孫長(zhǎng)祥

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以行動(dòng)為導(dǎo)向的新型科普

孫長(zhǎng)祥

臺(tái)灣元智大學(xué)通識(shí)教學(xué)部

該文主要從將以認(rèn)知為主的科普轉(zhuǎn)換為實(shí)踐行動(dòng)的科普角度，闡述以行動(dòng)為導(dǎo)向的科普“自我教育”基本理念內(nèi)涵以及實(shí)施策略。

行動(dòng)的學(xué)習(xí) 自我教育 以行動(dòng)為導(dǎo)向 新型科普

1 科學(xué)、科技與科普的興起

近代以來(lái)，強(qiáng)調(diào)以理性的精神探索世界解蔽求真，以批判的哲學(xué)方法為人類思想啟蒙，以實(shí)證的方式轉(zhuǎn)換抽象為具體實(shí)踐，有力推動(dòng)了人類思想的發(fā)展與自然科學(xué)的進(jìn)步。18、19世紀(jì)之后，自然科學(xué)思想突飛猛進(jìn)，朝著部門化、分科化、專精化的方向發(fā)展，自然科學(xué)儼然成為時(shí)代進(jìn)步的象征。自然科學(xué)的研究方法、理論形式、追求實(shí)證、普遍有效、可重復(fù)驗(yàn)證等特征，也都成為其他科學(xué)競(jìng)相學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。與此同時(shí)，不可忽略的是伴隨工業(yè)革命的發(fā)生、資本主義興起的另一股技術(shù)創(chuàng)新研發(fā)的現(xiàn)象。而科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合，以追求國(guó)家富強(qiáng)為目的，更發(fā)揮了改造人類文明與文化的驅(qū)動(dòng)力量，促使現(xiàn)代文明與現(xiàn)代化社會(huì)形成。20世紀(jì)，日新月異的科學(xué)與技術(shù)更將整體人類帶向另一個(gè)嶄新的形態(tài)。但也因?yàn)檫^度向自然科學(xué)知識(shí)傾斜，而讓人文領(lǐng)域的知識(shí)不再與自然知識(shí)平衡發(fā)展。1959年英國(guó)科學(xué)家兼小說家斯諾 (Charles P. Snow)鑒于英國(guó)知識(shí)界科學(xué)家與人文學(xué)者之間的隔閡日深，而認(rèn)為關(guān)鍵即在科學(xué)與人文之間的紐帶斷裂，導(dǎo)致當(dāng)代人類社會(huì)的許多問題，他在劍橋大學(xué)發(fā)表名為《兩種文化與科學(xué)革命》的演講中，提出了“兩種文化”的議題，引發(fā)了國(guó)際社會(huì)的討論，激發(fā)了公眾理解科學(xué)的科普運(yùn)動(dòng)。

斯諾在審視了兩種文化沖突的種種問題之后，認(rèn)為解決問題的辦法“就是重新審視我們的教育”，尤其是以寬廣內(nèi)容為主的基礎(chǔ)教育。1985年，英國(guó)皇家學(xué)會(huì)呼應(yīng)“兩種文化”的議題，針對(duì)英國(guó)的現(xiàn)象，認(rèn)為應(yīng)該從三個(gè)基本觀點(diǎn)：“提高公眾理解科學(xué)的水平是促進(jìn)國(guó)家繁榮、提高公共決策和私人決策質(zhì)量、豐富個(gè)人生活的重要因素。這是事關(guān)全英國(guó)的重要問題，要想實(shí)現(xiàn)這些長(zhǎng)期目標(biāo)，就要做出持續(xù)不斷的努力。增進(jìn)公眾對(duì)科學(xué)的理解，是對(duì)未來(lái)的一項(xiàng)投資，并非資源允許情況下的某種一味的奢侈”。換句話說，英國(guó)皇家學(xué)會(huì)認(rèn)為提高公眾理解科學(xué)，除了“促進(jìn)國(guó)家繁榮、提高公共決策和私人決策質(zhì)量、豐富個(gè)人生活”的目的之外，更表達(dá)了所謂公眾理解科學(xué)涉及的對(duì)象，應(yīng)該包括各公私部門的政府、企業(yè)界的行政、從業(yè)人員，以至于一般大眾個(gè)體。這個(gè)觀點(diǎn)，普遍獲得世界各國(guó)的認(rèn)同。或許可以說是一種強(qiáng)調(diào)全民參與的科普教育，為迎向未來(lái)奠基。

