⊙梁曉慶［安徽師范大學文學院， 安徽 蕪湖 241000］

生態(tài)文學研究

劉先平、徐仁修：中國自然文學的兩岸雙星

⊙梁曉慶［安徽師范大學文學院， 安徽 蕪湖 241000］

中國的自然文學是在現(xiàn)代化進程中生態(tài)危機出現(xiàn)的背景上，受世界自然文學創(chuàng)作大潮和“天人合一”傳統(tǒng)觀念的影響，而異軍突起的創(chuàng)作潮流。海峽兩岸的作家劉先平、徐仁修走在了這一潮流的最前列。內(nèi)地作家劉先平跋涉山野三十余年，用手中的筆記載下自己對壯美大自然的心靈感受；臺灣作家徐仁修也走向荒野，用其堅強的意志力和新穎的闡釋方式為我們呈現(xiàn)出了一個豐富多彩、充滿生存樂趣的大自然。劉先平、徐仁修在海峽兩岸相互呼應，雙峰并峙，為中國自然文學構建了嶄新的格局，也展示了其美好的發(fā)展前景。

自然文學 劉先平 徐仁修 生態(tài)主義

自然文學是產(chǎn)生于17世紀，并在19世紀擁有堅實基礎，在近時期最終形成的一種具備獨特性的文學流派。自然文學有一個相當長的發(fā)展演變過程，追根溯源，我們可以在古希臘和羅馬時代發(fā)現(xiàn)它的蹤影。18、19世紀的作家和詩人，如史吉爾伯特·懷特、華茲華斯等也對自然文學產(chǎn)生過影響。由于美國擁有獨屬于自己的自然和人文背景，加之美國的現(xiàn)代化進程發(fā)展迅猛，所以，自然文學首先蓬勃發(fā)展于美國。在現(xiàn)代，隨著如約翰·巴勒斯、約翰·繆爾以及瑪麗·奧斯汀等自然文學作家的出現(xiàn)，自然文學才開始呈現(xiàn)廣闊的前景。這時的自然文學開始展示的是一種新型的自然與人類的關系、人類與環(huán)境的生態(tài)和諧。這些作家是在不同地理環(huán)境下、圍繞一個相關的話題而寫作的。對這些自然作家而言，假使缺失了地理上的枝干，便無法獲得精神上的支撐點。中國自然文學正是在這樣一個大背景下萌芽生長的。

一、世界潮流中的中國自然文學

隨著工業(yè)化進程加速和現(xiàn)代科技水平的大幅度提升，人類活動對自然環(huán)境的負面影響日益彰顯：資源浪費、環(huán)境污染、森林濫伐、野生動物滅絕……生態(tài)危機不斷蔓延的教訓終于使人類對于自然界的態(tài)度發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折：人類不愿做自然的奴隸，也不能把自然當作自己的奴隸。人類企圖征服地球，而地球正是在這種征服中慢慢地敲響人類的喪鐘。我們在眾多照片、書刊、廣告上看到的地球還是一個充滿活力的藍色水球，這種反復出現(xiàn)的地球形象對我們構成了誤導。其實，地球早已千瘡百孔。據(jù)相關報道，全球生態(tài)環(huán)境已頻頻亮起紅燈：23%的耕地面積嚴重退化，50%的江河水流量減少或被嚴重污染，25%的哺乳動物、12%的鳥類瀕臨滅絕，1/4人類所患疾病與環(huán)境惡化有關，1/3土地面臨沙漠化，八十個國家嚴重缺水，十億人口受到荒漠化威脅。①這些驚人的數(shù)據(jù)提醒我們大自然的怒火已經(jīng)在熊熊燃燒了，如果我們不對愈演愈烈的生態(tài)環(huán)境危機加以關注，遲早會引火燒身。1972年聯(lián)合國環(huán)境會議召開，會議提出“只有一個地球”的口號，標志性地體現(xiàn)出人類已經(jīng)意識到生態(tài)危機已經(jīng)迫在眉睫。

