⊙姜姝君［南通大學文學院， 南通 江蘇 226019］

《圍城》對美國自由主義思想的詮釋

⊙姜姝君［南通大學文學院， 南通 江蘇 226019］

美國自由主義思想源于歐洲自由主義思想，但近代以來歐洲文明日漸衰敗，以自由主義為突出特征的美國文明逐漸產(chǎn)生了較之歐洲自由主義思想更多的優(yōu)點。本文通過對《圍城》的文本分析，解釋錢鍾書為何青睞美國自由主義思想。

《圍城》 文明 美國自由主義思想 歐洲自由主義思想

1941年底太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，被困于上海淪陷區(qū)的錢鍾書“憂世傷生”①，創(chuàng)作《圍城》表達其對當時中國文明的哀嘆。美國自由主義是美國文明的精華，源于歐洲自由主義思想，但卻發(fā)展得愈加獨特化，并顯示出許多優(yōu)點，比如寬容、民主、和諧等，錢鍾書慧眼識別出美國自由主義思想更能幫助中國文明發(fā)展。

一《圍城》的美國自由主義思想訴求

（一）方鴻漸

小說中方鴻漸被刻畫成一個懦弱、不獨立的青年知識分子，這種形象也折射出當時大多數(shù)中國青年知識分子的人生境遇。

1.學業(yè)圍城。方鴻漸留歐的情況是：“四年中倒換了三個大學，倫敦，巴黎，柏林；隨便聽幾門功課，興趣頗廣，心得全無，生活尤其懶散。”②方鴻漸對歐洲文明只是興趣頗廣，并未領(lǐng)會與深究。方鴻漸對詩詞“一竅不通”③，對中國傳統(tǒng)文明未能好好傳承，繼承中國文明還是學習歐洲文明，這種兩難處境給他營造了一座學業(yè)圍城。

2.事業(yè)圍城。方鴻漸三年換了三份工作。戰(zhàn)亂時期的上海沒有可供青年發(fā)展事業(yè)的環(huán)境，三閭大學嚴重的專制制度趕走了方鴻漸和趙辛楣，回到上海后的方鴻漸又想折回內(nèi)地。動蕩不安的時局以及專制的社會制度無法供給知識青年安穩(wěn)的工作環(huán)境，讓他們反復進出于圍城內(nèi)外。

3.感情圍城。當方鴻漸逃離蘇文紈的感情圍城后，他卻又返回來自孫柔嘉的更為堅固和壓抑的婚姻圍城?；橐霰臼欠进櫇u借以緩解生活壓力的途徑，可婚姻帶來的束縛與壓抑促使他最終產(chǎn)生逃離婚姻的念頭。

“自由主義寬容是就最佳生活方式達成理性共識的理想。”④方鴻漸感情、婚姻的失敗來自于他的生活缺少寬容與尊重，蘇文紈和孫柔嘉對方鴻漸的控制欲迫使方鴻漸選擇逃離，人性的自私毀滅了生活的幸福。

（二）趙辛楣

1.趙辛楣的優(yōu)點。趙辛楣人物形象的安排是為了同方鴻漸做比較，作者借兩位分別留學歐洲和美國的留學生的人生境況來詮釋歐美文明的差異。趙辛楣的優(yōu)點是寬容、仁厚、獨立，這些優(yōu)點使他的人生較之方鴻漸的更為順利，當趙辛楣知道方鴻漸并非自己的情敵后，立即冰釋前嫌與方鴻漸成為好朋友。寬容使美國文明更廣泛地容納、吸收多元文明，是美國文明健康、快速發(fā)展的前提。

