⊙金頂立 聶君婧［浙江萬(wàn)里學(xué)院， 浙江 寧波 315100］

淺析日本小說(shuō)《千只鶴》的死亡意識(shí)與民族性的關(guān)系

⊙金頂立 聶君婧［浙江萬(wàn)里學(xué)院， 浙江 寧波 315100］

川端康成是日本文壇的杰出代表，他在繼承了日本傳統(tǒng)文學(xué)審美內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，又融合了西方文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)，“架起了東方與西方之間的精神橋梁”。他以超然淡雅的筆觸，冷艷幽玄的風(fēng)韻為其文學(xué)作品奠定了憂郁的基調(diào)。他的作品通過(guò)對(duì)自然意象之美的極致追求，營(yíng)造出日本古典文學(xué)“余情美”的特征意境，傳達(dá)出對(duì)生命哲學(xué)的探索和超越物質(zhì)層面之上的對(duì)美的價(jià)值的深切感悟。本文立意于《千只鶴》的獨(dú)特審美視角，解讀小說(shuō)中蘊(yùn)含的“虛無(wú)”的審美意境和小說(shuō)所反映的日本民族性與死亡意識(shí)的關(guān)系。

審美內(nèi)涵 審美意境 自然意象 民族性 死亡意識(shí)

一、川端康成小說(shuō)獨(dú)特的審美內(nèi)涵

川端康成文學(xué)之美形成于作者對(duì)日本文化的深層解讀與創(chuàng)造上，并形成深厚的審美意蘊(yùn)。首先，“物哀”是繼承了平安朝以《源氏物語(yǔ)》為中心形成的物哀精神，即包含著悲哀與同情的意味。而這種哀嘆、同情的色彩大多從小說(shuō)中眾多女性形象身上體現(xiàn)。如川端康成在《伊豆的舞女》中運(yùn)用愛(ài)憐的筆觸對(duì)舞女的形象進(jìn)行了深入刻畫(huà)，描寫(xiě)了舞女酒醉后的美麗：白皙的皮膚中透露著一抹艷麗的緋紅，低頭含笑、嬌羞柔媚的女性之美躍然紙上。作者這種近乎于哀傷之感的表達(dá)常常與柔和的女性之美相連。作者感嘆她們不幸的命運(yùn)，愛(ài)憐她們的純真與質(zhì)樸，就像欣賞易碎而又名貴的瓷器，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為世間無(wú)永恒之美，所以對(duì)待美的事物是帶著一種近乎于絕望的哀傷將自己的同情、愛(ài)憐融化于一種朦朧意識(shí)之中，若有似無(wú)，深沉而纖細(xì)。其次，川端文學(xué)的審美內(nèi)涵繼承了日本傳統(tǒng)的風(fēng)雅精神。如果說(shuō)物哀之情是帶有哀傷憐愛(ài)的意味，那風(fēng)雅則是一種情調(diào)氣韻，體現(xiàn)的是空洞虛無(wú)的寂寥之感。川端文學(xué)之美向來(lái)都是如一脈清流，淡雅無(wú)塵。這種在幻想中編織的超脫于現(xiàn)實(shí)生活的美，是日本美的一種象征。作者有意識(shí)地淡化故事的情節(jié)和對(duì)人物的現(xiàn)實(shí)性刻畫(huà)，通過(guò)一種近乎于風(fēng)流甚至于頹廢的模糊性筆法傳達(dá)出無(wú)框架感的人物神韻，借此達(dá)到對(duì)人性中最深層次情感的體會(huì)，小說(shuō)《千只鶴》就是這種美的意識(shí)的最好體現(xiàn)。

二、《千只鶴》中死亡意識(shí)的體現(xiàn)

在川端康成的藝術(shù)思維空間里，死亡意識(shí)與美的追求是緊密相連的。無(wú)論是對(duì)自然意象之美的寄托，還是生死哲學(xué)的探索。這些獨(dú)特的美學(xué)思想中死亡都被浸染了神秘幽玄和如夢(mèng)似幻般的美學(xué)涵義?！肚е机Q》中所體現(xiàn)的死亡意識(shí)就是日本文學(xué)悲美意境的折射。

