姚利芬

?

淺談科普展品的人文教育功能

姚利芬

中國科普研究所

科學(xué)—人文教育是科學(xué)教育的時(shí)代趨向。展品是科技館的靈魂，除了發(fā)揮科學(xué)教育的功能，還應(yīng)挖掘其人文教育功能。該文以科普展品與哲學(xué)、歷史、藝術(shù)的融合為范例，分析展品內(nèi)在的人文資源，以資設(shè)計(jì)者、展陳方和參觀方思考借鑒，從而更好地發(fā)揮科普展品的全面教育功能。

科普展品 人文資源 人文教育

科學(xué)—人文教育是科學(xué)技術(shù)發(fā)展和教育實(shí)踐深化的雙重結(jié)果。一方面，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和高技術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的科學(xué)教育已經(jīng)越來越不能滿足現(xiàn)時(shí)代的要求。另一方面，面對(duì)當(dāng)代國際教育的廣闊背景，培養(yǎng)具備科學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)的人才是當(dāng)前教育的共同目標(biāo)。因此，科學(xué)—人文教育是時(shí)代發(fā)展的必然要求，也是未來教育發(fā)展的必然趨勢。追溯科學(xué)教育的歷程，科學(xué)教育經(jīng)歷了從以功利為中心到強(qiáng)調(diào)以價(jià)值為中心的轉(zhuǎn)變，從工具主義教育到科學(xué)—人文教育的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)教育與人文教育的結(jié)合，反映了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的迫切要求。

中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)制定的《科技館建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》指出：科技館是一個(gè)不以追求贏利為目的，為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的公開的科普宣傳教育基地。它是我國實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)設(shè)施，是我國科普事業(yè)的重要組成部分?？萍拣^的功能是向公眾普及科學(xué)和技術(shù)知識(shí)、弘揚(yáng)科學(xué)精神、傳播科學(xué)思想和科學(xué)方法、宣傳科學(xué)技術(shù)的成就及其作用，其集知識(shí)傳播、娛樂和觀賞等多種功能于一體。科技館不同于博物館，其展品是不僅限于讓觀眾了解科學(xué)知識(shí)，向公眾展示科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，更應(yīng)該是展示一種科學(xué)的認(rèn)知方法，培養(yǎng)觀眾科學(xué)興趣，科學(xué)認(rèn)識(shí)方法；還應(yīng)該展示一種科學(xué)精神，激勵(lì)觀眾努力學(xué)習(xí)，不畏艱難，開拓進(jìn)取的精神。除此，它還要頌揚(yáng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的偉大意義，科學(xué)家們偉大貢獻(xiàn)及其堅(jiān)持不懈，勇于探索的人類積極向上的人文精神，展現(xiàn)人與自然、社會(huì)的關(guān)系，激勵(lì)觀眾熱愛科學(xué)、熱愛知識(shí)、積極向上、勇于探索、開拓創(chuàng)新的人生價(jià)值觀?？萍颊蛊啡谌肴宋木竦膶?shí)質(zhì)是為了更好地服務(wù)于人。而科普展品如何有效地融入人文因素對(duì)受眾展開全面的影響與教育，是科技館亟需思考的命題。本文結(jié)合科技展品本身的特點(diǎn)，以科普展品與哲學(xué)、歷史及藝術(shù)的融合為例，深入挖掘科普展品的人文教育功能。

1 人文教育的內(nèi)涵界定

一般來說，人們談到的人文教育，并不是一種確定的公認(rèn)的含義，最常見的涉及三個(gè)方面，一是人文主義教育，特指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育，當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想家和教育家們倡導(dǎo)以人為中心，歌頌人的價(jià)值和力量，要求自由平等和個(gè)性解放，提倡以培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人為教育理想，并據(jù)此進(jìn)行教育革新的一種教育思想和教育實(shí)踐；二是人文學(xué)科教育，系指以人文學(xué)科為基本內(nèi)容的教育，其核心學(xué)科包括文、史、哲、藝等人文類學(xué)科；三是關(guān)于“成人”的教育，它以全人教育為理念，力求通過德、智、體等多方面的教育培養(yǎng)完整的人，而不是“半個(gè)人”或者“機(jī)器人”，強(qiáng)調(diào)給人以廣博訓(xùn)練而不僅僅是專業(yè)訓(xùn)練，認(rèn)為教育的目的是使人的身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使人成為真正的人，并實(shí)現(xiàn)人的全面價(jià)值。