2.趙辛楣代表優(yōu)秀的美國文明。趙辛楣擅長用外語演說，演說是美國特有的一種文化，“被視為美國歷史的杠桿和美國目標的表白”⑤，趙辛楣擅長演說說明他掌握了美國文明的精華。他還愛說美國口語，美國口語是美國文明的獨特性所在，作品更借張經(jīng)理因方鴻漸聽不懂美國口語諷刺“德國貨總比不上美國貨”⑥。趙辛楣在一幫歸國留學生中是出眾的，如果說趙辛楣代表了進步、優(yōu)秀的美國文明，那么他的仕途順暢則暗指美國文明發(fā)展的迅速與順暢。趙辛楣的父親去世很早，他事業(yè)的發(fā)展主要靠他個人的奮斗。方鴻漸先是投靠丈人，后又依靠趙辛楣，他事業(yè)屢遭挫敗是因他不具備獨立的品格，獨立是美國獲得自由和發(fā)展的基礎(chǔ)，是美國自由主義思想的精髓。

“性格懦弱，不能養(yǎng)成自治、獨立、堅決等自由主義美德，這并非自由主義現(xiàn)代性中種種不滿與失望的唯一可能的原因，對于那些試圖為如何生活這個大問題尋求最終的、決定性的答案的人，自由主義思想也沒什么吸引力。”⑦依賴性、懦弱屬于缺失自由主義美德，趙辛楣具備的自由主義美德賦予他成功的人生，錢鍾書用優(yōu)秀的美國自由主義思想特征作為趙辛楣的優(yōu)點，是他對中國青年知識分子能學習領(lǐng)會美國自由主義思想精髓的一種期盼。

（三）其他人物形象

1.蘇文紈，孫柔嘉。留法博士蘇文紈驕傲、做作，她的“貴婦愛情”觀是要男人像騎士那樣跪在她面前仰慕她這個貴婦，她希望方鴻漸對自己卑躬屈膝，讓趙辛楣為她付出二十年感情，她的“貴婦愛情”觀終使方、趙二人都逃離了她的感情圍城。

孫柔嘉是一個普通女人，外表不出色，出身也一般，普通大學畢業(yè)，這樣的女人千千萬萬。她千方百計嫁給方鴻漸是為了履行結(jié)婚義務(wù)，無奈婚后方鴻漸缺點漸漸暴露，曾經(jīng)對方鴻漸的過高期望使她對婚姻充滿失望，因此她希望丈夫聽從自己的安排，武斷地以她的想法經(jīng)營婚姻生活，這給她的婚姻帶來了悲劇。

2.留歐知識分子。蘇文紈的得意之作是抄襲，劍橋詩人曹元朗直接把中外名家的詩句拿來拼湊成自己的詩作，留歐哲學家諸慎明靠吹噓知道羅素小名而聞名。如果說中國在接納歐洲文明的過程中有著不光彩的成分，諸如模仿、直接照搬以及吹噓炫耀，這些實則說明了歐洲文明已給予不了其仰慕者真正的內(nèi)涵與精髓。

二、《圍城》對美國自由主義的倡導

蔡元培曾提倡北大聘請教師時只看其學術(shù)能力而忽視其政治觀點，清華大學校長羅家倫努力將清華大學脫離了教育部和外交部共管的狀態(tài)，但高等學府作為中央政府鞏固政權(quán)的一種渠道還是讓大學失去了自主權(quán)，《圍城》的“導師制”就是國民黨政府對高校進行思想統(tǒng)治的說明。方鴻漸和趙辛楣都無法接受導師制，任職于高等學府對青年知識分子來說成為了一種欺騙，三閭大學的一幫領(lǐng)導實則是國民黨政府維護其政權(quán)的走狗。

“具有美國特點的大學與其說是一個傳授知識的地方，不如說是一個崇拜個人發(fā)展的地方。”⑧美國大學之所以重視學生個性的培養(yǎng)是深知個性發(fā)展對于文明發(fā)展的重要性，重視個性發(fā)展是自由主義發(fā)展的核心。由于藐視傳統(tǒng)與權(quán)威，不受規(guī)章與紀律控制，美國大膽地進行本國文明的發(fā)展，取得了歐洲歷史上文藝復興所期待的結(jié)果。

