⊙劉 璐 魏永貴［內(nèi)蒙古大學， 呼和浩特 010070］

三少民族民間故事中的生態(tài)思想

⊙劉 璐 魏永貴［內(nèi)蒙古大學， 呼和浩特 010070］

三少民族是對聚居在內(nèi)蒙古東部的三個人口較少的少數(shù)民族——達斡爾、鄂溫克、鄂倫春的簡稱。世代零距離觸摸自然的山林生活，使三少民族對于生態(tài)有著自己特殊的認識與獨到的理解和感悟，積淀成深深植根于他們集體無意識之中的一系列生態(tài)思想，并投射在了他們的民間故事中。本文從生態(tài)批評的角度觀照三少民族民間故事，從而探究其獨特的生態(tài)思想，期待給當今以犧牲環(huán)境為代價換來快速發(fā)展的社會以警示和啟迪。

三少民族民間故事 生態(tài)思想 天人合一 萬物有靈

三少民族是對聚居在我國東北邊疆的三個人口較少的少數(shù)民族——達斡爾、鄂溫克、鄂倫春的簡稱。這三個民族不僅雜居在一起，而且歷史上在政治、經(jīng)濟、文化等各方面都有著十分密切的聯(lián)系。他們從事狩獵，住在用樺樹皮、獸皮搭建的帳篷——“仙人柱”里，信仰薩滿教，以這樣的生產(chǎn)、生活方式，在浩瀚無際的大興安嶺林海里和一碧千里的呼倫貝爾草原上延續(xù)了一代又一代的生命。

正所謂“勞者歌其事，饑者歌其食，窮者歌其哀”，三少民族用孩童般奇特的文學藝術(shù)想象力，將這種零距離觸摸自然和對自然無限依戀的山林生活吟誦成了淳樸、浪漫的民間故事。由于只有自己的語言卻沒有文字，因而三少民族民間故事都是口頭文學，千百年來口耳相傳的集體創(chuàng)作，使其不斷豐富和衍變。有反映莫日根在與莽蓋（人間和自然惡勢力的象征）的斗爭中取得勝利的英雄故事；有存留著母系氏族痕跡，有關(guān)民族起源以及山神、太陽女神、牲畜神等神靈的神話傳說；還有以動物為主人公的愛情、寓言故事等?？鋸埵址ǖ钠毡檫\用也使其形成極強的藝術(shù)感染力，儼然一幅色彩艷麗的民族風情畫。

零距離觸摸自然和對自然無限依戀的山林生活，使三少民族對于生態(tài)有著自己特殊的認識與獨到的理解和感悟，世代遺傳積淀成深深植根于他們集體無意識之中的一系列生態(tài)思想，并投射在了他們的民間故事中。所以我們可以從生態(tài)批評的角度觀照三少民族民間故事，從而探究其獨特的生態(tài)思想，期待給當今以犧牲環(huán)境為代價換來快速發(fā)展的社會以警示和啟迪。

“針對愈演愈烈的生態(tài)危機，經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域迅速做出反應(yīng)，作為自然與靈魂之間精神通道的文藝也迅速做出反應(yīng)。”①生態(tài)文學20世紀80年代在英美初露端倪?！坝捎谏鷳B(tài)文藝作品的異軍突起，文學批評家們開始把人與自然的關(guān)系引入文學研究的批評視角?！雹谙噍^于西方生態(tài)文學研究歷史以及取得的成果，中國生態(tài)文學及批評視角在20世紀90年代才得以在中國的文化土壤上開枝散葉，并逐漸拓展到民間文學的研究領(lǐng)域，如《貴州侗族民間文學中的生態(tài)意識研究》《布依族民間文學的生態(tài)解讀》和《生態(tài)倫理學視野下的滿族民間故事》等。而對于三少民族生態(tài)思想的研究還停留在觀念上，如《呼倫貝爾“三少民族”的山神崇拜與自然觀初論》和《淺談北方三少民族傳統(tǒng)生態(tài)觀》等，并未上升到文藝批評的高度。因此，用生態(tài)文藝批評方法觀照三少民族民間文學有著重要的學術(shù)意義和現(xiàn)實意義。