關(guān)于人文教育，本文不妨做如下嘗試性界定：所謂人文教育，是指對(duì)受教育者進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑，包括廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化化成，更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺解，歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會(huì)多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想。

2 科普展品的人文教育功能

從現(xiàn)代學(xué)科而言，人文學(xué)科有著獨(dú)特的研究對(duì)象，它構(gòu)成一種特殊的知識(shí)，是研究關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的學(xué)問。主要包括語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)及具有人文主義內(nèi)容或運(yùn)用人文主義方法的社會(huì)科學(xué)。科普展品中人文學(xué)科的融合以哲學(xué)、歷史、藝術(shù)最為常見，下面從科普展品與這三方面的融合為例剖析展品的人文教育功能。

2.1 科普展品的哲學(xué)教育功能

走進(jìn)日本科學(xué)未來館的大門，抬頭就可看到未來館的標(biāo)志——懸掛在6層頂部的巨大地球儀。Geo-Cosmos 是日本科學(xué)未來館的標(biāo)志性展品，也是“鎮(zhèn)館之球”，1000萬像素以上的高分辨率生動(dòng)再現(xiàn)了閃耀在太空的地球形象。它是根據(jù)館長、日本航天第一人毛利衛(wèi)先生的愿望，“希望能夠與更多的人共同分享從宇宙看到的美麗地球”而設(shè)計(jì)制成的。在直徑6.5米的球徑表面鑲?cè)肓?00萬個(gè)LED，映射出地球上精彩紛呈的景象。球幕上展現(xiàn)的內(nèi)容包括“今天的地球”，是從多數(shù)氣象衛(wèi)星上拍攝到的地球云層合成后的圖像，每天都在更新，可以看到當(dāng)天早晨的地球景象。“地球的四季”，展現(xiàn)衛(wèi)星所拍攝到的美麗地球，既可以看到北方的積冰隨著冬天的來臨而逐漸擴(kuò)散的樣子，還可以看到在夏季來臨之際，陸地上漾起的一片綠波。“氣溫變化模擬系統(tǒng)”版塊的內(nèi)容展現(xiàn)未來的氣候?qū)l(fā)生什么樣的變化，通過模擬系統(tǒng)可以預(yù)測從現(xiàn)在到2100年的氣溫狀況，從中生動(dòng)感受到氣溫上升的情景?！按蠛５闹参锷a(chǎn)量”展現(xiàn)營養(yǎng)豐富的極圈附近大海里高效的光合作用?！坝⒏?甘特（Ingo Gunther）的藝術(shù)內(nèi)容”版塊展現(xiàn)20多年來以地球儀作為畫布來傳達(dá)甘特先生的新內(nèi)容，通過語言和圖形來講述人類行為所帶來的結(jié)果。影像展示還有一個(gè)版塊是中文解說“萬物關(guān)系之源”，介紹地球上如大氣、水、生命等彼此之間相互依存相互影響的各種各樣的關(guān)系之源。

日本科學(xué)未來館的地球—宇宙展品

地球—宇宙的展品體現(xiàn)了系統(tǒng)思維方式。人類局囿于地球引力，一般沒有機(jī)會(huì)擺脫引力，到一個(gè)更高的層面去觀看身處宇宙，與自身息息相關(guān)的的地球。這個(gè)展品的深層意蘊(yùn)在于給了人們一個(gè)跳出來反觀自身的視點(diǎn)。由部分到整體是系統(tǒng)思維方式的基本特征，它存在于系統(tǒng)思維運(yùn)動(dòng)的始終。整體性是建立在整體與部分辯證關(guān)系基礎(chǔ)上的，整體與部分密不可分，整體的屬性和功能是部分按一定方式相互作用、相互聯(lián)系所形成的。而整體也正是依據(jù)這種相互聯(lián)系、相互作用的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)部分的支配。從哲學(xué)的維度來看，此展品體現(xiàn)了哲學(xué)整體觀中物物聯(lián)系的本質(zhì)。

中科院植物研究所主持的“制作全球碳循環(huán)及森林植被固碳過程主題互動(dòng)展品”，展示內(nèi)容集成了大氣中CO2的生成與排放、固碳的基本原理和知識(shí)、氣候變化與碳循環(huán)知識(shí)、低碳生活的知識(shí)等，向公眾系統(tǒng)解釋了全球碳循環(huán)及森林固碳過程，普及了節(jié)能減排的科技知識(shí)，倡導(dǎo)了低碳生活的科學(xué)理念。