在中國，改革開放帶來的超常規(guī)發(fā)展，也同樣伴隨著生態(tài)危機的加劇和環(huán)境污染的嚴重，于是環(huán)境保護意識也越來越受到關注，“美麗中國”建設目標的提出更是將生態(tài)環(huán)境的保護納入國家戰(zhàn)略之中。從一開始的毫無關注到現(xiàn)在的萬眾矚目，環(huán)境保護意識的崛起經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。環(huán)境保護意識的崛起給當代中國自然文學的發(fā)展奠定了思想基礎和現(xiàn)實基礎。

20世紀下半葉以降，有識之士開始探討如何從人類征服自然到保護自然的轉(zhuǎn)型中調(diào)整人與自然的關系，工業(yè)時代是一個以人類中心主義為主導價值觀的時代。面對工業(yè)危機的出現(xiàn)，西方國家的綠色運動、環(huán)境倫理學、生態(tài)主義批評蓬勃發(fā)展。與這一思潮相呼應，一些文學家、藝術家也以具體的藝術形象對人類行為高于一切的價值標準提出挑戰(zhàn)。以自然為本、以生態(tài)平衡為本，人只是自然的一部分，藝術家們以生態(tài)整體利益為最高價值來追求人與自然的和諧關系，自然文學漸漸發(fā)展成一種在世界范圍內(nèi)洶涌的潮流。中國自然文學正是在這一背景上，并從中國傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)，逐漸成為這一世界潮流的一部分。

我國有五千年的悠久歷史，傳統(tǒng)文化博大精深，很多圣賢提出了許多有關人如何與自然相處的理念，以孔子為代表的儒家有“天人合一”的思想智慧，道家有“崇尚自然，道法自然”的理念結(jié)晶，佛家則有緣起理論和“戒殺、護生”的戒條。這些思想都強調(diào)人與自然、社會的和諧關系，是給世世代代的中國人，也給全人類以啟示的思想資源。

西方從《圣經(jīng)》開始，“人類中心主義”思想在很長歷史時期內(nèi)占據(jù)了主導地位，將人和自然放在對立的位置，征服自然成了彰顯人類力量的體現(xiàn)。與西方人的思想有所不同，中國的古圣先賢用充滿智慧的言語告誡我們，人類與自然的關系應是息息相關、和諧共存：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂罚┲袊荣t的智慧結(jié)晶足以形成當代中國自然文學產(chǎn)生發(fā)展的豐饒土壤。

綜上所述，我們可以把自然文學看作以文學的形式激起人類與自然環(huán)境和諧共存的意識，鼓勵人們?nèi)で笠环N宏偉壯麗的精神境界，與此同時敦促人們?nèi)ゲ扇∫环N既對自身身心健康有益處，又造福于后人的新型生活方式。同時，自然文學也強調(diào)人與自然進行接觸與溝通的重要性。從長遠發(fā)展來看，自然文學這一文學形式既是對以往人與自然關系的批評、補償和反省，它也為今后人類社會的健康發(fā)展探明前進的方向，提供形象的思考。

在中國自然文學的發(fā)展中，大陸作家劉先平和臺灣作家徐仁修差不多同時起步，同樣成果斐然，分別引領了兩岸的自然文學的創(chuàng)作潮流。著名學者程虹在其著作《尋歸荒野》中曾這樣概括自然文學的特征：“從形式上來看，自然文學屬于非小說的散文體，主要以散文、日記等形式出現(xiàn)。從內(nèi)容上看，它主要思索人類與自然的關系。簡言之，自然文學最典型的表達方式是以第一人稱為主，以寫實的方式來描述作者由文明世界走進自然環(huán)境那種身體和精神的體驗。”曾經(jīng)有人形象地將自然文學稱之為集個人的情感和對自然的觀察于一身的荒野文學。劉先平和徐仁修就是這樣“由文明世界走進自然環(huán)境”，傾注了豐富的個人感情，書寫“身體和精神的體驗”的先行者。

