The Story of the Stone —The Case of Cultural Center in Chetian Village in Series of Trips to Hilly and Rural Areas of West-line Studio

魏浩波 WEI Haobo

石頭記——西線工作室“上山下鄉(xiāng)”系列[1]之車田村文化中心①

The Story of the Stone —The Case of Cultural Center in Chetian Village in Series of Trips to Hilly and Rural Areas of West-line Studio

魏浩波 WEI Haobo

摘 要西線工作室試圖以車田村文化中心的建造為引，通過普世方式的“合理化”原則與鄉(xiāng)土的“合情”原則的分析方式發(fā)現(xiàn)車田村的現(xiàn)實問題，據(jù)此推導出解決問題的“合理合情”的工作方法，建立一種技術為生活世界服務的工作模式——村落生成秩序貫徹＋場所群生產(chǎn)＋聚落公共性再造，并付諸于實踐；逐步以理性的專業(yè)手段, 在當代生產(chǎn)條件下摸索接“地氣”的工作方法。關鍵詞 場所精神；平行交集；場所群生產(chǎn)；聚落公共性再造

魏浩波： 西線工作室，主持建筑師；貴陽建筑勘察設計有限公司，設計總監(jiān)，教授級高級建筑師，949970119@qq.com

Abstract:The West-line Studio attempts to take the construction of the cultural center of Chetian Village as an example, and explores current practical problems of Chetian Village through the “rationalization” and “reasonability” principles. According to that, the study deduces “rational and reasonable” operating methods to create a work pattern that technology serves life—implementation of village generation order plus site crowd production and reconstructions of public settlements, and utilizes it into reality. The paper puts forwards that appropriate work methods should be explored through rational processional methods in current production conditions.

Keywords:Place Spirit; Parallel Intersection; Site Crowd Production; Reconstructions of Public Settlements

0 引 言

當代條件下, 在車田村這類雖具有一定的歷史沉淀，但當下又呈無序發(fā)展態(tài)勢的鄉(xiāng)土村落中，建造文化中心這種具有某種傳統(tǒng)傳播傾向與時代文化普及功用的重要公共建筑，西線工作室通常要面臨著一系列最基本的考量，這些考量具體劃分為兩個工作層次：

方向性層面上，如何再拾本已支離破碎的“舊”，并使這些“舊”與強調(diào)合理性與工業(yè)化原則的當代性并置，調(diào)整傳統(tǒng)慣性脈絡與普遍意志折射下的當代性關系，重建日益失落的鄉(xiāng)村場所精神[2]？“舊”與當代性這兩種互為異類的認知體系是否具有交接的可能？

具體的實踐層面上，新建筑如何與村落“舊”群組的生成秩序發(fā)生關聯(lián)，保持既定秩序的貫徹？在以通用技術體系為基本空間生產(chǎn)模式的現(xiàn)實背景下，如何整合當?shù)亍芭f”傳統(tǒng)的工匠思維、現(xiàn)代主義清晰明確的材料配置機制與西線工作室特有的氛圍制造方式，共同形成一套促進場所感生成的組合工藝？如何再造村落活絡的公共生活世界？如何充分利用文化中心這一特殊建筑類型所天賦的公共傳播性的特質(zhì)，刻意生產(chǎn)儀式性公共生活的發(fā)生地？如何考慮氣候因素與熟悉的場所感配置，制造可供避雨納涼并投射村落質(zhì)感的公共空間等等，實現(xiàn)日常公共生活常態(tài)聚集地的產(chǎn)生？

1 一種合理合情的工作方法：技術為生活世界服務[3]

當下的車田村有六項明顯的特質(zhì)：

（1）村落的空間格局是沿不同方位山體的層層跌落、形成塊面的平行房子組，多方向無序組合而成（圖1），究其成因，系車田村為一多山頭村落，為保住更多的平地耕種，民房因山就勢成片平行退臺建造，多個山坡就此形成多個平行片區(qū)——這是因地制宜、節(jié)地節(jié)材的合理化建造的選擇。