這一展品體現(xiàn)了馬克思主義很早就有的生態(tài)循環(huán)理論。雖然馬克思絕不是為了專門闡述生態(tài)循環(huán)理論而闡述，但是其基本思想是隱含在相關(guān)論述之中。在《資本論》中，馬克思有言：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。”①馬克思、恩格斯還指出，“生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素”，“通過這個(gè)過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)（生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi)）的循環(huán)中”②。用今天的視角解讀就是馬克思已經(jīng)表達(dá)了贊同廢物的回收和利用并把它看作是一種生態(tài)保護(hù)活動(dòng)的思想。不僅如此，他們還意識(shí)到了環(huán)境保護(hù)必須以一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步作為支撐，依靠科技對(duì)廢物進(jìn)行再加工和再利用，利用科技實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想是在唯物史觀的理論視域中完成的。馬克思認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提，就是從人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)開始的，人類的生存發(fā)展必須尊重自然規(guī)律并服從自然規(guī)律，人必須遵從自然的要求。

由以上兩例可以看到，在科技展品中滲透哲學(xué)教育，可以通過它使受眾形成一種思維，思考根本問題的能力和習(xí)慣。通過哲學(xué)教育使我們能夠開拓自己的思路、深化看自己、看他人、看人類、看文明、看歷史的眼光。總而言之，哲學(xué)教育是對(duì)人的一種質(zhì)的提升，尤其是人的精神素質(zhì)、靈魂的一個(gè)提升。

2.2 科普展品中的歷史教育

清代著名思想家龔自珍說過，“欲知大道，必先為史?！雹壅f得就是懂史、用史的重要性。科普展品中歷史教育的滲透多體現(xiàn)在古代科技展品上。此類展品能激發(fā)中國觀眾的民族自豪感，并能對(duì)觀眾普及中國科技史知識(shí)。一般來說，應(yīng)該具有3個(gè)“On”：動(dòng)手（hands on）、動(dòng)腦（minds on）、動(dòng)情（emotion on）?！皠?dòng)情”是互動(dòng)性最重要的部分，即讓觀眾產(chǎn)生情感上的共鳴。廣州科學(xué)中心“實(shí)驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)”展館，主要展示的是歷史上著名的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。為了更好地融入中華文化，在展項(xiàng)中不但新增了幾項(xiàng)中國古代科學(xué)發(fā)明的展品，如指南魚、地動(dòng)儀、水運(yùn)儀等，讓參觀者對(duì)中國古代科學(xué)文明產(chǎn)生敬仰之情，激勵(lì)他們傳承中華文明的熱情。同時(shí)對(duì)于這類展品的展示內(nèi)容上，采用多媒體技術(shù)，選用中國古代傳說故事中的人物來解說，形象而又生動(dòng)、親切。

東莞科技館“水轉(zhuǎn)大紡車”

2014年，中國科技館以仿古展品為主的“華夏之光”主題展曾吸引了無數(shù)參觀者，特色是仿古、現(xiàn)代科技應(yīng)用及觀眾體驗(yàn)。這次展覽展出了冶煉爐、大紡車、小花樓織機(jī)、水運(yùn)儀象臺(tái)等只在書中出現(xiàn)的古代發(fā)明。下圖為記里鼓車展，展品因車上木人敲鼓以示行進(jìn)里數(shù)得名。其工作原理是利用車輪帶動(dòng)大小不等的齒輪。車輪走滿一里，其中一個(gè)齒輪恰轉(zhuǎn)一圈，撥動(dòng)木人打鼓。

記里鼓車

中國古代的創(chuàng)造發(fā)明和科技成就對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展和世界文明的進(jìn)步起到相當(dāng)大的作用，相關(guān)的科技展品能夠啟迪參觀者尤其是青少年的科學(xué)思維，讓他們領(lǐng)略祖先的智慧，體會(huì)中國古代傳統(tǒng)技術(shù)的巧奪天工。

2.3 科普展品與藝術(shù)的交融

科學(xué)和藝術(shù)是不能分割的，共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。作為科普?qǐng)鲳^的科普作品如何將科學(xué)理念傳遞給觀眾呢？借助藝術(shù)手段來傳達(dá)無疑是個(gè)有效的途徑。自然科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造魅力與多元的藝術(shù)之美交融能使觀眾獲得意想不到的效果。

