⊙徐 潔［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

古代文藝的巡禮
——簡(jiǎn)析《美的歷程》

⊙徐 潔［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

《美的歷程》一書是20世紀(jì)80年代一部重要的美學(xué)著作，具有重要意義。此書以嶄新的審美視角，靈活運(yùn)用歷史與邏輯高度統(tǒng)一的方法，宏觀而清晰地闡釋了中國(guó)古代的美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)及文化，對(duì)當(dāng)代社會(huì)也有重要意義，是現(xiàn)代人了解古代文化的必讀之作。

《美的歷程》 簡(jiǎn)評(píng) 意義

一、引言

中國(guó)古典文化博大精深，徜徉在這浩如煙海的文化長(zhǎng)河中，總能給我們以無盡的深思和啟迪；在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，給我們心靈以洗禮和震撼。然而我們的古代文藝著作數(shù)量如此繁多，內(nèi)容如此廣博，讓我們?nèi)绾伍_始這文化之旅呢？

《美的歷程》一書是20世紀(jì)80年代我國(guó)著名的美學(xué)家李澤厚先生創(chuàng)作的一部著名的美學(xué)著作。該書從嶄新的審美視角出發(fā)，用寥寥十幾萬字就將中華幾千年的美學(xué)、文學(xué)、歷史文化，梳理出清晰的脈絡(luò)呈現(xiàn)在人們面前，全書從那遙遠(yuǎn)的記不清的歲月開始，一直探究到清代，讓讀者將整個(gè)中國(guó)古代文化盡收眼底，令讀者為之驚嘆和折服!

《美的歷程》一書共十個(gè)章節(jié)，分為“龍飛鳳舞”“青銅饕餮”“先秦的理性精神”“楚漢浪漫主義”“魏晉風(fēng)度”“佛陀世容”“盛唐之音”“韻外之致”“宋元山水意境”“明清文藝思潮”。從遠(yuǎn)古的舊石器時(shí)代開始，介紹了人類美學(xué)的起源——圖騰文化，又記敘了青銅饕餮的獰厲之美以及線的藝術(shù)，繼而又分歷史朝代依次寫了先秦的儒道文化，詩(shī)經(jīng)、賦比興和建筑特色；楚漢的屈騷傳統(tǒng)及漢代藝術(shù)；玄道盛行的魏晉風(fēng)度；那悲慘、虛幻、最后走向世俗的佛陀市容；中國(guó)詩(shī)歌的巔峰盛唐；中唐的氣韻，蘇東坡的豪情；宋元山水的優(yōu)美意境；明清時(shí)代的市民文藝。值得注意的是，作者將每一個(gè)時(shí)代的文化特征都介紹得淋漓盡致，相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、科學(xué)、文化都有所涉及，既從縱向上理清了時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)，又突出了各個(gè)時(shí)期的主題，讓廣大讀者既能對(duì)美學(xué)以及古典文藝有宏觀把握，又能對(duì)各階段的歷史有深刻的認(rèn)知。

那么，作者是如何做到這些的呢？在閱讀此書的過程當(dāng)中，筆者認(rèn)為作者有獨(dú)創(chuàng)之處。

二、簡(jiǎn)析《美的歷程》

（一）有獨(dú)特的審美視角

李澤厚先生靈活而巧妙地運(yùn)用了西方的藝術(shù)符號(hào)學(xué)理論，把藝術(shù)當(dāng)作符號(hào)來研究，從視覺的審美角度出發(fā)，將中國(guó)的語言、宗教、藝術(shù)都看成是符號(hào)之網(wǎng)的一部分。運(yùn)用這種符號(hào)學(xué)研究方法，站在宏觀的歷史高度將符號(hào)與中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程緊密相連，對(duì)美做出了明確而獨(dú)特的見解。

1.美起源于符號(hào)

李澤厚《美的歷程》一書認(rèn)為，在遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代，人們不懂得審美，但是已經(jīng)對(duì)外形有了朦朧的認(rèn)識(shí)。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們的精神世界也逐漸豐富起來，到山頂洞人時(shí)期，出現(xiàn)了在尸體旁邊撒上礦物質(zhì)的“紅粉”，并將這一“紅粉”視為造型藝術(shù)的要素之一：顏色。這種“裝飾品”將人的觀念和幻想外化，他們是物態(tài)化的活動(dòng)。至此，人類社會(huì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)已經(jīng)開始，這種現(xiàn)象已經(jīng)不僅僅是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的動(dòng)物的生理反應(yīng)，而且已經(jīng)開始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義存在。而這一切的圖騰形式積淀的社會(huì)內(nèi)容和價(jià)值就是中國(guó)的審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)造的萌芽。正是這些符號(hào)，又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史歲月的沉淀，內(nèi)容沉淀為形式，想象和觀念沉淀為感受；繼而開啟了中國(guó)的音樂、舞蹈、繪畫、文學(xué)以及所有的中國(guó)古代文化，成為中華文明的源頭。例如：李澤厚先生認(rèn)為神話就是人們?cè)诒姸嘣攀献宓膱D騰和標(biāo)記的基礎(chǔ)之上加之以想象而成的，所以我國(guó)神話中的始祖大多都是“人面蛇身”；而原始的歌舞也是在這種圖騰符號(hào)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是原始圖騰的狂熱的活的形式。這種運(yùn)用符號(hào)學(xué)來研究中國(guó)美學(xué)的大膽開創(chuàng)意識(shí)，開啟了我國(guó)美學(xué)研究的新的歷史征程。

