胡彥龍

古老的民族，獨(dú)特的信仰，虔誠(chéng)的宗教傳承人。

無(wú)需高大的殿堂廟宇，只在乎心神所繪的畫卷。

瑤族神像畫，這是神與人之間的心靈感受，是一個(gè)族群鮮活的生活畫卷。

瑤族是我國(guó)具有悠久歷史的少數(shù)民族之一，瑤族的宗教信仰也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，滲透到瑤族日常生活的各個(gè)方面，成為一個(gè)宗教味道比較濃郁的民族。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，瑤族人對(duì)傳入本地的道教神像畫進(jìn)行了一些改造，并加入了瑤族信仰的本民族神靈等內(nèi)容，逐漸形成了今天所見到的瑤族神像畫。

瑤族神像畫，即師公圖，由于不同地域、分支差異等因素，也有人稱之為“道公畫”、“瑤畫”、“神仙畫”、“瑤族儀式畫”等。其源于唐宋時(shí)期的道教神像畫，是瑤族師公（道公）所信奉神靈的彩繪畫像，即彩繪神像。這種具有宗教意義的民族繪畫在比較重要的儀式，如度戒、還盤王愿、架橋、喪葬、打醮等過(guò)程中，都需要懸掛。

瑤族祭祀儀式必設(shè)壇場(chǎng)，壇場(chǎng)必掛神像畫。在神像畫烘托的神秘氛圍中，師公（道公）身穿法衣，手持法器，頭戴面具，口念咒語(yǔ)，行罡步斗（掐訣和步罡是行法時(shí)道師的兩種基本形體動(dòng)作），邀請(qǐng)各位神靈到壇，協(xié)助師公（道公）驅(qū)鬼斬魔、諸神引領(lǐng)死者的亡靈升天。

傳道有序

師公（道公）作為瑤族民間宗教的傳承者，也是宗教儀式活動(dòng)的主持人，主要負(fù)責(zé)驅(qū)鬼捉邪、求子、酬神、度戒、超度亡靈等祭儀。在瑤傳道教中，處于最上層的是道師中的大師傅，其次是普通的道師，再者是普通瑤族民眾當(dāng)中的度戒者，最后是瑤族民眾當(dāng)中的未度戒者。

法國(guó)人類學(xué)家雅克·勒穆瓦納認(rèn)為：“事實(shí)上，一個(gè)理想的瑤族社會(huì)就是一個(gè)‘師父’的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，每一個(gè)成年的男性都投入宗教，因此他們?cè)诘澜淌澜绲墓倭偶軜?gòu)中都各占一席位。”在瑤族道教里面，大多數(shù)的師公（道公）多是來(lái)自本村寨或外村寨的農(nóng)民或者手工藝匠人等。從歷史傳統(tǒng)來(lái)看，必須經(jīng)過(guò)“度戒”的男兒才有資格去做師公（道公）。

度戒是師公接受弟子入教的一個(gè)重要儀式，也是瑤族人成為一個(gè)真正師公的必要程序，否則不予承認(rèn)。度戒的儀式較為隆重，包括啟壇、供齋、受法號(hào)、受藝、上刀山、過(guò)火煉、謝師收壇等。凡度戒入教，都要由師傅賜予入教法號(hào)。

經(jīng)過(guò)度戒后的男子跟隨老的道師學(xué)習(xí)誦經(jīng)拜懺等活動(dòng)，成為一個(gè)業(yè)余的瑤族道師，并參與送鬼、還愿、度戒等活動(dòng)。等熟悉這些活動(dòng)以后，再獨(dú)立主持開展這些活動(dòng)。很多瑤族村寨中的著名師公（道公）往往也是當(dāng)?shù)氐哪苋?，在過(guò)去他們還經(jīng)常兼任村寨首領(lǐng)，既是宗教的領(lǐng)袖，又有行政身份。

瑤族神像畫是在道教傳入瑤族后，與瑤族原始的鬼神崇拜、祖先崇拜等相結(jié)合而產(chǎn)生的，通常是以父子相傳為主。因此，瑤族神像畫一般是世代傳承，一代一代地保存下來(lái)。但并不是所有的神像畫都能得到師公（道公）的使用，其他瑤族民眾手上收藏的神像畫也是祖上留傳下來(lái)的，雖流傳至今，但家里沒(méi)人做師公（道公），神像畫也就派不上用場(chǎng)。因此，這些神像畫就被人們收藏在家中神龕上，用于驅(qū)邪避禍。一些畫上的文字簡(jiǎn)介清楚地記載了該幅畫的經(jīng)過(guò)，對(duì)我們解讀畫面的內(nèi)容及其由來(lái)具有很好的幫助。比如：

“大清國(guó)廣西道平樂(lè)府招平縣馬江里官入牛角村，立宅居住合家起發(fā)，誠(chéng)心舍資，花銀三兩八錢正，請(qǐng)匠彩畫大堂圣像，大小共成十八軸，日后子孫應(yīng)用點(diǎn)相以耕作生成，人丁興旺，五谷豐登。家主鄧如貴道號(hào)法勝。

