⊙高 艷［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

試論受中原文化影響的元代維吾爾族散曲作家貫云石

⊙高 艷［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

元代維吾爾族散曲作家貫云石，是少數(shù)民族作家中成就最高的一位散曲作家，也是元代晚期豪放派的主要代表。身為維吾爾族的貫云石從小就學(xué)習(xí)中原傳統(tǒng)文化，對儒釋道思想有一定研究；在漢維文化的交融下，其散曲作品展現(xiàn)了別樣的民族特色，這對散曲的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

貫云石 散曲 中原文學(xué)思想 漢維文化融合 影響

元代維吾爾族散曲作家貫云石，又名貫石屏，本名小云石海崖，字浮岑，號誠齋、疏仙、酸齋、蘆花道人等。他是阿里海崖的孫子，他的父親名為貫只哥，遂以貫為姓氏?！肚鄻羌酚涊d他的父親曾經(jīng)納過雜劇藝人金獸頭。貫云石譏諷其為“老鶴啄”。貫云石從小習(xí)武，行為矯捷，勇武超群；還經(jīng)常讀書，能吐辭為文。他襲父職任兩淮萬戶府達(dá)魯花赤，鎮(zhèn)守永州，不久就讓于弟忽都海崖，北上向姚燧學(xué)習(xí)。仁宗朝上任翰林侍讀學(xué)士中奉大夫知制誥同修國史，后來稱疾退隱江南?！对贰酚袀?。他的詩文散曲流傳很廣且受到世人的重視。詩有《貫酸齋集》二卷。今存散曲小令79首，套數(shù)8套。明天一閣本、清曹楝亭本《錄鬼簿》著錄，《太和正音譜》稱其詞如“天馬脫羈”。貫云石被譽為少數(shù)民族作家中成就最高的一位散曲作家，是元代晚期豪放派的主要代表，“所制樂府、散套、俊逸為當(dāng)行之冠”“一時之捷才”。

一、對中原文學(xué)思想的接受

元代維吾爾族人在接受中華傳統(tǒng)文化方面，卓有建樹，在當(dāng)時達(dá)到了相當(dāng)高的水平，維吾爾族文化名人在元代數(shù)量眾多。元代維吾爾族人在學(xué)術(shù)思想方面，主要成就在于對儒家思想的研究，同時兼有釋道思想。而貫云石在研究儒釋道思想方面有相當(dāng)高的成就，造詣頗深，令人驚嘆。貫云石的思想可以元仁宗元延元年（1314）二十八歲時稱疾辭官為界，分為前后兩個時期：前期以儒家思想為主導(dǎo),后期以佛家、道家思想為主導(dǎo)。

貫云石的儒家思想主要體現(xiàn)在直解《孝經(jīng)》、議行科舉、上書進(jìn)諫、關(guān)心民疾等方面。他早年把《孝經(jīng)》翻譯成了當(dāng)時通行的漢語口語，還請人做了十五幅插圖。他把經(jīng)文、譯文、插圖匯集在一起，在元武宗至大元年（1308），刻印了一部《新刊全相成齋孝經(jīng)直解》，還為此書寫了一篇序言。從序言中，我們可以看出貫云石對孝道的肯定。他說：“子曰：‘人之行莫大于孝’”“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”“是故《孝經(jīng)》一書，實圣門大訓(xùn)”。接著便說明他刊行此書的目的在于不僅讓一般廣大民眾知道并且深入了解孝悌的道義，而且使一些愚民也能夠了解理義的存在，這樣可以減少不孝不義之人，社會就可以更加和諧。貫云石還曾寫過一首《思親》詩：“天涯芳草亦婆婆，三釜凄涼奈我何。細(xì)較十年衣上淚，不如慈母線痕多?！笨梢娝旧硪苍诹π行⒌?，做理義之人。