2 從知識(shí)與文化觀點(diǎn)考察科普

本文主要的目的不在討論“兩種文化”的爭(zhēng)議，而是從科學(xué)與科技的運(yùn)用已經(jīng)具體的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、生活化地滲透在個(gè)人日常生活的每一個(gè)角落，進(jìn)而成為主導(dǎo)社會(huì)文化發(fā)展的重要因素之一的事實(shí)出發(fā)。不能簡(jiǎn)單地區(qū)分科學(xué)與人文，而是希望超越簡(jiǎn)單二分的格局，站在一般性的知識(shí)與文化意涵的立場(chǎng)，考察如何面對(duì)現(xiàn)在與未來(lái)的科普教育與學(xué)習(xí)的問題。畢竟我們已進(jìn)入21世紀(jì)，“信息產(chǎn)業(yè)化、生活化帶動(dòng)了科學(xué)知識(shí)的通俗化、普及化，這主要意味著人類的生命、生存、生活越來(lái)越離不開科學(xué)與科技產(chǎn)品所造就的生活世界，情勢(shì)逼使人類必須學(xué)會(huì)各種生活科技產(chǎn)品的操作，借以獲取生活中大部分的信息與需求。知識(shí)、科技以及其應(yīng)用開發(fā)的新產(chǎn)品不斷推陳出新，人類也必須‘與時(shí)俱進(jìn)’，而體悟到我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)必須‘人人學(xué)、時(shí)時(shí)學(xué)、處處學(xué)’的全民終身學(xué)習(xí)時(shí)代”。

從知識(shí)的一般性觀點(diǎn)而言，所謂“知識(shí)”，指的是人類經(jīng)由不斷的探索與反思自然世界、人群社會(huì)、人類本身的經(jīng)驗(yàn)，而思求揭開人本身與人所面對(duì)世界的種種真相，然后以理性的格式，加以有層次、有條理、有組織、有系統(tǒng)的描述、說明與解釋；而構(gòu)成為一套在社會(huì)文化中人人可學(xué)、可反復(fù)操作、驗(yàn)證，而在面對(duì)世界時(shí)可據(jù)以辨真假、明是非的原則、判準(zhǔn)的規(guī)范性知識(shí)。而所謂的文化，“主要是指：一個(gè)民族的全部生活方式，而其中的個(gè)體主要從他所處的群體中被‘教導(dǎo)與學(xué)習(xí)’到各種思維、感覺與信仰的方式，以及獲得一套面對(duì)問題情境、解決問題、適應(yīng)環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的調(diào)節(jié)技能等，進(jìn)而逐漸形成群體的概念認(rèn)知模式與價(jià)值理念系統(tǒng)，并在與人事物互動(dòng)、調(diào)適的過程中相互融滲而成的、不斷動(dòng)態(tài)調(diào)整的復(fù)雜整體?！闭\(chéng)如錢穆先生所說，其實(shí)“文化便是人生，只不過是大群集體多方面的人生，和我們各自小我人生有不同……，即：①屬于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)方面的，是人對(duì)物的問題；②屬于政治社會(huì)方面，是人對(duì)人的問題；③屬于精神心靈方面的，是心對(duì)心的問題。”總之，文化是人在人生過程中與人、事物不斷互動(dòng)調(diào)整，以解決問題，尋求最適宜、良善的生存之道，而共同形塑而成的復(fù)合體。

從宏觀的知識(shí)與文化的觀點(diǎn)考察，可以發(fā)現(xiàn)二者都明確具有屬人的意涵，“以人為本”才是二者的真正本質(zhì)。而結(jié)合上述對(duì)知識(shí)與文化的簡(jiǎn)要說明，或許可以說所有人類的知識(shí)，包含人對(duì)物的自然科學(xué)知識(shí)與人對(duì)人的人文科學(xué)的知識(shí)，都是文化情境中的產(chǎn)物，也都是由人的立場(chǎng)所建構(gòu)出來(lái)的。而斯諾所謂的“兩種文化”，只是在一種整體文化的范圍內(nèi)，由于不同社群成員囿于種種因素，在概念認(rèn)知與價(jià)值選取上倚輕倚重，造成偏差與沖突的現(xiàn)象。文化是在文化群體中各分子經(jīng)由長(zhǎng)期在互動(dòng)中磨合、調(diào)適而逐漸形成的一種生命共同體；所有的改變與調(diào)整也必須在文化中經(jīng)由教導(dǎo)與學(xué)習(xí)的教育過程傳遞正確的知識(shí)、改正錯(cuò)誤、更新文化，才能真正的消弭“兩種文化”的紛爭(zhēng)。文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的意義即在借由教育完成經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能、智能的再創(chuàng)新。而所謂的科普也必須在文化的脈絡(luò)中傳播、推廣與創(chuàng)新發(fā)展。