日本東京臺(tái)場的日本科學(xué)未來館曾經(jīng)舉辦過一場名為“多啦A夢(mèng)的科學(xué)未來展”的企劃展。只要是讀過《多啦A夢(mèng)》的人，無論是誰都會(huì)想要親眼目睹一次那些神奇的道具。而企劃展就是通過現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)將《多啦A夢(mèng)》中的一些道具展現(xiàn)在眾人面前，也讓大家能夠?qū)嶋H體驗(yàn)到最新的科學(xué)技術(shù)。在展出中，我們可以看到機(jī)器貓動(dòng)畫片中經(jīng)常出現(xiàn)的秘密武器——迷你直升飛機(jī)、隱身斗篷、虛擬重物感……這些秘密武器曾經(jīng)帶我們飛往夢(mèng)幻世界，展覽則從科技的角度展示介紹了其中的奧秘。最引人注目的展品有：從在空中自由飛翔的“竹蜻蜓”獲得靈感而制作的世界最小單人直升機(jī)“GEN H-4”；由“透明斗篷”聯(lián)想而來能夠造成視覺錯(cuò)覺的“再歸性投影技術(shù)”。

多啦A夢(mèng)的科學(xué)未來展

藝術(shù)和科技微妙結(jié)合，使不可能做到的事不但具有說服力，尤其對(duì)青少年極富誘惑力。

筆者曾赴筑波大學(xué)調(diào)研，筑波大學(xué)科學(xué)傳播社團(tuán)ATGC致力于“從藝術(shù)的角度使人們對(duì)生物產(chǎn)生興趣”，由生物系的學(xué)生給出創(chuàng)意，藝術(shù)系的學(xué)生將靈感和理念轉(zhuǎn)化成作品。

達(dá)爾文進(jìn)化論的“總代理人”赫胥黎于1883年在倫敦皇家學(xué)會(huì)的年會(huì)宴上發(fā)表演說，闡述了科學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系。演講中提到“科學(xué)和藝術(shù)代表了自然之牌的正反兩面，一面是用情感來表述事物的永恒規(guī)律，而另一面則是用思想來表述”。高爾基也曾說：“我之所以具有這種本性，應(yīng)該感謝人類靈魂的圣經(jīng)——科學(xué)，理智的詩；藝術(shù)，感情的詩?！笨茖W(xué)與藝術(shù)相融可以創(chuàng)制出靈活生動(dòng)的表達(dá)形式，具體到科技展品，與藝術(shù)交融可以達(dá)到情理交融的奇妙境界，這種交匯可以娛眾，進(jìn)而陶冶受眾的藝術(shù)情操。

綜上，科學(xué)發(fā)展與人文發(fā)展是社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展不可或缺的標(biāo)志，兩者缺一不可。我們既應(yīng)重視科技，又應(yīng)重視人文，不能厚此薄彼。展品是科技館的靈魂，精品展品就是科技館的精髓。無論是展品設(shè)計(jì)方、展陳方或是觀眾，均需深入認(rèn)識(shí)并挖掘科技展品的人文教育功能，有效地將科學(xué)與哲學(xué)、歷史、藝術(shù)結(jié)合起來，將科技展品作為有生命個(gè)體，不僅僅是具有功能性價(jià)值的物品，而且是能激發(fā)人的情感、有生命的物品，將它與人、與歷史、與世界建立起情感聯(lián)系，展現(xiàn)展品內(nèi)涵的另類人文資源，發(fā)揮科學(xué)教育獨(dú)特的價(jià)值。

注釋：

①馬克思恩格斯全集（第25卷），人民出版社，1974年版，第95頁。

②馬克思恩格斯全集（第4卷），人民出版社，1995年版，第580頁.

③ 秦馨. 新時(shí)期廉政文化建設(shè)論[M]. 北京: 中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011，第42頁.

[1] 江新順.融入人文精神的科技展品設(shè)計(jì)[D]. 武漢: 華中科技大學(xué), 2007

[2] 王渝生. 科技館研究文選[M]. 北京: 中國科學(xué)技術(shù)出版社, 2006.

[3] 張成忠. 設(shè)計(jì)教育研究：2008工業(yè)設(shè)計(jì)國際教育研討會(huì)論文集[M]. 重慶：重慶大學(xué)出版社,2008.

[4] 朱丹.科技展品的情感化設(shè)計(jì)研究[D]. 武漢: 華中科技大學(xué), 2007.

[5] 柯楊蒙, 王宇暉. 基于心理學(xué)因素的科技展品設(shè)計(jì)研究[J]. 藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論), 2011(8): 80-82.

[6] 馬克思恩格斯全集.（第25卷）[M]. 北京: 人民出版社, 1974.

[7] 馬克思恩格斯全集（第4卷）[M]. 北京: 人民出版社, 1995.