1.自然意象中蘊(yùn)含的死亡意識(shí)。川端康成文學(xué)作品中對(duì)自然景物之美的描繪隨處可見(jiàn)。川端曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“自然，是我的感受的借助之物?！睂?duì)自然景物之美的深切體驗(yàn)引發(fā)了作者強(qiáng)烈的創(chuàng)作情感，而小說(shuō)《千只鶴》所強(qiáng)調(diào)的不僅是自然意象之美，更是一種情懷之美。如作者在描繪菊治得知太田夫人自殺身亡后，在歸途的電車(chē)上看到夕陽(yáng)西下，“通紅的夕陽(yáng)恍如從森林的樹(shù)梢掠過(guò)”。夕陽(yáng)西沉放射出最后的光芒，絢麗的色彩躍動(dòng)在梢頭，迷離而凄惶。這強(qiáng)烈的色彩意境使讀者產(chǎn)生了一種夢(mèng)幻之感，這里的夕陽(yáng)飽含著一種靜美解脫的力量。作者有意識(shí)地淡化了死亡的恐懼，更多傳達(dá)出的是自然意象內(nèi)包裹著的生命無(wú)常與虛無(wú)。夕陽(yáng)是美麗的，但它是黃昏最后一道風(fēng)景，它絢爛而又短暫的生命傳達(dá)出的是對(duì)死亡意境的勾畫(huà)，也象征著小說(shuō)人物通過(guò)死亡獲得了生命的極致之美。在川端的藝術(shù)創(chuàng)作思維中，無(wú)論是春之綠葉、夏之細(xì)流、秋之明月，還是冬之白雪都是至純至美的自然之物。這些自然意象中蘊(yùn)含著多層次的審美表達(dá)。首先，它們不僅美于形，更加美于神。通過(guò)對(duì)自然之物美的體驗(yàn)凈化的是心靈神韻，能勾起作者對(duì)萬(wàn)物之愛(ài)的廣博之情。其次，蘊(yùn)含于其中的更深層次的涵義是：萬(wàn)物之美，美在它與死亡緊密相連。美的最高價(jià)值是它的短暫和虛無(wú)，是死亡成就了這永恒之美，使自然之美的神韻留于世人心中。正如作者在《千只鶴》中寫(xiě)道：“那色調(diào)好似褪色的口紅，又像枯萎的紅玫瑰?！背錆M了古舊而富有春意的冷艷情懷。

2.生死輪回中的死亡哲學(xué)。小說(shuō)《千只鶴》從情節(jié)上來(lái)看，寫(xiě)的是一個(gè)亂倫的悲傷故事。茶道師與他的兒子菊治都與太田夫人有染，而太田夫人因充滿負(fù)罪感自殺后，其女兒文子又在與菊治的接觸中延續(xù)了母親的角色，繼續(xù)對(duì)菊治作了奉獻(xiàn)?！肚е机Q》的名字也是立意于雪子手中織有千只鶴圖案的包袱皮?！白髡叩男牡追路鹩幸环N觀賞千只鶴在暮色中飛舞的憧憬?！毙≌f(shuō)中幾次描寫(xiě)了死亡，尤其是對(duì)太田夫人的死亡予以了高度的評(píng)價(jià)。小說(shuō)對(duì)古典茶道器物賦予強(qiáng)烈的象征意義，創(chuàng)設(shè)出一種圣潔精致之美，而這種美無(wú)疑是與死亡相連的。太田夫人的死在作者看來(lái)是與自然、生命的融合，死是純粹的靈魂凈化，它消滅了原罪，因此是美的。但它并不代表著結(jié)束，而是新生的開(kāi)始，它是丑與美的轉(zhuǎn)化，死即生的延伸。在太田夫人身上我們可以看到這樣的死亡哲學(xué)：作為女性人物的肉體已經(jīng)走向死亡，它代表著無(wú)意義的過(guò)去，而她的美卻走向了永恒，被保留延續(xù)了下來(lái)。這是存在于精神世界的一種美，是純真而不可即的。從某種意義上來(lái)說(shuō)她拋棄了過(guò)去，獲得了新生，尤其小說(shuō)在描繪太田夫人死后，菊治在品茶時(shí)撫摸著艷麗的志野茶碗的肌面，就如同太田夫人細(xì)膩的皮膚，而殘留在碗口的唇印更加透漏出美麗的魅惑，讀者不僅感慨死讓人寬宥了一切，升華了一切。

3.“虛無(wú)”的審美意境中蘊(yùn)含的死亡意識(shí)。川端小說(shuō)的情調(diào)正是基于幽玄精神和古典余情。作者擅長(zhǎng)用淡然的筆觸描繪空幻之感?！肚е机Q》也正是基于“空洞一切”的審美意境上所創(chuàng)作的。整篇小說(shuō)給讀者的人物形象是模糊的，情節(jié)我們也只了解大致的輪廓，而作者所著力的是通過(guò)細(xì)微情感的表達(dá)，對(duì)情緒的變化加入幻想，創(chuàng)造出以“虛幻美”為中心的文學(xué)意境，而這種“虛無(wú)”的審美意境是與死亡意識(shí)緊密相連的。這種虛無(wú)寂寥壓抑的情感在文中透過(guò)環(huán)境烘托呈現(xiàn)給讀者。菊治在進(jìn)入茶室獨(dú)自收拾茶具時(shí)，夜里剛剛下過(guò)雨，整個(gè)茶室中彌漫著幽靜的氣氛，作者除了對(duì)茶具的描寫(xiě)外還寫(xiě)到一幅小畫(huà)，仿佛有清香溢出。這段描繪陰郁天氣里茶室的氛圍，透露出寂寥孤獨(dú)的情感意識(shí)，這種情感與死亡意識(shí)是一脈相承的，虛無(wú)之美是來(lái)自于死亡的力量，它更好地為死亡做了詮釋，同時(shí)在這種空洞一切的體驗(yàn)中讀者體會(huì)到的是死亡意義的本真，死生皆是空虛。這種意境已經(jīng)不受任何現(xiàn)實(shí)之物的羈絆，超脫于物質(zhì)世界之上，而連接著精神世界的橋梁便是死亡。《千只鶴》中的菊治、千加子、太田夫人對(duì)情愛(ài)的追求直至最后的幻滅，都是以自殺來(lái)了結(jié)心中的情緣，其實(shí)就是通過(guò)死亡達(dá)成對(duì)虛無(wú)意境的詮釋：有即無(wú)，無(wú)即有，萬(wàn)物皆空洞，只有美存在于心靈之中。