一般的看法又認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)旨在追求真實(shí)與真理，人文的知識(shí)在追求價(jià)值與意義。在整合的知識(shí)與文化觀點(diǎn)下，這兩者都是教導(dǎo)人們?nèi)绾蚊鎸?duì)問題情境、解決問題、適應(yīng)環(huán)境的必備智能。在文化中的教育，以理性的科學(xué)精神實(shí)事求是，厘清問題、了解事實(shí)的真相，并能做出是非、善惡、美丑的評(píng)價(jià)，了解事物對(duì)小我與大我的意義，而做出適宜與良善的行動(dòng)選擇，這便是科普教育的意義。

3 以行動(dòng)為導(dǎo)向“自我教育”的科普理念

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息化社會(huì)、新科技帶動(dòng)整體世界變遷發(fā)展的情勢(shì)下，倡導(dǎo)以科普作為提升公民科學(xué)素養(yǎng)與文化素養(yǎng)的教育，除了解蔽、啟蒙的基本任務(wù)之外，必須在全民義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考如何再開發(fā)公眾的智能、加深承載新知識(shí)的能力、能自我追求技術(shù)的精進(jìn)、開發(fā)、設(shè)計(jì)與創(chuàng)新等等，在各自的崗位、立場(chǎng)上懂得“自我教育”的大眾，為社會(huì)厚植人才，便是當(dāng)前科普必須關(guān)注的嚴(yán)肅課題。之所以會(huì)有這個(gè)想法，是有鑒于20世紀(jì)六七十年代，臺(tái)灣大力推動(dòng)職業(yè)技術(shù)教育，這些接受基本訓(xùn)練的人才在離開學(xué)校之后，自動(dòng)自發(fā)的知道如何再“自我教育”：在職場(chǎng)工作中不斷汲取新知、充實(shí)自我；對(duì)自己曾經(jīng)接受訓(xùn)練所使用的工具與技術(shù)，能在實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)不適宜的地方，而努力研發(fā)、設(shè)計(jì)，力求改善精益求精；并具有一種時(shí)勢(shì)的智慧，能夠掌握時(shí)代、市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，隨時(shí)調(diào)整策略、追求有利的發(fā)展機(jī)會(huì)等等。而這群懂得“自我教育”大眾，最終匯為一股驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化變遷發(fā)展的強(qiáng)大力量，造就了許多過去臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)起飛、社會(huì)發(fā)展的輝煌成就。

臺(tái)灣是個(gè)自然資源缺乏的地區(qū)，要在全球化時(shí)代參與世界競(jìng)爭(zhēng)，我們需要的是能夠“自我教育”的公民：在實(shí)際的行動(dòng)中，自我充實(shí)需要的科學(xué)知識(shí)、自我改進(jìn)技術(shù)、增長(zhǎng)技能，具有時(shí)勢(shì)的智慧的特性，正是現(xiàn)在與未來(lái)時(shí)代迫切需要的人才素養(yǎng)，也是科普教育的新任務(wù)。科普的推廣不能僅止于傳播，而應(yīng)該采取更積極的作為：在宣揚(yáng)科學(xué)精神、科學(xué)知識(shí)之外，更需要宣揚(yáng)這種在文化情境中、臨事的問題中、實(shí)際行動(dòng)中“自我教育”，以解決問題為導(dǎo)向的“行動(dòng)的學(xué)習(xí)”理念，以蔚為風(fēng)氣。