當(dāng)今皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲，

安東橫江村丹青鐘庭璧，

光緒十一年乙酉歲十一月初七日立?！?/p>

鎮(zhèn)正大堂

神像畫在瑤語(yǔ)中稱之為“大堂鬼”，有的地方也稱為“三清鬼”。神像畫被瑤族人稱為“大堂鬼”，主要是因?yàn)楝幾迦藳](méi)有固定的宗教場(chǎng)所，他們一般在自己的家里舉行儀式，將神像畫掛在瑤族人家一樓大堂的正面墻上，以此來(lái)保護(hù)家宅安全、人畜平安。

20世紀(jì)80年代，日本學(xué)者竹村卓二在《瑤族的歷史和文化》一書中描述到：“十八位神像，平常必須秘藏在不顯眼的地方，舉行功德修成以及其他重要儀式時(shí)，掛在盤皇神祠的兩邊，每幅按所規(guī)定的順序，懸掛在兩邊墻壁上。”

瑤族神像畫平時(shí)卷起放在一個(gè)專門的布袋子里，掛在家中自家的香火龕上。每到舉行宗教儀式的時(shí)候才拿下來(lái)使用，其他時(shí)間都密封好放在布袋里來(lái)保護(hù)。這種方式在一定程度上可以避免其長(zhǎng)時(shí)間受日曬，利于神像畫的長(zhǎng)期使用，但是南方潮濕的環(huán)境也使之容易受潮霉變，蟲蛀斑駁?？赡芤?yàn)槔L畫原料中采用了赭石、朱砂等礦物質(zhì)顏料，沒(méi)有被蛀蟲吃掉，因此，神像畫的主要畫面部分至今還能保持基本完好。

自秦漢時(shí)期開始，因?yàn)閼?zhàn)亂、自然災(zāi)害等原因，瑤族的先民就開始踏上了漫長(zhǎng)的遷徙之路，足跡遍及南中國(guó)乃至東南亞等地。從歷史發(fā)展過(guò)程上看，瑤族是一個(gè)比較典型的山地游耕民族，為了生存，“逢山吃山，逢水吃水”，以“刀耕火種”的方式砍倒樹木、放火燒山，播種旱地作物，艱難謀生存，其中伴隨著民族之間的沖突以及交往。

在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的限制下，瑤族道教沒(méi)有像佛教、道教的寺廟、宮觀之類的宗教建筑。比如佛教寺廟，除了規(guī)模龐大的建筑群之外，里面供奉佛祖、四大天王、十八羅漢等雕像，或是木雕、或是銅鑄、或是彩塑、或是鍍金，這些都會(huì)給人留下深刻的印象。而瑤族道教的相關(guān)宗教活動(dòng)也逐漸與瑤族游動(dòng)的生活狀態(tài)和有限空間相適應(yīng)，包括盤王圖、梅山圖、神像畫等繪畫形式都反映了這一特點(diǎn)，一般是在紙上或者土布上作畫，卷起來(lái)以后體積比較小，具有在遷徙過(guò)程中便于攜帶、隨時(shí)使用、存放簡(jiǎn)單的特點(diǎn)。

萬(wàn)方皆奉

瑤族信仰和奉祀的神祗眾多，有“三十六神，七十二相”之說(shuō)。反映到神像畫中便是形象多樣、栩栩如生的場(chǎng)景，不僅有唐文保、葛文仙、周文達(dá)三元神作為本教主神，同時(shí)也尊奉道教、本土俗神、佛教等其他神祗。

在盤瑤神像畫中，人物形象眾多，例如有三清、圣主、天師、玉皇、元帥、將軍、盤瓠、閻羅、海幡、把壇、陽(yáng)間水府、四值功曹、五旗兵馬、祖宗家先等。不僅有元始天尊、道德天尊、靈寶天尊、玉皇等道教神仙人物的理想描繪，也有盤瓠、五旗兵馬等瑤族祖宗家先的傳承記憶。還可以把神仙的特征、職責(zé)等生動(dòng)地雜繪于畫中表現(xiàn)出來(lái)，如地位尊貴、氣定神閑的三清、道行高深的天師、威風(fēng)凜凜的元帥。而除了人物外，還有一些自然物、動(dòng)物的形象。

瑤族神像畫是師公（道公）為了宗教儀式的需要而繪制的，較之晦澀難懂的經(jīng)書文字，神像畫更容易為普通的瑤族民眾所理解和接受，并使其融入到瑤族民眾的日常生活中，由此可以得到比較廣泛的傳播和認(rèn)可。由此，神像畫也成為師公（道公）宣傳宗教教義的工具。通過(guò)神像畫，在儀式中普通的民眾也能清楚地了解自己所崇拜的神靈及師公（道公）進(jìn)行儀式的程序和觀念，從而達(dá)到師公（道公）與神靈、村民相互溝通的目的。