圖1 村落總圖Fig.1 master plan of the village

（2）延續(xù)兩百年的傳統(tǒng)石砌方式與當代裝飾性的穿斗白墻相互交織（圖2），曾為主角的石頭房嚴重退化為分散的碎片群（圖3），僅占全村房舍的不到五分之一。這是因為當?shù)仄搸r石材遠較市場供應的涂料昂貴，開采周期漫長，工藝復雜，雖車田村有多個采石場與石材加工廠（圖4），但因石材價格居高，基本都以外銷為主——這也是省時、省力、省錢的合理化空間生產(chǎn)的結(jié)果。

圖2 村落現(xiàn)狀Fig.2 status quo of the village

圖3 村落老石頭房Fig.3 the old stone house

圖4 村頭的采石場Fig.4 the quarry

（3）公共生活場所嚴重缺失。全村217戶，809人，僅一個籃球場，一處長滿荒草的約兩三百平米的臨時公共聚會場地。這首先是因為當代社區(qū)理念與規(guī)范明確要求的相應的公共配套設施基本沒有在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)落實；其次，市場經(jīng)濟機制下的當代鄉(xiāng)村打破了以村落為邊界的“社會圈子”[4]與“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”的生活慣性，家庭單元更多地依附于市場社會，疏離于當?shù)卮迓涞娜穗H關系，導致了村民對村落公共性社會生活的漠視與放棄——這是一種不合理亦不合情的公共空間的現(xiàn)實狀態(tài)。

（4）多個歷史傳說地被民房侵占或遭荒棄。究其原因，市場機制猶如“一只看不見的手”，從根本上將原有的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)變異為雙重社會結(jié)構(gòu)（普適型與血緣型）[5]的特殊狀態(tài)，鄉(xiāng)土社會既定的血緣教化體系失效——這是合理但不合情的信仰空間的失落方式。

（5）占村落人口三分之二的留守人群為老人和孩子，老人們終日與播放老苗族戲曲的聲音匣子相伴，孩子們要么守著電視、要么滿山遍野亂跑。在鄉(xiāng)村人口的主體分化為外出流動人群與留守人群后，對外出流動人群而言，村落雖還是他們的家鄉(xiāng)，但已不是他們主要的勞動和生活空間了，他們需要在城市與鄉(xiāng)村這兩類空間里來回移動；而留守人群或老或少，改造生活與環(huán)境狀態(tài)的能力屬依靠型。這是合理但不合情的家庭基本生活模式的既有形態(tài)。

（6）每逢節(jié)慶與婚禮，村民必身著民族盛裝，宴席滿鋪街巷院落。傳統(tǒng)的禮俗規(guī)則在節(jié)慶這一類暫時超現(xiàn)實的時空里被穩(wěn)定遺傳，但相應的禮俗空間的喪失導致了對交通系統(tǒng)的無節(jié)制占用——這是合情不合理的習俗空間再生方式。

遵循普世方式的“合理化”原則與鄉(xiāng)土的“合情”原則對車田村現(xiàn)狀進行雙向互動分析后，設計組推導出解決現(xiàn)實問題的、基于“合理化”原則的“合情”的工作方式：

（1）建立與村落既有平行格局吻合的空間控制秩序。

（2）生產(chǎn)公共活動空間、禮俗空間、信仰空間、休閑空間、觀演空間、騎行空間等多義復合的外部與內(nèi)部公共空間群，滿足各類社會生活需求，并刻意涵蓋傳統(tǒng)村落生活的內(nèi)容與記憶，據(jù)此重塑特定的場所意義。

（3）有意識地擴展村落文化中心及景觀的功能內(nèi)涵，補充缺失的公共設施，將單一的傳統(tǒng)與風俗物展示拓展為村史民俗與信仰廳、村圖書閱覽與會議室、網(wǎng)購吧、農(nóng)藝工坊、石藝工坊、禮俗工坊、戲曲工坊、棋牌與上網(wǎng)區(qū)、公共展廊與交流空間、苗戲臺、水車與水渠墻等涵蓋歷史信仰教化內(nèi)容、工藝傳播內(nèi)容、人際交流內(nèi)容的公共生活聚集地，由此創(chuàng)造村落健康的公共生活模型。

從根本上看，“合理”+“合情”的工作方法旨在從人性的健康需要出發(fā)，從村落的現(xiàn)實問題著手，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實、合理的生活與情感需求的缺失，并以此為工作方向，建立技術為生活世界服務的工藝手段。