在此還必須對(duì)本文所謂的“以行動(dòng)為導(dǎo)向的行動(dòng)的學(xué)習(xí)”的核心概念—— “行動(dòng)”加以說明：首先，“行動(dòng)的學(xué)習(xí)”必須與“移動(dòng)的學(xué)習(xí)”加以區(qū)分?！耙苿?dòng)的學(xué)習(xí)”主要意味“信息科技產(chǎn)業(yè)供給了大量物美價(jià)廉的學(xué)習(xí)工具，新媒體的發(fā)展提供了多元、便捷的學(xué)習(xí)渠道，促成了不論時(shí)地，人機(jī)一體到哪里，只要接上網(wǎng)絡(luò)，學(xué)習(xí)就從哪里開始的便利。在新媒體中，任何一位信息參與者，都可能是傳播者與接受者，可以自我控制、自我表達(dá)，而形成了以自我為導(dǎo)向的移動(dòng)學(xué)習(xí)模式?！倍@只是提供科普學(xué)習(xí)者客觀的、物質(zhì)建構(gòu)的、工具性意義的條件。第二，“行動(dòng)的學(xué)習(xí)”對(duì)象則是每一個(gè)學(xué)習(xí)者本身，有意識(shí)地對(duì)自己有意圖、有目的的實(shí)踐、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)加以反思、檢討與批判，反思自己學(xué)什么？為何學(xué)？如何學(xué)？而“……經(jīng)歷‘經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)’的辯證循環(huán)過程，亦即經(jīng)歷問題情境、觀察與反思、抽象概念的重構(gòu)、試驗(yàn)四個(gè)階段。在自我觀察、反思和自我批判的過程中，發(fā)現(xiàn)自己行動(dòng)中所隱含的理論和想法，并經(jīng)由團(tuán)體伙伴所提供的批判性提問，進(jìn)行概念的重構(gòu)，形成其他的想法、其他的行動(dòng)方案。行動(dòng)學(xué)習(xí)所引發(fā)的反思，是一種實(shí)踐的反思；行動(dòng)學(xué)習(xí)的成果，不只是獲得 know that的知識(shí)，而且啟動(dòng)了學(xué)習(xí)者行為上的自我改變?！?/p>

科普的對(duì)象是各行各業(yè)的大眾，對(duì)他們而言：知道科普的知識(shí)對(duì)自己有什么樣的利益，如何改善自己，讓自己的工作與生活更好，才是促使他們學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。而最能滿足這些思考的學(xué)習(xí)便是“行動(dòng)的學(xué)習(xí)”。以“行動(dòng)的學(xué)習(xí)”達(dá)成“自我教育”的目的，主要在喚醒與培養(yǎng)大眾從自己本位的角度，充分自覺、自我導(dǎo)向、增強(qiáng)實(shí)用技能地在“做中學(xué)”“事中學(xué)”，知道自己可以學(xué)什么、可以做什么、怎樣可以改善、讓自己更好，就是倡導(dǎo)以行動(dòng)為導(dǎo)向“自我教育”的科普基本理念。

4 在科普中落實(shí)“行動(dòng)的學(xué)習(xí)”策略

充分理解了“行動(dòng)的學(xué)習(xí)”是一種“自我教育、做中學(xué)、事中學(xué)”，追求自我改變向善的理念內(nèi)涵之后，進(jìn)一步則可以確定如何去實(shí)現(xiàn)的策略。首先，當(dāng)然不能忽略科普教育普遍傳播科學(xué)知識(shí)的任務(wù)，但在策略上則宜調(diào)整性地引入“智能、知識(shí)、技能”并重的理念，簡(jiǎn)明扼要地對(duì)“行動(dòng)的學(xué)習(xí)”、“自我教育”的內(nèi)容、知識(shí)、理論、經(jīng)驗(yàn)加以倡導(dǎo)。其次可以依“行動(dòng)的學(xué)習(xí)”的特別需要設(shè)置以下內(nèi)容：

（1）“行動(dòng)的學(xué)習(xí)”公共論壇。設(shè)置公共的討論平臺(tái)、設(shè)計(jì)相關(guān)的議題，引起大眾、專技人士興趣等等，對(duì)此理念的關(guān)心、理解，并參與討論，以澄清概念并釋疑；提出經(jīng)驗(yàn)的實(shí)例以驗(yàn)證相關(guān)的理念、理論；并由大眾提出在情境中遭遇的問題，解決的構(gòu)想，解決問題的結(jié)果，發(fā)表建言并加以批評(píng)。

（2）舉辦講習(xí)會(huì)。廣邀專家、學(xué)者、業(yè)界人士舉辦公開講習(xí)并利用影音視訊廣為傳播，讓大眾充分而深入地理解“自我教育”的意義與方式，并知道如何操作。

