⊙張曉娟［山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾 041000］

流散文學(xué)視角下的《傻瓜吉姆佩爾》

⊙張曉娟［山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾 041000］

在流散文學(xué)勃興的背景下，辛格的作品有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，他通過其作品來探求猶太民族的精神狀態(tài)和宗教信仰，以此喚起廣大猶太人對(duì)本民族生存意義的思考?！渡倒霞放鍫枴飞羁痰胤从沉诵粮駨?fù)雜的文化身份意識(shí)。

流散文學(xué) 辛格 猶太身份認(rèn)同

艾薩克·辛格是繼索爾·貝婁后又一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國猶太作家，在美國文壇上有著極其重要的地位。辛格堅(jiān)持認(rèn)為：“現(xiàn)代創(chuàng)作脫離民族傳統(tǒng)是一個(gè)悲劇，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)是文學(xué)成長所需要的最佳土壤?！彼淖髌肥冀K圍繞著猶太傳統(tǒng)文化，為尋求民族復(fù)興而不斷探索。自古以來，猶太人四處漂泊，在移民他國后不得不面臨文化沖突與融合，甚至是被同化。強(qiáng)烈的民族危機(jī)感促使辛格通過其作品來探求猶太民族的精神狀態(tài)和宗教信仰，以此喚起廣大猶太人對(duì)本民族生存意義的思考。

辛格堅(jiān)決捍衛(wèi)猶太教傳統(tǒng)，猶太教中的上帝懲治惡行的目的在于教育，給惡人以贖罪和改過自新的機(jī)會(huì)。因此，辛格小說中的人物不管以何種原因背離猶太教而誤入歧途，最終都會(huì)以各種救贖方式回歸猶太民族傳統(tǒng)精神，從而得到心靈上的凈化。在吉姆就要背叛自己的信仰時(shí)，埃爾卡及時(shí)拯救了吉姆，使得吉姆頓悟，明白了當(dāng)年拉比的話：“當(dāng)一輩子傻瓜也比做一小時(shí)惡人強(qiáng)……凡是令鄰人感到羞恥的人，自己就會(huì)失去天堂?！?/p>

一、辛格的流散文學(xué)寫作背景

“流散”（diaspora）一詞源于希臘語diaspeir，意思是“離散”或“散落”，原是植物學(xué)名詞，描述種子在一個(gè)或幾個(gè)區(qū)域的散布，后來有人借用來描述人類歷史上出現(xiàn)過的散居族裔與當(dāng)?shù)鼐用裨谏鐣?huì)、文化和經(jīng)濟(jì)交流中的適應(yīng)、沖突和融合等問題。到今天，這個(gè)詞越來越普遍地被用來描述當(dāng)今全球化時(shí)代背景下的移民潮所造成的“流散狀態(tài)”。20世紀(jì)60年代以來，形成了全球范圍內(nèi)更大規(guī)模，形式和內(nèi)容更多樣的人口遷徙和流動(dòng)?！傲魃懽鳌敝饾u成為全球化時(shí)代一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，也造成了“流散文學(xué)”的蓬勃興起。流散現(xiàn)象和流散寫作早在后殖民主義思潮正興時(shí)就進(jìn)入了學(xué)者的關(guān)注視野。如后殖民主義理論大師薩義德和霍米巴巴等，他們都以自己的流散經(jīng)歷著手對(duì)流散寫作進(jìn)行了研究考察。薩義德對(duì)流散導(dǎo)致的身份認(rèn)同有著精辟的論述，他在《流亡的反思》中指出：“不可思議的是，流亡總是讓你不得不想到它，但是經(jīng)歷起來又十分可怕。它是強(qiáng)加于個(gè)人以及故鄉(xiāng)及自我與其真正的家園之間的不可彌合的裂縫：那極大的哀傷是永遠(yuǎn)也無法克服的?！?/p>

在閱讀流散作家的作品中，往往不難覺察到一種矛盾的表述。一方面，他們對(duì)自己祖國的某些不盡如人意之處感到不滿甚至痛恨，希望在異國他鄉(xiāng)找到心靈的寄托；另一方面，本國或本民族文化的影響根深蒂固，讓他們很難改頭換面融入自己所定居的“他者”文化，所以不得不成為“他者”的“他者”。正是這種對(duì)立和沖突使得他們采取遷就、抵抗或者“雜糅”的對(duì)策。