一、“天人合一”思想

張岱年先生在《中國哲學中“天人合一”思想的剖析》中指出：“中國古代哲學中所謂天，在不同的哲學家具有不同的涵義。大致說來,所謂天有三種涵義：一指最高主宰，二指廣大自然，三指最高原理?！雹塾捎诒疚难芯康氖侨倜褡迕耖g故事中的生態(tài)思想，所以所論“天人合一”側(cè)重于張岱年先生所說的第二種涵義，即人與自然的關(guān)系。

“‘天人合一’的思想起源于先秦時代，而這個成語則出現(xiàn)較晚?！雹茉凇疤烊撕弦弧边@一名詞正式被提出之前，中國古代兩大主要思想流派——儒、道，在天人關(guān)系方面都有過自己的論述。儒家有“三才”說，三才者，天地人,語出《易傳·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！钡兰矣小八拇蟆闭f，“域中有四大”——“道大,天大,地大,人亦大”，并認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”是四者應(yīng)遵循的關(guān)系。而明確提出“天人合一”的是宋代大儒張載，他說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人?！保ā墩伞でQ》）

了解了源起，下面我們將闡釋“天人合一”的具體涵義，以及它在三少民族的民間故事中是如何體現(xiàn)的？

大地倫理是美國生態(tài)學家奧爾多·利奧波德提出的生態(tài)思想?！霸谒磥恚蟮厥且粋€共同體，人和各種生物、自然物，同為這個相互依存的共同體的成員……所以人和大地是唇亡齒寒的伙伴關(guān)系，而不是主宰和被主宰、征服和被征服的關(guān)系?！雹葸@與我國的“天人合一”思想內(nèi)涵不謀而合?！肚f子·達生》有言：“天地者，萬物之父母也。”張載曾說：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳?！保ā墩Z錄·上》）“民吾同胞,物吾與也。”（《西銘》）意思就是人與萬物同源，都是自然的產(chǎn)物，人與自然萬物是平等、和諧的伙伴關(guān)系。而西方自文藝復(fù)興以來推行的“人是宇宙的精華、萬物的靈長”的思想則恰與之相悖。季羨林先生也如是說：“錢老說：‘我曾說天人合一論，是中國文化對人類最大的貢獻。’我的補充明確地說，天人合一就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。西方近二百年以來，對大自然征服不已，結(jié)果就產(chǎn)生了我在上文第一章里補充的那一些弊端或災(zāi)害……這種人與大自然要和諧相處的思想……是東西文化思想分道揚鑣的地方。”⑥

這種人與自然和諧相處的“天人合一”思想從三少民族民間故事的一些文字中就可略見一斑。鄂溫克族民間故事《天地的傳說》中有這樣的話語：“地是母，天是父……世界上不管什么東西，都離不開大地，都是大地所生?！雹哌@與前文《莊子·達生》中對“天人合一”的表達——“天地者，萬物之父母也”，如出一轍。上文說過三少民族以狩獵為主要生產(chǎn)方式，因此他們以獵人——莫日根為尊，許多民間故事都反映了莫日根們的生活，而這些故事中都不約而同地會出現(xiàn)會說人話、擁有超自然能力的神馬。達斡爾族民間故事《德洪莫日根》中，德洪莫日根雖勇猛異常，但只懂用蠻力，戰(zhàn)斗到只剩最后一支箭，也只是擊退了劍隊，并未傷及國王。他的花馬在這時帶著他“跑到一棵高大的白樺樹下停下……開口說道：‘千萬留著你的最后一支箭！那個國王的靈魂，是一顆紅蛋，就在這棵樺樹上的鷹巢里！你只要拿到了它，國王就活不成啦！’”⑧后來德洪莫日根打碎了紅蛋，國王于是死掉。鄂倫春民間故事《小紅馬》中，小紅馬水泡子大戰(zhàn)莽蓋，主人公昆克烏娜吉因為幫不上忙，“焦急地在岸上直轉(zhuǎn)”。當小紅馬身受重傷，命不久矣時，“昆克烏娜吉抱住小紅馬血淋淋的頭哭起來：‘你被莽蓋咬成這樣，我多心痛??！’”后昆克烏娜吉為小紅馬取水歸來，“發(fā)現(xiàn)小紅馬躺在尖樹樁上戳穿肚皮死了，于是，她又痛哭起來，守在那里，不吃不喝”。⑨小紅馬不顧生命危險從莽蓋的魔爪中救出昆克烏娜吉，最后受傷死去，昆克烏娜吉痛哭流涕，不吃不喝。從這樣的情節(jié)中我們可以看出，在三少民族民間故事中，人與馬并不是簡單的主人與受驅(qū)使的牲畜那樣主宰與被主宰的關(guān)系，而是像默契配合的戰(zhàn)友、牽腸掛肚的親人。這折射的正是三少民族先民希望與動物、自然和諧共處的生態(tài)思想。