三、在民族性的語(yǔ)境下探尋死亡意識(shí)的根源

在日本民族意識(shí)里，習(xí)慣透過(guò)死亡與黑暗觀察人生。在日本傳統(tǒng)文化中死滅意識(shí)才是對(duì)美的終極追求。人生的基調(diào)是悲涼的，悲劇才是永恒的主題，只有死亡才能最終潔凈過(guò)去的一切，開(kāi)啟未來(lái)的新生。從《千只鶴》中的畸形之戀我們可以看到作者如何透過(guò)死亡探索人性與生命的真諦。

1.日本民族意識(shí)中的矛盾性衍生出了死亡的內(nèi)涵。這種民族矛盾性主要體現(xiàn)在對(duì)靈與肉的欲望與壓抑中，川端文學(xué)作品中不乏這種靈肉掙扎，欲念交錯(cuò)的情感?！堆﹪?guó)》中的駒子既沉迷于對(duì)島村的愛(ài)意又對(duì)自我現(xiàn)狀不滿，同樣《千只鶴》中菊治先后與太田夫人和其女發(fā)生了不倫之戀，他心中悲苦但同時(shí)又不斷想起雪子小姐包袱上那千只鶴的圖案。這里的千只鶴有著強(qiáng)烈的象征意義，代表著菊治對(duì)至純至美的向往，而雪子便是這至美的化身。太田夫人一方面沉溺于欲望之中，另一方面又羞愧自殺。就是這種根植于日本民族意識(shí)中的矛盾性滋生出了以死亡升華靈魂、消滅原罪的文學(xué)思想內(nèi)涵。

2.強(qiáng)烈的回歸意識(shí)。從日本傳統(tǒng)文化的解讀上我們不難看出回歸本我、回歸自然是日本文學(xué)中的重要思想內(nèi)涵。川端在其文學(xué)作品中一方面探尋了精神道德的內(nèi)質(zhì)，另一方面又贊揚(yáng)回歸本真的情感，這也是作者文學(xué)創(chuàng)作的困惑。作者在描寫(xiě)太田夫人與菊治旅館過(guò)夜的情節(jié)中，細(xì)膩地刻畫(huà)了菊治的感受，他在這種環(huán)境下已經(jīng)將太田夫人看作是超脫于世俗以外的角色，進(jìn)入了一個(gè)本源的世界，她只是一個(gè)純粹的女人，這是出于本真情感沖動(dòng)的原始之美。在文明道德的發(fā)展下，人類離“自己的故鄉(xiāng)”越來(lái)越遠(yuǎn)，這份鄉(xiāng)愁只有在文學(xué)的語(yǔ)境下才能得以釋放?；貧w向何處？最終的答案是回歸生命的純粹，而作者認(rèn)為只有死亡才能達(dá)成這一切，才是真正意義上的回歸，是對(duì)生命最高的禮贊。將所有的原始的情感塵世的雜質(zhì)、污垢和所有牽絆都在死亡的升華中拋離，回歸到一個(gè)嶄新的、本我的生命狀態(tài)?！肚е机Q》無(wú)疑是對(duì)回歸意識(shí)的繼承和創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《千只鶴》的解讀我們可以從中體會(huì)到川端康成文學(xué)的獨(dú)特審美內(nèi)涵和美學(xué)視角，對(duì)自然意象的迷戀和其小說(shuō)中蘊(yùn)含的死亡意識(shí)都是其繼承了日本傳統(tǒng)文學(xué)“物哀”“風(fēng)雅”的文化精神的表現(xiàn)。川端康成在對(duì)日本文化自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地加入自我的審美感知，增加了其文學(xué)思想的豐富、美學(xué)意蘊(yùn)的深度、文學(xué)哲學(xué)化的體會(huì)和崇高的藝術(shù)表現(xiàn)力，創(chuàng)造了獨(dú)特的文學(xué)之美。

[1] 川端康成.千只鶴[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2006.

[2] 川端康成.我在美麗的日本[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[3]葉渭渠.東方美的現(xiàn)代探索者——川端康成評(píng)傳[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[4] 周逸.川端康成傳[M].北京：世界知識(shí)出版社，2005.

[5] 葉渭渠.日本文學(xué)史[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004.

[6] 長(zhǎng)谷川泉.長(zhǎng)谷川泉日本文學(xué)論著選·川端康成論[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1993.

作 者：金頂立，浙江萬(wàn)里學(xué)院在讀本科生，研究方向：日語(yǔ)；聶君婧，浙江萬(wàn)里學(xué)院在讀本科生，研究方向：日語(yǔ)。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com