2 一組秩序：空曠的平行交集

文化中心最終選址于村落中部蜿蜒的三岔河南部約五畝略有起伏的荒棄空曠用地上。該用地是車田村這個山地村落中極為難得的非農(nóng)用石質(zhì)開闊地，“空曠”這個特有的場地屬性是設計發(fā)展中必須保留并發(fā)展的基本品質(zhì)。用地位于三組不同朝向的平行形態(tài)的山地地形呈角度的交接處，分別是：由南向北逐層跌落的平行地形，由西北向東南漸次下吊的平行地形，以及由西南平行滑向東北的地形。據(jù)此，文化中心被分解為開闊的外部空間體系與偏安一隅的濃縮而內(nèi)收的建筑實體兩個主要部分，以貫徹場地的平行秩序與空曠特征（圖5-6）。

圖5 文化中心總體鳥瞰圖Fig.5 aerial view of the cultural center

圖6 總平面圖Fig.6 master plan

占用地絕大部分面積，位于東北處的開闊的外部空間體系以一組平行的臺地、矮墻、石墩等將南向的退臺平行關系延展至北側(cè)河岸，組織成空曠的兼具活動性與回憶性的風景場。場地質(zhì)感傾向于硬質(zhì)，點幾叢竹，潑幾棵東倒西歪樹，應景環(huán)圍的曲水、對岸的青山、參差的屋面、河面的殘橋共同烘托出回味與滄桑的意境（圖7）。

圖7 開闊的外部空間體系Fig.7 the wide exterior spatial system

建筑實體部分則被壓縮在用地西南角局促的梯形地塊中（圖8），這樣布置的用意是：（1）為了保留用地原有的空曠特質(zhì)，建筑主體刻意偏安一隅（圖9）；（2）建筑作為過渡空間體，緩解用地與西南側(cè)道路的緊張關系，屏蔽西南側(cè)的雜亂環(huán)境對開闊地塊的影響（圖10）；（3）建筑實體受陡坡與村落西北向平行空間關系的影響，空間控制秩序被蓄意處理成三組條形房間與三組條形院落交替的西北向行列關系，兩側(cè)開規(guī)律豎窗的山墻面則分別照應西南向山坡上的平行關系與河對岸的東北處山頭（圖11）。

圖8 石頭房全貌Fig.8 general view of the stone house

圖9 石頭房東南向透視Fig.9 the south-eastern perspective of the stone house

圖10 石頭房東北角透視Fig.10 the north-eastern perspective of the stone house

圖11 石頭房北山墻Fig.11 the north gable wall of the stone house

一條橫貫東西的水渠在引水的同時將偏安西南隅的建筑實體引入東北部空曠的外部空間體系中，將這兩個分離的部分扭結(jié)成一組平行交集（圖12）。

圖12 水渠與石頭房Fig.12 the canal and the stone house

3 一套工藝：場所群的生產(chǎn)

場所的生產(chǎn)通常有兩種方式：一是以紀念性空間、約定俗成的空間或特殊類型的功能空間生產(chǎn)特殊的場所意義；二是以特定氛圍的制造[6]刺激感知體，引發(fā)場所共鳴。

用地東北部的開闊外部空間體系采用第一種方式來生成場所，具體分為三個層次：（1）由河里的水車、橫貫用地東西的水渠墻與用地中部的水井共同建構(gòu)外部空間體系的空間控制骨架（圖13）。這個背景骨架是可以講故事的，它以特定的“物”的方式將車田村因由水車灌溉而生存發(fā)展的歷史與“吃水不忘挖井人”的典故組合，達成某種“不忘本”的場地總意志。（2）沿著水渠墻骨架，由東向西將大空間分解成若干平行的中、小空間，各空間單元借不同的主體內(nèi)容而產(chǎn)生不同的場所意義，如在臨河的東端條帶，以九根石柱陣列形成的空間體點明此地曾是“九龍坡”的傳說地，從而生產(chǎn)信仰場地（圖14）；位于中部的苗戲臺與一方水井共同營造出了某種詩性的戲劇場景（圖15）；北端高低錯落的棋臺則自然營造出“高手論道”的氣場。（3）各中、小空間單元可依不同時節(jié)或時辰村落公共活動的內(nèi)容與規(guī)模，組合調(diào)節(jié)成相應的場所狀態(tài)：如“九龍坡”與水車、水渠墻的組合可形成祭天、祭農(nóng)的場所；戲臺與觀演地結(jié)合則可轉(zhuǎn)換成有戲劇感的傳統(tǒng)婚慶場地（圖16）與孩子們飛車走秀的舞臺等。

