！帮L(fēng)骨奇特”，《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)門》劉孝標(biāo)注引《晉安帝紀(jì)》稱王羲之“風(fēng)骨清舉”，《晉書·赫連勃勃載記論》：“然其器識(shí)高爽，風(fēng)骨魁奇”等，用以形容人的神氣風(fēng)度方面的特點(diǎn)。而將“風(fēng)骨”一詞用作文學(xué)評(píng)論術(shù)語(yǔ)，則始于梁劉勰的《文心雕龍》，《文心雕龍·風(fēng)骨篇》說(shuō)：“……故練于骨者，析辭必精,深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也?！焙蟪跆脐愖影河诌M(jìn)一步將“風(fēng)骨”的特征概括為“骨氣端翔，音情頓挫，光英郎煉，有金石聲”（《修竹篇序》），成為其詩(shī)風(fēng)改革的宣言。以盛唐為中心，遠(yuǎn)大的志向，激昂的斗志，豪雄的語(yǔ)言，是中國(guó)歷代邊塞詩(shī)的共同特征。南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽將此稱之為“盛唐風(fēng)骨”。唐代詩(shī)選評(píng)論家殷在編纂《河苑英靈集》時(shí)，將“風(fēng)骨”列為詩(shī)歌選拔的一項(xiàng)重要基準(zhǔn)。收錄的二十四位唐代詩(shī)人中，如高適、岑參、王昌齡等，有超過(guò)半數(shù)的詩(shī)人都以邊塞詩(shī)著稱。例如王昌齡的《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”便是其中頗具代表性的一首。從千年以前、萬(wàn)里以外的物象著手，描繪出蒼茫雄健的獨(dú)特意境，被認(rèn)為是“風(fēng)骨”美的極致體現(xiàn)。

與邊塞詩(shī)昂揚(yáng)雄壯的“風(fēng)骨”之氣不同，防人歌中蘊(yùn)含的是濃烈的“哀”的氣息。日本文學(xué)起源于對(duì)自然、人神的真實(shí)的崇拜與感動(dòng)，即“真實(shí)”是最初的審美意識(shí)。久松潛一在其著作中指出，《萬(wàn)葉集》和歌的情感，是以“真實(shí)”為根基的“哀”的情感，這種以“哀”表達(dá)出的審美亦是貫穿《萬(wàn)葉集》整體的審美基調(diào)。在《萬(wàn)葉集》的詞語(yǔ)表記中，“哀”作為表達(dá)主觀立場(chǎng)、抒發(fā)內(nèi)心情感和情緒的獨(dú)立的感嘆詞被廣泛使用。這種交織著纖細(xì)“感傷”的“哀”的情緒，在防人歌中體現(xiàn)得尤為顯著。如以下兩首和歌：

防人に 行くは誰(shuí)が背と 問(wèn)ふ人を 見(jiàn)るがともしさ 物思もせず（譯文：防人行路上，人問(wèn)誰(shuí)家夫，問(wèn)者真堪羨，心事即無(wú)憂。）

（昔年の防人が歌なり萬(wàn)葉集·卷第20·4425）

障へなへぬ 命にあれば かなし妹が 手枕離れ あやに悲しも（譯文：詔命敢違抗，倉(cāng)皇到此來(lái)，愛(ài)君思手枕，離別太悲哀。）

（昔年の防人が歌なり萬(wàn)葉集·卷第20·4432）

從中可以看出防人們對(duì)大王詔命的不滿，離開(kāi)家鄉(xiāng)和親人的哀婉情緒貫穿作品始終，亦構(gòu)成了防人歌歌群的主旋律。

2、愛(ài)國(guó)“為公”和“私”的審美。如前所述，“言志”是歷代邊塞詩(shī)的一大主流?！爸尽痹诤芏嗲闆r下是指詩(shī)人心懷天下，報(bào)效國(guó)家的壯志，體現(xiàn)出邊塞詩(shī)人以天下為己任，或表達(dá)報(bào)國(guó)之志，或表達(dá)憂國(guó)之思的“為公”審美傾向。如杜甫的《歲暮》：

歲暮為遠(yuǎn)客，邊隅遣用兵。煙塵犯雪嶺，鼓角動(dòng)邊城。天地日流血，朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓。濟(jì)世敢愛(ài)死，寂寞壯心驚。

（全唐詩(shī)·卷第226·32）

安史之亂（756—763）后，唐王朝的國(guó)威受到極大撼動(dòng)。邊境外族吐蕃時(shí)時(shí)侵犯唐西部國(guó)土，邊境局勢(shì)一觸即發(fā)。詩(shī)人即是以此為題材，面對(duì)“煙塵犯雪嶺，鼓角動(dòng)邊城”的危機(jī)局面，表達(dá)“朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓”的擔(dān)心，整篇作品充溢著愛(ài)國(guó)的憂思。