貫云石后半生對釋道思想也有深刻的鉆研。在杭州期間，貫云石經(jīng)常去天目山見中峰禪師談?wù)摯蟮览?，水平極高，兩人不相上下。中峰禪師，名明本，號中峰，為元世高僧，有《中峰廣錄》《中峰懷凈土》等著述行世，當(dāng)時正在杭州主持普寧寺。貫云石能與他“劇談大道，箭鋒相當(dāng)”，可見其禪學(xué)修養(yǎng)之深。

道家思想的主要特點是淡泊名利，與世無爭，追求清靜無為、返樸歸真的境界。這些在貫云石的后期作品中有很多表現(xiàn)，如“棄微名去來心快哉，一笑白云外”“競功名有如車下坡，驚險誰參破。昨日玉堂臣，今日遭殘禍；爭如我避風(fēng)波走在安樂窩”“布袍草履耐風(fēng)寒，茅舍疏齋三兩間，榮華富貴皆虛幻。覷功名如等閑，任逍遙綠水青山。尋幾個知心伴，釀村醪飲數(shù)碗，直吃的老瓦盆干吻?！?/p>

二、從其散曲看漢維文化的結(jié)合

在漢族傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族風(fēng)情交融這個大的背景下，再加上貫云石顯貴的家世，養(yǎng)成了貫云石散曲粗獷豪邁、率直奔放的藝術(shù)風(fēng)格，不拘常格、奇思妙想的意蘊；在題材方面，其散曲以詠史懷古、歌詠隱逸、描寫愛情的作品最為突出。

貫云石的詠史之曲，放曠灑脫。1314年，貫云石雖然辭官隱居，過起了“東村醉西村依舊，今日醒來日扶頭，直吃得?？菔癄€恁時休！將屠龍劍，釣鰲鉤，遇知音都去做酒”（[中呂·紅繡鞋]）的詩酒人生的文人生活，但并沒有放棄對歷史的思索，他的詠史懷古多數(shù)是諫世之語，鞭撻最高統(tǒng)治者不識忠奸、不辨賢愚：“楚懷王，忠奸跳入汨羅江！《離騷》讀罷空惆悵，日月同光！傷心來笑一場，笑你個三閭強，為甚不身心放？滄浪污你，你污滄浪！”（[雙調(diào)·殿前歡]）

貫云石的隱逸之曲，豪放俊逸。他雖然出生于官宦世祿之家，但他棄之若敝屣，淡泊以終身；加之他生性灑脫曠達(dá)，歸隱更多的是他心靈超越后的一種自我解脫，所以他的抒寫隱逸情志的散曲大都表現(xiàn)出自信豪放、剛健灑脫的風(fēng)格，尤為時人和后世所稱道。如[雙調(diào)·清江引]三首：

棄微名去來心快哉，一笑白云外。知音三五人，痛飲何妨礙；醉袍袖舞嫌天地窄。

競功名有如車下坡，驚險誰參破。昨日玉堂臣，今日遭殘禍；爭如我避風(fēng)波走在安樂窩。

避風(fēng)波走入安樂窩，就里乾坤大。醒了醉還醒，臥了重還臥；似這般得清閑的誰似我？

元代社會的階級矛盾、民族矛盾都異常尖銳，再加上統(tǒng)治者長期取消科舉制度，大批文人浪跡民間無人賞識，他們常常滿腔郁悶、滿腹牢騷。貫云石根據(jù)自己的親身經(jīng)歷以及自己所看到的場景，常以散曲的形式表現(xiàn)出自身消沉的情緒。這三首所表現(xiàn)的就是作者渴望超脫塵世名利、官場險惡，向往和陶醉于“安樂窩”的感情。這三首[清江引]相互關(guān)聯(lián)，層層遞進(jìn)，不斷深入地表現(xiàn)出作者對官場的厭惡之情以及渴望歸隱、沉浸在酒樂歌舞之中、享受怡然自得之樂。