圖13 曲折的水渠墻Fig.13 the winding canal wall

圖14 九龍坡Fig.14 Jiulongpo

圖15 苗戲臺Fig.15 stage of the Miao nationality

圖16 苗族歡樂的婚慶舞Fig.16 the wedding dance of the Miao nationality

置于西南角的建筑實體則強調(diào)以“氛圍制造”的方式生產(chǎn)場所：建筑的屋頂漫著紅光、黃光與白光，石砌的墻體色澤清幽，掛在墻頭的鐵板能敲打出渾厚的顫聲（圖17）。三種材料系統(tǒng)的配置賦予了場地特殊的質(zhì)感：

首先是40cm厚的石頭墻系統(tǒng)（圖18）。建筑入口處的石頭院采用當?shù)貍鹘y(tǒng)干抹法與通用構(gòu)造柱組合的石砌工藝，編制意味強烈，深青色的片頁巖石像是被兜在暗色石縫網(wǎng)中，頗有些森佩爾所說的編制性墻體[7]的原始感（圖19），室內(nèi)空間則體現(xiàn)出有條不紊的理性與沖動的感性交織的沖突感。從建構(gòu)層面分析，從傳統(tǒng)石工中不用灰縫的干抹做法到墻體中部水泥砂漿砌筑、兩側(cè)5-10cm干抹的通用建造方式，對結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性與老工藝再現(xiàn)的綜合考慮中隱含著對古老手工石砌做法的致敬。選用價格較高的當?shù)厥慕ㄔ煳幕行?，建造材料作為歷史記憶的載體，有利于場所感的生成，亦是對當?shù)厥馁|(zhì)地與生產(chǎn)水平的展示與推介，同時可促發(fā)對傳統(tǒng)石砌工藝與通用生產(chǎn)技術結(jié)合的可能性的探討。石頭墻系統(tǒng)的作用是建立一個穩(wěn)定而內(nèi)向的，有記憶質(zhì)感的物質(zhì)性實體空間。

圖17 光的幻想意境Fig.17 artistic conception created by the light

圖18 入口石頭院Fig.18 the entrance of the stone yard

圖19 紅光下的石頭墻Fig.19 the stone wall under the red glow

其二是彩色透明夾膠玻璃系統(tǒng)，分為置于屋面和立于墻體兩類：屋頂?shù)牟噬齑皩①F州地區(qū)多變的自然光照狀態(tài)調(diào)整為比較明確且恒常的室內(nèi)面光源狀態(tài)（圖20）；墻體中的彩色玻璃點群則對外部風景進行色彩過濾，氤氳出別樣的意境（圖21）。彩色玻璃系統(tǒng)的作用是營造一種特定而可控的光氛圍。

圖20 紅色天光Fig.20 red daylight

圖21 光墻Fig.21 light wall

其三是黑色金屬系統(tǒng)（圖22），由掛在石頭墻上的5mm厚平面鐵板群與作為天棚吊頂?shù)匿X合金格柵一同構(gòu)成。平面鐵板群作為各類展示背景，鋁合金格柵則幫助達成整體性的“露明造”連續(xù)頂界面，二者共同形成統(tǒng)一的內(nèi)部裝飾系統(tǒng)。工業(yè)化的剛性材料撞擊原生石材的聲音令人蔓生聯(lián)想，拉開了時間的距離（圖23）。黑色金屬系統(tǒng)暗示了多種制造工藝與有差異的時間性并置的事實。

圖22 紅光、鋁合金吊頂與鋼板Fig.22 red light, aluminum alloy ceiling and steel plate

圖23 光墻Fig.23 light wall

三個系統(tǒng)各司其職，圍合的石頭空間、特殊的光環(huán)境、金屬對石頭的激打聲一起制造著鮮活的場所感，這些是原生的、工匠的、工業(yè)化的、光的斷片，它們以建構(gòu)的方式傳達著場所的意志。石頭房子的平面布局由兩部分組成（圖24），中部為平行的功能體與院落（圖25-27），外圈為一環(huán)半開放的公共走廊，其空間原型為車田村拾級而上的巷道與各家門前“擺龍門陣”空間的組合（圖28-30）。這一空間體配合三個材料系統(tǒng)，有效地生產(chǎn)出多樣化的室內(nèi)公共空間場所群。