二、劉先平：“大自然文學”的開拓者

自20世紀70年代末以來，劉先平用三十余年的時間跋山涉水，足跡遍及中國各種類型的地區(qū)，用手中的筆記載下自己的行蹤和對壯美大自然的心靈感受。作品有《大熊貓傳奇》等四部長篇小說和《走進帕米爾高原》等數(shù)十部探險紀實文學。劉先平的大自然文學是建立在生態(tài)道德基礎之上的，這是文學理念的自覺。長期以來，文學就是人學，似乎成了鐵的定律。大自然文學強調(diào)的是生態(tài)道德。劉先平說：“正是由于生態(tài)道德的缺失，才造成了我們目前生態(tài)環(huán)境的危機”，“只有人類以生態(tài)道德作為解決環(huán)境危機的良策，人類與大自然的和諧之花才會遍地開放?！眲⑾绕秸J為，“人類雖然是萬物的靈長，但只是大自然中的一員”，“我們必須迅速從‘大自然從屬于人類’的傳統(tǒng)誤區(qū)中走出”，“努力追求人與自然和諧相處、共存共榮的文學，也便是現(xiàn)代意義上所說的大自然文學”②。大自然是奇妙的，也是美妙的，對于人類，對于作家，在很大程度上也是陌生的，不親臨大自然之中，便無法領略大自然的綺麗與美妙，更寫不出有價值的自然文學作品。因此，劉先平成為我國近現(xiàn)代意義上的大自然文學的開拓者，被譽為“東方之子”。

劉先平大自然文學的核心可謂是構建人與自然美好未來的文學。劉先平大自然文學與美國大自然文學一樣，也是集個人的情感和對自然的觀察于一身，顛覆了長期以來人的主角地位，把自然作為意象主角，沙漠、森林、高山、河流皆被作家充滿深情的筆墨惟妙惟肖地表現(xiàn)出變幻莫測的喜怒哀樂，殘酷無情的生死病老。如《大熊貓傳奇》開篇有一段有聲有色的西部風景描寫。這段西北高原如詩如畫的描寫表現(xiàn)了作家與大自然的心靈對話與情感交流，凝聚著作家敬畏自然和贊美自然的深摯情感。

2.6.1 作者地域分布 在納入統(tǒng)計范圍的54篇論文中，云南省內(nèi)作者發(fā)表論文共計47篇，其中39篇為校內(nèi)作者發(fā)表的論文，另外8篇論文的作者主要分布在云南師范大學（2篇）、大理市洱海保護管理局、大理州人民醫(yī)院、西雙版納州人民醫(yī)院、云南財經(jīng)大學、云南大學和云南民族大學；省外作者主要分布在北京（北京語言大學、國土資源部中國土地勘測規(guī)劃院地政研究中心）、安徽（安徽師范大學）、四川（西昌學院）、重慶（西南大學）、福建（三明學院）和吉林（吉林師范大學）。

在構建人與自然和諧關系的同時，劉先平也強調(diào)人與自然萬物的平等地位。把自然尊奉為母親，人類與自然萬物都為自然之子，把人類從統(tǒng)治自然的高位拉下，與自然萬物平起平坐，回歸為同山河、花鳥、蟲草一樣受統(tǒng)于母親——大自然。因此，作品引領人們認識自然，熱愛自然，熱愛生命，與大自然同呼吸，共命運，做自然的代言人。轉(zhuǎn)移通常文學描寫的側(cè)重點，以一種全新的、真摯的態(tài)度來面對自然、了解自然，所有的這些，構成了劉先平大自然文學獨特的審美視角，賦予其作品獨特的價值。

劉先平回答記者時說：自然、生死、愛情并稱文學創(chuàng)作的三大基本母題。隨著人類與自然的關系越來越顯示出重要性，大自然文學所呼喚和提倡的，是要建設人與萬物、人與自然共同生存著的新地球。自然，作為文學永恒的主題，隨著時代的發(fā)展，彰顯著越來越重要的作用。劉先平為這一永恒的主題付出了巨大的努力，他的大自然文學作品最突出的特點就是紀實性，在文學作品中把大自然真實、生動而奇特的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。在他的筆下，鳥類有各種姿勢翻新的蹭癢，梅花鹿像發(fā)射出的箭一般發(fā)動的一剎那，以及天鵝動自己潔白的翅膀從湖面起飛的一瞬間，還有植物界的各種各樣的奇特景觀。這所有的一切都不是靠苦思冥想和讀幾本科普讀物能夠得到的，而是劉先平立足自然、實際考察得來的。劉先平曾立志要把大自然的每一寸肌膚都細致的用文學作品臨摹出來，為此，他曾一連幾個月不畏嚴寒酷暑，深入那些荒山野嶺之中，伏在巖石上觀察各種動物的生活情景；劉先平為了更好地觀察紅樹林，曾把自己泡在海水里一整天，許多的螞蟥叮在身上他也在所不惜，為的只是觀察紅樹根須的生態(tài)情況，從而在書中寫出最真實的紅樹林，體現(xiàn)了他對大自然的執(zhí)著和熱情。劉先平一直秉持著：必須深入到自然界的萬事萬物中去，熟悉、理解大自然，然后才能寫出有意義的大自然文學作品。