作為一名中年出國、流亡西方的猶太人小說家，艾薩克·辛格的內(nèi)心世界始終蘊(yùn)藏著他的家鄉(xiāng)、他的民族和同胞，這是他永遠(yuǎn)抹不去的戀鄉(xiāng)情結(jié)，這是他一生的創(chuàng)作動(dòng)力。自1935年遷居美國到1991年病故，五十幾年的美國生活并不能改變他內(nèi)心世界的本質(zhì)；相反，他總是把這些內(nèi)心珍藏的情感都表現(xiàn)在小說中，為古老的猶太民族的精神本質(zhì)描繪出一幅幅精彩的畫面。這些人物大多生活在社會(huì)下層，在生活中掙扎奮斗，在苦難中尋找一點(diǎn)本該屬于他們的幸福，讀者正是從這些人物的身上窺到一個(gè)猶太流亡者的內(nèi)心世界。

二、《傻瓜吉姆佩爾》中的猶太形象

吉姆佩爾住在猶太人的社區(qū)，是大家嘲弄的對(duì)象，他常常自言自語，吐露自己的心事。盡管村里每個(gè)人都欺騙他，但他還是相信每一個(gè)人，而且毫無保留。吉姆佩爾是上帝的傻瓜，他溫柔寬容，希望和仁慈是他的品質(zhì)。吉姆佩爾是值得頌揚(yáng)的懺悔者，通過懺悔他最終戰(zhàn)勝了內(nèi)心的惡，重新獲得了道德的回歸。

吉姆佩爾是個(gè)誠實(shí)勤勞的孤兒，卻一輩子被人欺辱，人家把一個(gè)放蕩的女人埃爾卡硬嫁給他，他從沒有與她同居過，卻成了埃爾卡和別的男人生的六個(gè)孩子的爸爸。后來埃爾卡死了，臨死前向他懺悔。他散盡家財(cái)，最后離開家鄉(xiāng)到各地漫游。辛格通過吉姆佩爾的悲劇揭露世界上到處存在的欺騙和虛偽，最后連這個(gè)“傻瓜”也醒悟到：只有墳?zāi)共攀恰皼]有任何糾紛，沒有嘲弄，沒有欺騙”的世界。辛格是流著淚且笑著講述這個(gè)故事的，吉姆佩爾所生活的世界是一個(gè)充滿邪惡與謊言的天下。做了一輩子傻瓜的吉姆佩爾，在最后的一刻終于變成了一個(gè)聰明的人。在辛格的內(nèi)心永遠(yuǎn)存在著一個(gè)古老美麗而又令他心酸悲哀的猶太世界，他從一名猶太作家的立場出發(fā)去思考人類的前途命運(yùn)。吉姆佩爾講道，跟妻子生活了二十年后，拉比最近對(duì)我說：“信仰本身是有益的，書上寫著，好人靠信念生活?！?/p>

猶太民族的凝聚力與拉比的作用休戚相關(guān)，拉比承擔(dān)著重大的責(zé)任并且擁有至高的權(quán)威，他要學(xué)習(xí)并傳遞上帝的話語和心意，鼓勵(lì)和引導(dǎo)猶太人與上帝建立關(guān)系，虔誠地遵循猶太信仰價(jià)值觀與道德觀的生活，并全力參與猶太社群的生活。如果沒有拉比的引導(dǎo)，吉姆佩爾是不大容易忍耐自己的生活的，他也不可能一輩子沒有做過壞事。與拉比形成對(duì)比的是惡魔，“他站在我的眼前，長著山羊胡子和角，長長的牙齒，還有一條尾巴”，吉姆佩爾受到引誘之后，是埃爾卡拯救了他?！皦衾锏氖虑橐彩歉郧暗囊粯?。我離開弗拉姆波爾已經(jīng)好多年了，但是我一閉上眼睛，我就到了那兒”，弗拉姆波爾是吉姆佩爾曾經(jīng)生活過并帶給他恥辱的地方，但他依舊想念它，魂?duì)繅艨M的都是那個(gè)地方?！昂翢o疑問，這世界完全是一個(gè)幻想的世界，但是它同真實(shí)世界只有咫尺之遙。我躺在我的茅屋里，門口有塊搬運(yùn)尸體的木板。掘墓的猶太人已經(jīng)準(zhǔn)備好鏟子?！奔放鍫栕叩搅怂娜松M頭，為他掘墓的是猶太人，依然有著不可改變的民族本性，也許只有天堂那邊是不會(huì)欺騙傻瓜吉姆佩爾的。

這些形象揭示了辛格的猶太特性，展示辛格對(duì)被同化的猶太人的不認(rèn)同，對(duì)日益淡薄的猶太傳統(tǒng)文化和宗教信仰的擔(dān)憂，并借此來喚醒猶太人對(duì)本民族的認(rèn)同感和責(zé)任感。由于受到不同的文化變遷和保存之間的抉擇，猶太人在自我認(rèn)識(shí)和自我身份建構(gòu)時(shí)往往不得不走向兩個(gè)極端，要么強(qiáng)烈稱自己是猶太人，要么盡力擺脫猶太人身份。這些人物的描寫生動(dòng)地揭示了現(xiàn)代猶太人遭受苦難并最終得以解脫的原因：身份的失落與復(fù)得，信仰的背棄與回歸。