（3）“行動(dòng)的學(xué)習(xí)”工作坊。針對(duì)各行業(yè)、各層級(jí)不同專業(yè)大眾的需求，開設(shè)各種由深諳理論、具有實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的專家所帶領(lǐng)的各種技能工作坊，學(xué)習(xí)對(duì)各領(lǐng)域從事“行動(dòng)中反思”的示范操作方式，實(shí)際演練，并在工作坊的演習(xí)中立即發(fā)現(xiàn)問題，加以評(píng)估并能提出改進(jìn)的具體建議。

（4）成立學(xué)習(xí)社群。由大眾自發(fā)的匯集具有相近背景、問題、經(jīng)驗(yàn)的人士，成立相關(guān)的研討學(xué)習(xí)社群；或由相關(guān)的科普機(jī)構(gòu)發(fā)起、過濾、搜集信息，提供可參考的事例、理論，并針對(duì)不同人士的需求，成立不同的學(xué)習(xí)社群。

（5）輔助觀察分析與整合的會(huì)診團(tuán)隊(duì)。主要由不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者、研究人員共同組成會(huì)診團(tuán)隊(duì)，對(duì)于有特殊需求，或已具備某種專業(yè)特長(zhǎng)的人才、事例，共同進(jìn)行觀察分析、研究，并進(jìn)一步歸納整理，提出診察報(bào)告，商討具體的改善措施與建議，幫助大眾解決問題，并能在此基礎(chǔ)上研發(fā)新項(xiàng)目。

（6）發(fā)掘各行業(yè)領(lǐng)域的“技術(shù)達(dá)人”。搜集、建立各行各業(yè)技術(shù)達(dá)人的數(shù)據(jù)庫(kù)，并對(duì)“達(dá)人”加以觀察、紀(jì)錄、分析、研究，建立可公開傳達(dá)、參考的系統(tǒng)性信息，甚至在研究中發(fā)展、建立新的技術(shù)理論、開發(fā)新技術(shù)等等。

從“自我教育”的立場(chǎng)而言，以上各種設(shè)置都只是輔助性的措施，旨在動(dòng)之以情、曉之以理、勸之以善，而知所抉擇。關(guān)鍵在大眾是否自覺“自我教育”的重要性，從而愿意面對(duì)自己、勇于承擔(dān)、責(zé)己求善的選擇，并樂于實(shí)踐。而這些正是人文精神的核心價(jià)值內(nèi)涵所在，而人也因?yàn)檫x擇了“自我教育”，學(xué)習(xí)自我改善的行動(dòng)技能，才能真正以行動(dòng)“在大我中實(shí)現(xiàn)小我”。

5 結(jié)論

面對(duì)高度競(jìng)爭(zhēng)又快速變遷的全球化、科技化時(shí)代，以及講求知識(shí)生產(chǎn)力、創(chuàng)意思維的時(shí)代，我們必須體悟到擁有各領(lǐng)域科學(xué)的、專業(yè)的、兼具時(shí)勢(shì)智慧的大量人力資源、才是我們面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的真正實(shí)力。20世紀(jì)六七十年代的臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)出一個(gè)重要的事實(shí)：社會(huì)大眾勇于“自我教育”、在行動(dòng)中反思、在“做中學(xué)、事中學(xué)”，激活了大眾的想象力與創(chuàng)造力。以致讓我們擁有大批具有某些專長(zhǎng)、樂于改善自己、具備憧憬未來(lái)的人才，讓臺(tái)灣的競(jìng)爭(zhēng)力名列前茅。

鑒往知來(lái)，思考做為全民教育的新時(shí)代科普，就不能僅以傳播科學(xué)與科技知識(shí)為己任，大眾的學(xué)習(xí)也不能僅止于知道有這些科學(xué)知識(shí)的文獻(xiàn)、報(bào)道為已足；而應(yīng)該回歸“以人為中心”、以“正德、利用、厚生”為標(biāo)榜，以啟發(fā)大眾的智能，教導(dǎo)大眾善用科學(xué)新知，解決與實(shí)際生活相關(guān)的困難與問題為目標(biāo)，啟動(dòng)全民以行動(dòng)為導(dǎo)向的“自我教育”、“行動(dòng)的學(xué)習(xí)”，轉(zhuǎn)換認(rèn)知為主的科普實(shí)踐行動(dòng)。

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