貫云石的思情之曲，清新率真。如此逍遙散淡、高情逸致的貫云石有許多散曲作品都是描寫男女戀情的。他以高超的寫作技能，將男女戀情散曲描寫得別有情調(diào)。如[雙調(diào)·殿前歡]（九首之九）：

夜啼烏，柳枝和月翠扶疏。繡鞋香染莓苔路，搔首踟躕，燈殘瘦影孤?；淞髂甓龋喝ゼ哑谡`。離鸞有恨，過雁無書。

這是一首描寫閨婦懷人的曲子。在古代，烏、鵲的啼聲都是用來報喜的。首句一方面寫實景，深夜烏啼，撩人情思；另一方面也不露聲色，暗用典故。思婦正是被烏啼之聲喚到庭院中來的：她滿懷著烏聲是向她來報喜的希望，急匆匆地來到院子里，等丈夫歸來；但事實上，丈夫并沒有歸來，她看見的只是“柳枝和月翠扶疏”。在柔和的月光下，翠綠的柳枝繁茂無比，在夜風(fēng)中搖蕩，顯示出無限生機。這里值得注意的是這大自然的生機盎然，并沒有給思婦帶來快樂；相反，這種生機與她自己的處境無形中形成對比，使她顯得更加孤獨，深化了詩意。作者不僅在景色中，而且在情感中都給我們帶來了一定的美的享受。

三、對散曲發(fā)展的影響

在元代散曲發(fā)展史上，各少數(shù)民族的作家都以他們自己的創(chuàng)作成就為元代散曲的發(fā)展做出了他們各自的貢獻(xiàn)。作為元代維吾爾族作家的貫云石，留下了許多藝術(shù)高超且有價值的散曲作品，對我國古代散曲的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。尤為可貴的是，他從祖國的西北邊陲進(jìn)入中原，走遍了祖國半壁錦繡河山，其豪放的氣質(zhì)，再加上漢族傳統(tǒng)文化的熏陶，使他把祖國的山水寫得那樣細(xì)膩而又生動，同時又將當(dāng)時的社會狀況和其自身的感受表現(xiàn)得那樣委婉動人。貫云石以其高超的寫作技能為其散曲展現(xiàn)了獨有的民族文化特色。

貫云石以自身的經(jīng)歷寫出了如此豐富而又優(yōu)秀的作品，在我國古代散曲史上做出了一定的貢獻(xiàn)。貫云石不僅增添了散曲的寫作題材，還豐富了寫作技巧；同時，作為少數(shù)民族的貫云石，其人、其作品對于民族融合的發(fā)展也有一定的意義。他將少數(shù)民族的文化特色展現(xiàn)在散曲中，使我們可以了解到當(dāng)時維吾爾族的風(fēng)土人情，如少數(shù)民族作家因為受“男女大防”一類傳統(tǒng)倫理綱常的影響不深，因此，在表現(xiàn)男女愛情的時候，往往就顯出異乎尋常的熱烈和率真，請看貫云石的[紅繡鞋]小令：“挨著靠著云窗同坐，偎著抱著月枕雙歌，聽著數(shù)著愁著怕著早四更過。四更過情未足，情未足夜如梭。天哪，更閏一更兒妨什么?！睂ι贁?shù)民族風(fēng)情認(rèn)知的深入，可以使我們更好地理解他們的散曲作品。許多優(yōu)秀的少數(shù)民族作家都為我國古代散曲的發(fā)展，增添了一道道光輝，使得我們也從中學(xué)到了很多知識。

總之，元代維吾爾族散曲作家貫云石在作品思想藝術(shù)成就以及民族獨有的風(fēng)格、特色等諸多方面，在散曲的發(fā)展中，做出了重大的貢獻(xiàn)。

[1] 隋樹森編.全元散曲[M].北京：中華書局，1964.

[2]趙義山.元散曲通論[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3] 李昌集.中國古代散曲史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1991.

作 者：高艷，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com