豐碩的果實總是在成千上萬次的實踐中才會收獲的，基于這個自然這個永恒的主題，劉先平以自身跋涉的實踐經(jīng)驗為基礎創(chuàng)作了長篇小說《呦呦鹿鳴》《云海探奇》和大自然探險紀實文學《海獵紅樹林》《和黑葉猴對話》等等。這些作品為中國當代的自然文學開拓了一個全新的領域。通過了解評論界對他作品的下述評介就可以知道其價值所在：《云海探奇》是“中國第一部描寫在猿猴世界探險的長篇小說”；《呦呦鹿鳴》是“中國第一部描寫在梅花鹿世界探險的長篇小說”；《大熊貓傳奇》是“中國第一部描寫在大熊貓世界探險的長篇小說”；《千鳥谷追蹤》是“中國第一部描寫在鳥類王國探險的長篇小說”，劉先平用不懈努力獲得的四個“第一”，告訴了我們真正的自然文學作品的價值所在，也奠定了他在中國自然文學中的開拓者地位。

人類社會處在不斷的發(fā)展中，工業(yè)化帶來的生態(tài)災難已經(jīng)侵蝕了整個人類文明，滋養(yǎng)并膨脹了人類的貪欲，更是斷送了人類與自然母親的臍帶關系。人類的發(fā)展固然重要，但我們不能為了人類的發(fā)展，對大自然進行無休止的掠奪，對自然的呻吟熟視無睹。直到生態(tài)危機的出現(xiàn)給人類帶來了生存的危機，人類才開始重新思考人與自然的關系，并制定了一系列在廢墟中成長的生態(tài)法律。雖然擁有了相關的法律法規(guī)但直至今天，人類仍未制定出一套系統(tǒng)的、正確處理人與自然關系的道德規(guī)范——即生態(tài)道德。生態(tài)法律有時雖能強制性地約束人類的行為，但在執(zhí)行的過程中往往大打折扣甚至沒有成效。外力以內(nèi)力為基礎，因此我們認為生態(tài)法律終究是以外在的力量對人類進行約束，只有人類內(nèi)心擁有的道德呼喚才能每時每刻地監(jiān)督、約束自身的行為。因此，劉先平堅定地認為，生態(tài)文明的實現(xiàn)必須在建立生態(tài)道德的基礎上，人們有了生態(tài)道德的修養(yǎng)，才能遵守生態(tài)發(fā)展規(guī)律。

那么如何有效地建立生態(tài)道德呢？劉先平認為最可行的途徑就是傾聽大自然的呼喚，走進生態(tài)道德教育的天然課堂——大自然，去感悟生命的真實意義。各異的生命形式對人類的價值不同，所以它們分別有理由得到人類的尊重，自然的整體性和其他物種的生存權不應該被人類的發(fā)展所脅迫。在《穿越柴達木盆地——走進帕米爾高原》的“香料之路”徘徊過的讀者一定不會忘記面對殘忍的盜獵者，香獐眼中的憤怒和仇恨。懸崖邊與情人依依惜別，香獐以自己的生命捍衛(wèi)了生存的尊嚴！人類無休止的對大自然的掠奪和自身的愚昧無知最終會被大自然用殘忍的手段進行報復。人類不知曉的真實狀況是，自然萬物在天然的生長狀態(tài)下，外在的形態(tài)和內(nèi)在的習性本來就處于動態(tài)的和諧之中，因此，人類不應該有意地去毀壞整個生態(tài)王國里的生存定律和生態(tài)平衡之法，“輔萬物之自然而不敢為”。