同邊塞詩(shī)中從國(guó)家立場(chǎng)出發(fā)的“為公”審美不同，以個(gè)體抒情為中心的“私”的審美則是防人歌的顯著特點(diǎn)。與親人的悲別，對(duì)家鄉(xiāng)的思念，夫婦間的相思等主題占據(jù)了防人歌群中的絕大部分。如葉渭渠在《日本文學(xué)思潮史》中所說(shuō)：《萬(wàn)葉集》中的和歌是上代歌謠由原始的集團(tuán)性、民族性逐漸過(guò)渡到自我創(chuàng)作的個(gè)性，即以個(gè)人為中心的個(gè)體意識(shí)的逐漸覺(jué)醒。而其根源則在于對(duì)個(gè)體生命的自覺(jué)意識(shí)。有關(guān)個(gè)人的生與死、即個(gè)體生命的意義以及與之相關(guān)的親情、愛(ài)情、自然等，是萬(wàn)葉時(shí)代歌人們關(guān)注的焦點(diǎn)。而在面臨生死未明的離別、外患危機(jī)的特殊情景下，防人歌中的此類抒情性則更為鮮明。

三、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，伴隨著“言志”的主流，“抒情”的傳統(tǒng)也始終存在。二者互相消長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。此點(diǎn)具體到邊塞詩(shī)的領(lǐng)域，就決定了其內(nèi)容及主題的多樣性。而防人歌之中，“情”的主題貫穿始末，具有“相聞歌”性質(zhì)的作品占去了大多數(shù)。其中的異端作品“申述主張的和歌”，最終也流于“個(gè)體的抒情”的系統(tǒng)中。相對(duì)于邊塞詩(shī)的多樣性，防人歌則具有明顯的單一性特征。

漢詩(shī)的主流是儒家的“言志”文學(xué)，和歌的主流是具有脫政治性的“主情”文學(xué)。而具體到邊塞詩(shī)和防人歌之中，此“志”與“情”又有著不同的內(nèi)容傾向。此番“志”從原始時(shí)代的“人類的意向”之義逐漸演變?yōu)槿寮业膫惱淼赖?，即“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的最高理想，而當(dāng)此理想遭遇外患或民族危機(jī)的時(shí)局時(shí)，往往會(huì)轉(zhuǎn)化為一種憂國(guó)愛(ài)民的情感。同時(shí)，科舉制度和統(tǒng)治階層的支持也為詩(shī)人們立功邊塞提供了可能性。面臨真實(shí)而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，刺激人們的自發(fā)性，這種“理想”往往又跟人們切身的生存利益緊密結(jié)合，體現(xiàn)在邊塞詩(shī)中的是立功邊塞，憂國(guó)愛(ài)民的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族情感。與此不同，防人歌的特色在于其始終圍繞著個(gè)人情緒（“私”的情緒）。海洋生存圈的優(yōu)勢(shì)使得日本幾乎沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)外患戰(zhàn)爭(zhēng)，在日本民眾的意識(shí)形態(tài)中，愛(ài)國(guó)、民族主義的觀念是淡薄的。同時(shí)，日本農(nóng)民自給自足的生活以及“島國(guó)根性”也決定了“私”的審美傾向，親人間的離別，夫婦間的相思，或思鄉(xiāng)的情感流露占據(jù)了防人歌的絕大多數(shù)。

[1] 孫靜冉.淺析《萬(wàn)葉集》防人歌與邊塞詩(shī)之相似點(diǎn)[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（10）.

[2] 小島憲之，木下正俊，東野治之校注.日本古典文學(xué)全集·萬(wàn)葉集（1-4）[M].東京：小學(xué)館，1998.

[3]楊烈譯.萬(wàn)葉集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984.

[4] 吉野裕.防人歌の基礎(chǔ)構(gòu)造[M].東京：筑摩書房，1984.

[5]全唐詩(shī)（共二十五冊(cè)）[M].北京：中華書局，1992.

[6]曾昭岷等.全唐五代詞[M].北京：中華書局，1999.

[7]鈴木修次.中國(guó)文學(xué)と日本文學(xué)[M].東京：東京書籍株式會(huì)社，1991.

[8]久松潛一.萬(wàn)葉集とその前后[M].東京：刀江書院，1958.

作 者：孫靜冉，博士課程修了，常熟理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：中日比較文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com