二、“萬物有靈”思想

英國人類學家泰勒在他的《原始文化》一書中詳細闡釋了“萬物有靈”觀，他認為“萬物有靈”觀的理論可以分解為兩個主要的信條：“第一條包括著各個生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在。”⑩而且蒙昧人“關(guān)于靈魂的一般概念具有廣泛性和徹底性”?，他們“不僅把不死的靈魂或精靈加之于人身上，而且也加之于植物和動物身上”?，甚至“我們看來沒有生命的物象，例如河流、石頭、樹木、武器等等，蒙昧人卻認為是活生生的有理智的生物”?。對于“萬物有靈”的“靈”，泰勒是這樣解釋的，靈魂“賦予個體以生氣的生命和思想之源，它獨立地支配著肉體所有者過去和現(xiàn)在的個人意識和意志，它能離開肉體并從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方”?。

以上闡釋的“萬物有靈”觀，在三少民族民間故事中有著明顯的體現(xiàn)。民間故事中為數(shù)眾多的類人的動物形象，表面來看，是擬人創(chuàng)作手法的產(chǎn)物，實則是三少民族先民“萬物有靈”觀的外化，“靈”使這些動物們會說人話，有著自己的意識和意志，甚至智慧過人。如達斡爾族民間故事《叭兒狗幫助窮人》中，叭兒狗能辨善惡，窮人因欠債遭富人毒打，它便救下窮人，當窮人為債務(wù)犯愁時，它先后變成馬和騾子幫窮人抵債，還殺死富人。當窮人表示感謝時，它說：“直到現(xiàn)在，我只是幫助你報了仇，以后我還要幫你的生活好起來。”?第二天窮人的破房子真的變成了非常漂亮的屋子。

叭兒狗身上的“靈”要由它的意識和意志體現(xiàn)，一些民間故事中對靈魂有相對明確的描寫：靈魂能從肉體飛出，并附到其他肉體之中。如達斡爾族民間故事《巴列金的悲歡》中，八腳馬告訴巴列金點燃燒死莽蓋的火，“然后拉弓搭箭吧，如果他的靈魂要化鳥飛出，你就把它射下來！要是讓它逃了，那就少不了后患??！”?莽蓋的靈魂化成了三只鳥，但巴列金因為緊張，只射掉了兩只，剩下的那只白鳥靈魂就化身成了蒼狼來挑撥巴列金夫婦的關(guān)系。

“另一條則包括著各個精靈本身，上升到威力強大的諸神行列。神靈被認為影響或控制著物質(zhì)世界的現(xiàn)象和人的今生和來世的生活，并且認為神靈和人是相通的，人的一舉一動都可以引起神靈的高興和不悅，于是對它們存在的信仰就或早或晚自然地甚至可以說不可避免地導(dǎo)致對它們的實際崇拜或希望得到它們的憐憫?！?三少民族一些民間故事就詳細描寫了山神、天神和火神等神靈。鄂溫克民間故事《山神“百納查”的傳說》中，在獵人們圍獵時，有一個從森林中走出的其貌不揚的老頭，準確地說出了圍住的野獸的數(shù)量，獵人們都說這個老頭就是山神百納查?！按蜻@以后，每逢人們上山打獵，就在山上找一棵大粗樹或者一塊石頭，在上面畫一個山神‘百納查’，然后用各種獸肉祭祀，祈求山神保佑，能打到許多野物?！?

三少民族民間故事中所謂有“靈”的自然萬物，都擁有超自然的能力：叭兒狗能殺富濟貧，山神能保佑獵人多打獵物。但如果你為富不仁，如果你不敬山神，自會受到懲罰。正如柳宗元所說：“力足者取乎人，力不足者取乎神?！边@些情節(jié)背后蘊含的其實是受生產(chǎn)力限制的三少民族對自然能力既害怕又崇拜和依賴的復(fù)雜心理，也就是說，先民們對自然的敬畏之心才是“萬物有靈”觀的真正內(nèi)涵。