呼喚生態(tài)道德的第二種方式就是知足知止，保護環(huán)境。在今時今日，在劉先平跋涉過的地方，危害生態(tài)的行為仍然屢見不鮮。對此，劉先平不無悲痛地寫道：“我曾立志要為祖國秀麗的山河譜寫壯美的詩篇，但只是短短的二三十年，我所描寫的山川河流不少都已成為‘歷史’和‘老照片’。”正如歷史學家湯應比指出的：“現(xiàn)代人的貪婪將會把珍貴的資源消耗殆盡，從而剝奪了后代人的生存權?！雹郛斎唬覈纳鷳B(tài)保護也有一定的成效，但這些成效相對于破壞來說仍屬于杯水車薪。由于人類在生態(tài)道德意識的淡薄，生態(tài)危機才一步步靠近我們。尋求一個良好的現(xiàn)代詩意的棲居地也不乏是呼喚生態(tài)道德的獨特方式。劉先平說：“何為‘仙’？人在山中即為仙。何為‘仙境’？所謂仙境即是生態(tài)良好之地，鳥語花香，林木茂盛，人們心地善良，一切生命平等，人與動物和諧相處……總之，是集人間美好之大成吧！”④

劉先平贊成儒家的“仁者樂山，智者樂水”的自然美學觀，認為山和水是“仁”和“智”的象征，并賦予具有我國西部地區(qū)特色的植物紅柳和胡楊以人的高貴品質(zhì)。劉先平懂得用自己充滿智慧的雙眼欣賞自然萬物的美麗，他從所跋涉過的西部地區(qū)中獲得了愉悅的審美體驗，得到了精神的陶冶和升華。大自然的瑰麗正是在劉先平一次次的體驗中具有了神秘的審美傾向。劉先平以自己的作品發(fā)出深情的呼吁，只有建立了生態(tài)道德，這些優(yōu)秀的審美文化才能得到繼承。試想，當人類的后世子孫面對的是一片荒原，寸草不生，又從哪里獲得自然的審美體驗，又去哪里尋找精神的棲居地？

三、徐仁修：臺灣的荒野冒險者

與劉先平一樣，徐仁修也是一位傾情于臺灣荒野的作家。徐仁修小時候在臺灣芎林鄉(xiāng)下度過了與大自然親密無間的童年生活。20世紀70年代，臺灣的自然環(huán)境開始遭受嚴重破壞時，他率先發(fā)起保護大自然生態(tài)的呼吁，并走進深山峽谷著手拍攝與記錄臺灣大自然的原貌。同時，也從事自然教育，寫文章，出書，演講，辦展覽，帶學生與孩子做自然觀察與體驗，1995年發(fā)起成立荒野保護協(xié)會，匯聚更多的力量保護大自然。徐仁修的自然文學創(chuàng)作起步早，并且持續(xù)至今。作品有《月落蠻荒》《家在九芎林》《荒地有情》《季風穿林》《荒野有情》《自然四記》《仲夏夜探秘》《猿吼季風林》《荒野有歌》等。徐仁修喜歡探險、旅行，從事自然寫作二十余年間，足跡遍及美洲、非洲、東南亞、中國大陸，因富于冒險精神而被譽為“臺灣的印第安·瓊斯”。

自二十七歲開始的十多年間，徐仁修的探險腳步不曾停息，從中美洲到菲律賓到東南亞，他見過各種各樣奇怪的景象，也經(jīng)歷了痢疾感染，游擊隊突襲，海盜窩里對峙，暴動中逃生等驚險遭遇。可以說，這絕不是一般意義上的觀光旅游，而是真正的原始蠻荒探險。在不斷向往原始、追蹤自然的過程中，他不僅增長了異國見識，更累積了種種接觸大自然的經(jīng)驗。他的生活也因之與大自然更加密切，大自然成為他生活的一部分甚至全部。除了在世界各地旅行，徐仁修還在臺灣的叢林中穿梭不止，留下了自己堅韌的腳步。徐仁修對于臺灣的生態(tài)現(xiàn)狀感到驚訝，在茂密的臺灣森林中生存的動物竟然沒有蠻荒的非洲多，這使徐仁修感到慚愧、痛心。也許正因為這奇妙的冒險家旅程和其中的諸多感悟，才促使徐仁修轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€關注臺灣生態(tài)的自然寫作者。