圖24 平面圖Fig.24 plane graph

圖25 空院子Fig.25 courtyard

圖26 中部石頭院Fig.26 the middle stone yard

圖27 后部的庭院與樓梯間Fig.27 the backward yard and staircase

圖28 層層疊疊的石頭臺地Fig.28 the banked stone platform

圖29 石巷Fig.29 rock gangway

圖30 上坡Fig.30 upslope

4 一類生活模型[8]：聚落公共性再造

車田村文化中心再建了一種信仰教化+世俗公共性+技藝傳播的社會物質(zhì)性結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)具體由西南角的石頭房、“九龍坡”、水車水渠、露天戲臺與空壩子的組合轉(zhuǎn)譯完成（圖31）。通體以當?shù)厥膲酒龅呐e折的石頭房以厚重的石頭背影再造著村落的紀念性，也是村民公共交流、文化學習、掌握基本工作技能的場所（圖32），其層層疊疊的石巷般的環(huán)道與儀式性展廳動容地傳承著歷史。臨河的水車與被舉在半空的曲折的水渠隱約地再現(xiàn)著車田村曾經(jīng)的生產(chǎn)場景；露天的石戲臺以苗戲為媒介，找尋著自娛自樂的回味點；空曠的廣場壩子與其上的石墩組促發(fā)著多樣性的公共生活……它們共同孕育著一種有人文修養(yǎng)的、知古明事的、教化人心的和諧社會的狀態(tài)，這是以再造人性和諧的鄉(xiāng)土社會為夢想的努力（圖33）。

圖31 沿河全景Fig.31 panorama along the river

圖32 發(fā)光的石頭房Fig.32 the shiny stone house

圖33 石頭房與西側(cè)山體Fig.33 the stone house and the west-side massif

簡言之，一組生成秩序+一套場所制造工藝+一類公共生活模型的組合拳般的工作方式的實踐性探討，其實是在逐步以理性的專業(yè)手段，在當代生產(chǎn)條件下摸索接“地氣”的工作方式，其最根本的目的則是：尋找使“合理化”的普適性空間生產(chǎn)方式與關注“情感”的傳統(tǒng)村落達成特定默契的工作模式。

注釋：

①本項目由西線工作室設計完成。

項目名稱：中國貴安新區(qū)車田村文化中心

項目地點： 中國貴州省貴安新區(qū)車田村

主持建筑師：魏浩波，謝勁松

設計團隊： 歐明華，馬寧，李元平，楊小強，石洪波

甲方負責：劉曉星

圖紙審核：周可

項目功能： 村史民俗展示、圖書閱覽、工藝培訓、公共展廊與外部公共空間

規(guī) 模： 石頭建筑715m2；外部公共空間3785m2

結(jié)構(gòu)形式：石砌

竣工時間：2014年4月

參考文獻：

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[2] 諾伯格·舒爾茲. 場所精神[M]. 武漢: 華中科技大學出版社, 2010: 18-23.

[3] 舒紅躍. 技術與生活世界[M]. 北京: 中國社會科學出版社, 2006: 146-168.

[4] 費孝通. 鄉(xiāng)土中國[M]. 北京: 北京出版社, 2005: 51-59.

[5] 魏浩波. 鄉(xiāng)土空間的同構(gòu)機制——西線工作室當代鄉(xiāng)土實踐系列之血緣與地緣型空間控制體系研究[J]. 西部人居環(huán)境學刊, 2014, 29(03): 18-24.

[6] 魏浩波. 觸景生情——材料生產(chǎn)氛圍[J].城市建筑, 2011(05): 44-47.

[7] 肯尼思·弗蘭姆普敦. 建構(gòu)文化研究[M].北京: 中國建筑工業(yè)出版社, 2007: 5-8.

[8] 魏浩波. 北方、北方……——斯堪的納維亞隨筆之先行者們[J]. 城市建筑, 2014(12): 30-35.

圖片來源：

圖1-33：由謝勁松拍攝

（編輯：鄭曦）

◎簡 訊

收稿日期：2015-05-06

作者簡介

文 章 編 號2095-6304(2015)03-0124-06

文獻標識碼B

中圖分類號TU984