2.美是情感概念

在“魏晉風(fēng)度”一章中，李澤厚提出了自己獨(dú)特的見解，和以往研究者們認(rèn)為魏晉玄學(xué)是反動(dòng)的腐朽的東西相反，他認(rèn)為這一時(shí)期是中國(guó)思想上的飛躍。因?yàn)榇藭r(shí)一種真正的思辨的理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了，一種真正抒情的感性的“純”文學(xué)產(chǎn)生了。李澤厚先生從情感的角度出發(fā)，認(rèn)為這一時(shí)期才是真正的文藝。

從悠久的圖騰文化進(jìn)而感悟原始歌舞的藝術(shù)魅力，從器物紋飾當(dāng)中品味獰厲的美，從先秦的建筑藝術(shù)和文學(xué)準(zhǔn)則中來感受理性的精神；李澤厚先生認(rèn)為藝術(shù)不是事物的概念而是情感的概念；美學(xué)的著眼點(diǎn)更多的是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在生命意興的表達(dá)，藝術(shù)不應(yīng)該重視模擬，而應(yīng)該重視情感；“有意味的形式”是活生生的流動(dòng)的富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。

（二）歷史與邏輯相結(jié)合

李澤厚先生從舊石器時(shí)期開始，一直闡述到清代，可謂有極其明確的歷史觀。他既突出了某一歷史時(shí)期文化的特點(diǎn)，又將其放在宏觀的歷史角度加以觀照。做到了歷史與邏輯的高度統(tǒng)一，將中國(guó)八千年的文化勾勒得明朗而又清晰。

同一種藝術(shù)形式，在不同的歷史發(fā)展時(shí)期也會(huì)有不同文化內(nèi)涵和審美意義。例如：“佛陀世容”一章中，同樣是一種宗教信仰文化，卻分別用“悲慘世界”“虛幻頌歌”和“走向世俗”來形容和解讀，從歷史的發(fā)展歷程展示出由于社會(huì)歷史背景的一系列綜合因素的影響而展現(xiàn)了不同的時(shí)代風(fēng)貌。同樣是絢爛繁榮的盛唐，作者認(rèn)為李白與杜甫、張旭與顏真卿所表現(xiàn)的美卻是大不相同的。作者認(rèn)為前者的美“是對(duì)舊的社會(huì)規(guī)范和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖決和突破，其藝術(shù)特征是內(nèi)容溢出形式，不受形式的任何束縛局限，是一種還沒有確定形式，無可仿效的天資抒發(fā)”①，后者“恰恰是對(duì)新的藝術(shù)規(guī)范，美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立，其特征是講求形式，要求形式與內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本”②，深刻地闡釋了這二者不同的美學(xué)意義。

在“魏晉風(fēng)度”一章中，李澤厚先生指出：“魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化的時(shí)期。無論經(jīng)濟(jì)，政治，軍事，文化和整個(gè)意識(shí)形態(tài)，包括哲學(xué)，宗教，文藝等等都經(jīng)歷轉(zhuǎn)折?！雹巯冉沂玖苏麄€(gè)魏晉時(shí)期的大的時(shí)代背景，進(jìn)而又充分闡釋了當(dāng)時(shí)的社會(huì)莊園經(jīng)濟(jì)日益鞏固和推廣，在政治上分裂割據(jù)，門閥世族階級(jí)等級(jí)森嚴(yán)，此時(shí)的觀念體系也就自然而然地發(fā)生了變化，進(jìn)而形成了一種新的觀念體系，從而將此時(shí)的這種新的門閥世族的世界觀人生觀以及魏晉玄學(xué)視為一股新穎的先進(jìn)思潮，這種觀點(diǎn)可謂文學(xué)史上的創(chuàng)新觀點(diǎn)。先生提出這一觀點(diǎn)就源于他既從文、史、哲等多方面進(jìn)行相互觀照，又從人類歷史的發(fā)展角度來看待魏晉風(fēng)度、從美學(xué)的高度來批評(píng)魏晉風(fēng)度；那么從這方面來看，魏晉時(shí)期所展示的風(fēng)度和玄理確實(shí)是我國(guó)古代社會(huì)的一大歷史性的進(jìn)步，玄學(xué)就是哲學(xué)的又一次解放。

李澤厚先生就是這樣客觀地分析了每種藝術(shù)發(fā)展的不平衡性，又將整個(gè)中國(guó)古代歷史的宏觀脈絡(luò)呈現(xiàn)在讀者面前，做到歷史與邏輯的高度統(tǒng)一。

三、結(jié)語

《美的歷程》憑借其獨(dú)特的魅力在20世紀(jì)80年代的學(xué)術(shù)界引起了巨大的反響，它的許多批評(píng)方法和寫作技巧都給人很多啟示和深遠(yuǎn)影響，是古文化學(xué)者的必讀之作。而筆者認(rèn)為這部美學(xué)著作的意義不僅僅在于它的學(xué)術(shù)價(jià)值，更在于它有很大的社會(huì)意義。它的文字清新典雅，它的內(nèi)容多彩豐富，它所傳遞的文化內(nèi)涵更是喚醒了人們沉睡的心靈。在這充滿浮華與喧囂的時(shí)代，多少人期待一種心靈的寧?kù)o，多少人渴望守候和凈化那最初的精神家園，又有多少人需要靈魂的回歸。那么讓我們細(xì)細(xì)地品味著書中的快樂，感悟文字的魅力吧！讓我們?cè)凇睹赖臍v程》中開啟文化之旅吧！

①②③ 李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第142頁，第142頁，第88頁。

[1] 李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[2][美]蘇珊·朗格.感受與形式[M].高艷萍譯.南京：江蘇人民出版社，2013.

[3] 張伯偉.中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法研究[M].北京：中華書局，2002.

作 者：徐潔，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com