與同時代的自然探險家相比，徐仁修更多了一分勇氣和灑脫，不同的地域探索使徐仁修的作品有了一份特殊的意義。與其他的自然寫作家相比，徐仁修與他們的共同點一定是認識了荒野的重要性，所以才要盡自己一己之力去搖旗吶喊，激起更多人的關注。梭羅認為“只有在荒野中才能保護這個世界”；繆爾聲稱“在上帝的荒野里蘊藏著這個世界的希望”；而徐仁修則認為：“荒野其實不荒，它蘊藏著無限生機，荒野中充滿著形形色色的物種，更是野生動植物的天堂，作為萬物靈長的人類應該學習從環(huán)保的角度、生態(tài)的角度來看待荒野，那么荒野對于我們而言則不只有情，荒野更具有開啟生命奧秘的鑰匙。”⑤

荒野是什么?早在19世紀，就不斷有人向往荒野，認為荒野中蘊含著一種尚未被人們發(fā)現(xiàn)和喚醒的生機與活力，荒野預示著前途和希望。人們不斷發(fā)現(xiàn)荒野的價值所在，“荒野保護協(xié)會”的出現(xiàn)，讓人們看到了前面的亮光，為人們提供了一種可能，一種方式，它讓人們相信，“天人合一，與大自然和諧共處共生”，這一理念對人類來說不僅僅是一種高尚的哲學境界，也是我們可以通過自身的行為來具體實踐的。徐仁修一直在以自己的方式實踐著，“荒野保護協(xié)會”就是一個例子。

徐仁修的作品總是有一種獨特的闡釋方式，那就是圖文并茂。不管我們從文章中了解到什么，我們總能在那些圖片中領悟到另一種更深刻的含義。這種深刻的感受在徐仁修的作品《荒野有歌》中能夠體驗得淋漓盡致。徐仁修用攝影語言反映出荒野文學的藝術之美，借助圖畫來表現(xiàn)自然書寫的主題，使得圖像與文字相輔相成，互相輝映。徐仁修關于自然寫作的獨特的闡釋方式，使作品表現(xiàn)自然之美的能力擴展到了某些文字語言所無法捕捉到的領域，徐仁修也因此得以把自然生態(tài)的極致之美凝固為永恒，如果把當代臺灣的自然寫作比作一首與自然的大合唱，徐仁修無疑是其中旋律最為優(yōu)美的一個樂章。

徐仁修在其著作《荒野有歌》中說：“每一片荒野，都有一首歌。無論是已遭廢棄的田野、巷弄、鄉(xiāng)村，還是林坡、森林與濕地，海岸與河口，都各有各的歌手，各有各的調(diào)，各演各的戲?！雹扌烊市迬е活w“孩童之心、自然之心”在荒野中游走，聆聽到了無數(shù)生命合奏出的天籟之音。在他的著作中，我們通過攝影與文字也能感受到徐仁修字里行間的憂慮：在人類的破壞下，荒野正日益貧瘠；日漸消失的有優(yōu)美的濕地、蜿蜒的河口，甚至在徐仁修多姿多彩的童年生活中出現(xiàn)的野生動植物也日益不見蹤影?！暗蚁敫膳碌膽撌?，和幼時的我們一樣擁有童趣、活力以及‘自然之心’的孩童也在逐漸消失……”像蕾切爾·卡森一樣，徐仁修擔心大地將走向永遠的寂靜。是的，這也是當今的我們應該著重關心的問題。清新的空氣、潔凈的水源和流動的和風是否會不在，自然中是否也沒有了由眾多有血有肉的生命合奏出的悅耳的交響樂。出現(xiàn)這樣的情況，我們不禁會思考，大地還能稱為大地嗎？