三、辛格的文化身份認(rèn)同

在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義泛濫的20世紀(jì)，堅(jiān)持意第緒語寫作的辛格是個(gè)例外。猶太民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，歷經(jīng)幾次民族大遷徙，被異邦趕出國土，也曾遭遇過近似種族滅絕的大肆屠殺，已經(jīng)視苦難為人生應(yīng)有之義。猶太經(jīng)典《塔木德》認(rèn)為，“與幸福相比，人在苦難時(shí)更應(yīng)該歡欣；因?yàn)?，如果一個(gè)人終生幸福，這說明他也許犯過的罪未被寬?。旱峭ㄟ^受難所犯了的罪便被寬恕了。災(zāi)難是好事”。辛格清醒地看到：“面對(duì)意第緒語讀者群不可逆轉(zhuǎn)的日漸減少，我們不能無視這種可能性，即意第緒語文本只能做譯本中繼續(xù)繁榮。”他用英語創(chuàng)作，是為了那些父輩曾經(jīng)說意第緒語的猶太人，而到了他們這一代，又“迷失在美國”的同胞們?！拔医o那些誕生在被同化的家庭的孩子們與古老的猶太生活架起一座溝通的橋梁。他們會(huì)從我的書中了解到猶太生活在被同化前是什么樣的。同化是怎樣開始的。這是他們需要了解的?！?/p>

在美國生活的最初幾年，辛格都沒有創(chuàng)作文學(xué)作品，“從一個(gè)國家移民到另一個(gè)國度，可以說是經(jīng)歷一種危機(jī)。我當(dāng)時(shí)覺得我的語言是丟了”。這對(duì)辛格的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，辛格的身份意識(shí)處在一種復(fù)雜的狀態(tài)，他的內(nèi)心充滿了擔(dān)憂和困惑，一方面要適應(yīng)美國的生活，與美國文化融合，另一方面又要守住自己猶太文化的根基，二者交織產(chǎn)生了獨(dú)具特色的美國猶太文化，他用雙語寫作也是不得不采取的雜糅策略。辛格在波蘭小有名氣，恰逢而立之年移民至美國的辛格只會(huì)說一句話“take a chair”，當(dāng)時(shí)的美國正處于經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，猶太人發(fā)現(xiàn)這里并非想象得那么美好，辛格在美國自然會(huì)有失落感。絕大部分猶太人拋棄了自己的民族語言，轉(zhuǎn)學(xué)英語。一種語言可以在一定程度上代表一種地域、民族、歷史，一種思維方式，一種文化和身份歸屬。辛格充分認(rèn)識(shí)到語言對(duì)于流散狀態(tài)的猶太民族的重要性。

辛格的家庭環(huán)境折射出了作品中辛格式主人公對(duì)猶太教的矛盾態(tài)度，他用人物的語言和行為來表達(dá)闡釋自己的宗教理念。辛格的困惑還來自于猶太文化和異質(zhì)文化的融合和沖突。美國的猶太移民來自四面八方，猶太文化在美國文化的土壤中悄悄地發(fā)生變異。他們必須適應(yīng)美國的文化氛圍，又要堅(jiān)守猶太傳統(tǒng)。辛格剛到美國感受到了強(qiáng)烈的失落感，切身感受到了美國與猶太文化的沖突。猶太文化自身存在的悖論也是辛格困惑的原因之一，如帝選子民與帝選棄民的矛盾，應(yīng)許之地和非應(yīng)許之地的矛盾，猶太文化保守和兼容的問題等。

辛格的個(gè)人經(jīng)歷與猶太文化傳統(tǒng)的浸淫使他在創(chuàng)作中堅(jiān)持自己的猶太文化立場。他的作品犀利地指出現(xiàn)代猶太人在追逐物欲的同時(shí)，又眷戀古老傳統(tǒng)的矛盾心理。他把自己的困惑投射到作品中，從而使作品增強(qiáng)了猶太色彩，有著豐富而獨(dú)特的猶太文化內(nèi)涵。

[1][美]辛格.傻瓜吉姆佩爾[M].劉興安，張鏡譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1981.

[2] 劉洪一.走向文化詩學(xué)：美國猶太小說研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[3]盛寧.20世紀(jì)美國文論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994.

[4] 堵文暉.從女性形象看辛格的猶太特性[J].文教資料，2012（6）.

[5]張軍.美國猶太文學(xué)研究述評(píng)[J].河北學(xué)刊，2010（2）.

作 者：張曉娟，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中西方文學(xué)比較。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com