因為嚴重的通貨膨脹和國民黨政府的高壓統(tǒng)治，西南聯(lián)大老師“對政府的幻滅感上升了”⑨。代表自由思想的《觀察》雜志主編儲安平教授評論：“國民黨的霸道行為作風使自由思想分子深惡痛絕；抗戰(zhàn)結(jié)束以來對公教人員刻薄待遇，使他們對現(xiàn)政權(quán)赤忱全失?！雹鉃樽柚箤W生加入共產(chǎn)黨，國民黨對高校師生進行嚴酷的思想控制。《觀察》雜志提出要在中國實施民主與人權(quán)，追求民主與人權(quán)是美國自由主義思想的精華，對于國民黨的專制統(tǒng)治，楊絳女士說：“我們當然不肯和一個不爭氣的統(tǒng)治者去臺灣?！?錢氏夫婦拒絕去臺灣大學任教是對國民黨政府的不滿。

三、錢鍾書對美國自由主義思想的青睞

三年歐洲留學經(jīng)歷讓錢鍾書體悟到歐洲文明的狀況，“一戰(zhàn)”后的歐洲文明已呈現(xiàn)出墮落、衰敗的現(xiàn)象，而刻板、守舊的牛津?qū)W風也使錢鍾書放棄了對歐洲文明的學習。

Liberalism為自由主義，而liberal本意為寬容忍耐的，心胸開闊，擴展心智的，不嚴格的，自由的。重視人性、輕視規(guī)矩、堅強忍耐、寬容等優(yōu)點正是美國自由主義思想的精髓，也說明了美國自由主義一直沿著“自由主義”的本意進行發(fā)展，美國自由主義思想代表了正確的自由主義內(nèi)涵和精神。

發(fā)展歐洲自由主義思想的前提是必須遵守歐洲封建體制，“人們的自由要有效，就必須承認某些相互的限制。”?“觀念的專橫已達到了使得特立獨行成為一種恥辱的地步……敢于特立獨行的人如此之少……”?人類求自由求個性的天性在歐洲反被視為恥辱，這是歐洲文明的悲哀，也是歐洲自由主義思想落后于美國自由主義思想的根本所在。封建貴族和教會兩種勢力集團對歐洲的高壓統(tǒng)治長達一千年，在如此慢長、嚴酷的壓迫之下，歐洲根本不可能存在健全的自由主義。所以，“將英吉利文明與美利堅文明相比，后者的發(fā)展必然超越前者，因為二者的法律雖然同屬一個‘法系’，但后者的法律和機制更具有‘創(chuàng)造性’?！?歐洲自由主義強調(diào)必須服從專制制度，對于中國來說，這種自由主義顯然沒有值得學習和借鑒的意義。

四、結(jié)語

《圍城》寫于抗日戰(zhàn)爭勝利的前后，哪種外來文明適合中國文明發(fā)展，《圍城》給予了回答：即美國自由主義思想能幫助中國文明發(fā)展。這是錢鍾書創(chuàng)作《圍城》的重要用意。

①②③⑥ 錢鍾書：《圍城》，人民文學出版社1980年版。

④ [英]約翰·格雷：《自由主義的兩張面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，江蘇人民出版社2008年版。

⑤ [美]丹尼爾·丁·布爾斯廷：《建國的歷程》，謝廷光等譯，上海譯文出版社2009年版。

⑦ [美]斯蒂芬·馬塞多：《自由主義美德自由主義憲政中的公民身份、德性與社群》，馬萬利譯，譯林出版社2010年版。

⑧ [美]丹尼爾·丁·布爾斯廷：《民主的歷程》，謝廷光譯，上海譯文出版社2009年版。

⑨⑩ [美]費正清、費維愷編：《劍橋中華民國史·1912—1949年下卷》，中國社會科學出版社1994年版。

? 羅銀勝：《楊絳傳》，京華出版社2011年版。

? [英]霍布豪斯：《自由主義》，朱曾汶譯，商務(wù)印書館2011年版。

? [英]約翰·斯圖亞特·密爾著：《論自由》，于慶生譯，中國法制出版社2009年版。

? 何順果：《美利堅文明論——美國文明與歷史研究》，北京大學出版社2008年版。

作 者：姜姝君，南通大學文學院在讀碩士，研究方向：比較文學。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com