四、中國自然文學方興未艾

中國對大自然的描寫一直是文學的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。例如，從老子提出的“道法自然”到莊子倡導的“天人合一”，再到陶淵明、孟浩然等詩人所著的田園詩，這些足以說明。但現(xiàn)今現(xiàn)代化的進程愈發(fā)迅猛，隨之帶來的生態(tài)環(huán)境危機也逐漸加劇，中國當代的大自然文學正是在這種背景與現(xiàn)實中具有了與時俱進的鮮明品格。上世紀70年代末，當大多數(shù)中國的作家剛開始浸染于“傷痕文學”時，劉先平已經(jīng)在無數(shù)的叢林中進行真實細膩的探險考察，并開始著手創(chuàng)作描寫猿猴世界探險的長篇小說《云海傳奇》了。差不多同時，海峽對岸的臺灣，徐仁修也邁步走向荒野，開始了他對自然的探索和寫作。當時的中國面臨著兩種文化的交鋒轉(zhuǎn)換——一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化，二是中國文化與西方文化的接軌。正值起步階段的自然文學，顯然受控于國家意識形態(tài)話語，不管是內(nèi)地還是正處于“威權時代”的臺灣，許多作家有關自然文學的描寫不可能或者很難體現(xiàn)出自我的獨立意識，發(fā)出個人的聲音。

隨著社會環(huán)境的發(fā)展變化，兩岸都已出現(xiàn)一大批致力于自然寫作的作家，特別不應忽視的是劉、徐兩人幾十年堅持不懈的努力、做出的突出貢獻，中國的自然文學已日益在中國文學中嶄露頭角，成為與世界對接的一個品牌。在現(xiàn)今發(fā)展迅速的中國自然文學熱中，具有敏銳觀察力的自然文學作家們用自己獨具特質(zhì)的文學作品，向我們真切地傳達了他們對人類未來的關懷。人類與大自然共同組成世界，人類是大自然孕育的精華，大自然是人類生存的環(huán)境，人類應當始終尊重大自然、順應大自然、保護大自然。假使自然萬物都瀕臨消失殆盡，那么變幻無窮的高科技對人類來言便毫無意義。因此現(xiàn)代化、高科技的一項極其重要的任務，那就是要保護好大自然，保護好生態(tài)的平衡。

諸如劉先平、徐仁修這樣的自然文學作家堅守理想，關注自然生命，回歸自然，使得自然文學在現(xiàn)代性話語中多了一些別樣的色彩，多了一些自然、荒野的味道。在當今這個日漸浮躁的社會，這些作家作品對荒野、對自然生命的態(tài)度，是否也給我們帶來更多的思考與啟示呢？

目前，中國自然文學的發(fā)展正處于一個承前啟后的發(fā)展階段，我們已經(jīng)領略到了它一脈相承的輝煌歷史，也目睹了它富有活力的現(xiàn)在，當然我們也會對它的未來充滿希冀。建設人類共同的生態(tài)文明，需要有良性的生態(tài)文化環(huán)境。中國自然文學熱方興未艾，定能在逐步發(fā)展中迎來屬于它的春天。

① 見《人民日報·海外版》2012年10月14日。

② 劉先平：《現(xiàn)代大自然文學呼喚生態(tài)道德》，《文藝報》2010年10月。

③ 阿諾德·約瑟夫·湯因比、池田大作：《展望21世紀：湯因比與池田大作對話錄》，國際文化出版社1997年版。

④ 王奕穎：《以走進〈帕米爾高原〉為例審視劉先平的生態(tài)道德觀》，《昆明學院學報》2010年第2期。

⑤⑥ 徐仁修：《荒野有歌》，北京大學出版社2014年版。

[1] 程虹.尋歸荒野[M].北京：人民文學出版社，1998.

[2]吳尚華.人與自然的道德對話——劉先平“大自然文學”生態(tài)意涵初探[J].湖州師范學院學報，2008（6）.

[3] 沈葦.當代性與大自然文學[C].文學報，2011-9-8.

[4] 孫燕華.當代臺灣自然寫作初探[J].復旦大學博士論文，2005.

[5] 張先云，孫亮.自然動畫：中外動畫比較研究的一個視角[J].世界美術，2011（2）.

作 者：梁曉慶，安徽師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

本文系教育部人文社科規(guī)劃基金項目《大自然文學的動畫改編研究》研究成果之一（編號：10YJA760076）