三、可持續(xù)發(fā)展思想

可持續(xù)發(fā)展思想要求人類有意識地控制自身行為，在合理地利用和改造自然界的同時維護生態(tài)規(guī)律。三少民族民間故事中并沒有可持續(xù)發(fā)展思想的明顯體現(xiàn)，但我們?nèi)钥梢詮囊恍┣楣?jié)中找到蛛絲馬跡。如達斡爾族民間故事《小燕子銜來南瓜籽》中，窮人救治了一只摔斷腿的小燕子，于是小燕子傷好后為窮人銜來一粒南瓜籽，種出了一個里面滿是金子的南瓜。聽說后，“貪心不足的富人……抓出他家燕窩中的一只小燕，折斷其腿”?。被折斷過腿的小燕子也給富人銜來一粒南瓜籽，種出的南瓜卻冒出一股烈火，把富人家連人帶房全給燒成灰燼了。富人貪婪，不惜弄傷小燕子來換取金南瓜，最終得到的卻是小燕子的報復(fù)，以至家破人亡。就像我們今天欲壑難填的人類以犧牲自然環(huán)境為代價謀求發(fā)展，也遭到自然的報復(fù)，落得藍天不藍、清水不清的下場。三少民族先民以此來警示子孫要合理地利用自然。

鄂倫春族民間故事《人為什么會死》中說，天神“恩都力”創(chuàng)造人的時候，最初是用石頭刻的。這些石頭人太堅固，只生不死，導(dǎo)致地上的人越來越多，能吃的東西都被吃光，只剩下了人?！岸鞫剂Α庇谑谴蛩懒怂械氖^人，轉(zhuǎn)而用泥巴捏人，泥人不像石頭人那樣堅固，活到一定的歲數(shù)就死了。傳說反映了鄂倫春先民尊重自然規(guī)律、保護生態(tài)平衡的思想。

我們通過分析三少民族民間故事，探究出其中蘊含的“天人合一”、“萬物有靈”、可持續(xù)發(fā)展等一系列生態(tài)思想，這些思想指導(dǎo)三少民族始終以一顆敬畏之心對待自然，合理利用自然，并不抱著主宰征服的態(tài)度，而是和諧地與自然共處。面對大自然的傷痕累累和無法忽視的霧霾、土地荒漠化等環(huán)境問題，我們該如何處理好人與自然的關(guān)系，相信三少民族民間故事中蘊含的生態(tài)智慧勢必給我們帶來啟迪。

①② 孫彩霞：《西方現(xiàn)當代文論要著研讀》，上海教育出版社2013版，第366頁，第366頁。

③④ 張岱年：《中國哲學中“天人合一”思想的剖析》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》1985年第1期。

⑤ 張冠華：《中國民間故事中的生態(tài)寓意》，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》2006年3月第39卷第2期。

⑥ 季羨林：《讀書與做人》，國際文化出版社2009年版。

⑦? 王士媛、馬名超、白杉：《鄂溫克民間故事選》，上海文藝出版社1989年版，第17頁，第29頁。

⑧?? 孟志東：《達斡爾族民間故事選》，上海文藝出版社1979年版，第4頁，第203頁，第275頁。

⑨ 內(nèi)蒙古人民出版社編：《鄂倫春民間故事集》，內(nèi)蒙古人民出版社1981年版，第144頁。

⑩????? [英]愛德華·泰勒：《原始文化》，廣西師范大學出版社2005年版，第349頁，第408頁，第388頁，第390頁，第351頁，第349頁。

? 呼思樂、雪鷹：《達斡爾族民間故事集》，內(nèi)蒙古人民出版社1981年版，第101頁。

[1][瑞士]榮格.心理學與文學[M].馮川，蘇克譯.南京：譯林出版社，2011.

[2] 錢穆.中國文化對人類未來可有的貢獻 [J].中國文化，1991（1）.

[3] 張慧平，鄭小賢，張德平.呼倫貝爾“三少民族”的山神崇拜與自然觀初論[J].北京林業(yè)大學學報（社會科學版），2007（6）.

[4] 程紹華.鄂倫春民間文學的生態(tài)主題解讀[J].大連民族學院學報，2013（4）.

[5] 希德夫.鄂倫春人的“萬物有靈”觀念[J].內(nèi)蒙古民族大學學報，2010（1）.

作 者：劉璐，內(nèi)蒙古大學本科生，研究方向：中國古代文學；魏永貴，內(nèi)蒙古大學教授，研究方向：中國古代文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com

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