生活長(zhǎng)卷 心神合一

瑤族道教神像畫使用了中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫手法，“畫以立意”，圖文并茂，內(nèi)容豐富，樣式多樣，通俗易懂，融道教美術(shù)、古代服飾、民俗文化等于一體，具有較高的文化史料價(jià)值。

神像畫的神仙體系分為天堂、人間、地獄三界，體現(xiàn)了瑤族人對(duì)宇宙構(gòu)造的認(rèn)識(shí)。凡舉行重大的儀式活動(dòng)，師公（道公）作法之時(shí)將神像畫懸掛于神壇之內(nèi)，之后作法請(qǐng)圣入畫，當(dāng)神仙進(jìn)駐神像畫之后才真正開始儀式。師公（道公）在神壇敬神作法要經(jīng)過(guò)神像畫中描繪的神仙的同意，之后才能舉行儀式，才能在儀式中驅(qū)使神兵神將。執(zhí)行儀式程序的許多活動(dòng)在神像畫上都有描繪。

值得一提的是，中國(guó)民族博物館還藏有一幅瑤族民間畫長(zhǎng)卷。該畫長(zhǎng)15.2米、寬27至28厘米，暗黃紙質(zhì)。以長(zhǎng)卷中的兩條蛇圖騰為界，左邊隊(duì)伍中的人物視線以及前進(jìn)的方向大都是向左的，而右邊隊(duì)伍中人物的視線及其前進(jìn)的方向大都是向右的，如果把整幅畫面連接起來(lái)圍成一圈，那么左右兩邊隊(duì)伍的視線焦點(diǎn)和方向正好是端坐在中間的盤王。盤王頭戴冠冕，身披長(zhǎng)袍，手執(zhí)寶劍于胸前，日神和月神守護(hù)其左右，坐于祥云之上，旁邊就是“分兵廳”，像是各路人馬會(huì)師于盤王麾下，等待他發(fā)號(hào)命令。

這幅瑤族民間畫長(zhǎng)卷畫面基本完整，上下邊緣已有些破損，其中一處有比較明顯的粘接痕跡。左右是比較簡(jiǎn)單的不規(guī)則木質(zhì)卷軸，做工粗糙，兩個(gè)卷軸的上端各刻有一個(gè)桃形的軸頭。長(zhǎng)卷左側(cè)開端有落款，下面的紅色簽章已模糊，不可辨識(shí)。落款為：“大清咸豐十一年辛酉歲冬季十一月畫，老君弟子法貴立陵邑陳時(shí)仁〇事。”大清咸豐十一年即公元1861年。

從繪畫技術(shù)上講，此長(zhǎng)卷遠(yuǎn)沒(méi)有宮廷畫、文人畫那么嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)膩，比如長(zhǎng)卷中黃河的“黃”字是在寫錯(cuò)以后在旁邊重新改寫的。但技法上還是有一定特點(diǎn)的，著重于表現(xiàn)各種人物的神態(tài)、表情及其動(dòng)作。畫面多以紅、黃、藍(lán)、綠、黑等顏色混用，色彩搭配上頗具視覺(jué)感和層次感。整體構(gòu)圖很緊湊，甚至有些擁擠，一些構(gòu)圖要素不成比例，比如畫面中人物的耳朵比較夸張，比實(shí)際要大許多。

長(zhǎng)卷所繪130多個(gè)人物形象中，既有紡線織布、赤腳耕作、捕魚打獵的勞動(dòng)場(chǎng)景，又有擊鼓起舞、儺面儺戲的生動(dòng)畫面；既有手持弓箭、揮舞長(zhǎng)刀的威武之兵，又有捧執(zhí)板笏、微笑躬身的儒雅之士，一文一武，剛?cè)嵯酀?jì)；不僅有牛馬虎獅等動(dòng)物，還有麒麟龍鳳等祥瑞；既有人間生活的真實(shí)描述，還有想像中另一個(gè)世界的畫面。畫卷融入了許多民族風(fēng)俗活動(dòng)，整個(gè)場(chǎng)面是一種具有瑤族特色的連續(xù)圖像，具有很強(qiáng)的寫實(shí)主義色彩，給人以一種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

歷史上，瑤族一直處于頻繁遷徙、顛沛流離、居山游耕的生產(chǎn)生活狀態(tài)。因此，瑤族的民族性格中具有悲壯感和危機(jī)感色彩?，幾迦送ㄟ^(guò)信仰來(lái)改造和提升自己的精神境界，找到了一種精神寄托來(lái)與現(xiàn)實(shí)生活中的艱難困苦相抗衡。而神像畫作為宗教儀式的必要工具之一，其實(shí)際功能就是要滿足人們的這種心理平衡。神像畫所表現(xiàn)的畫面是由瑤族特有的審美元素構(gòu)成的，畫面內(nèi)所蘊(yùn)涵的多重文化內(nèi)涵與盤瑤人日常生活有特定的關(guān)系。通過(guò)對(duì)神像畫內(nèi)在含義的體驗(yàn)，使人們進(jìn)入到神像畫所蘊(yùn)含的宗教情感，從而使神像畫中神仙的形象同人們的心靈感受相契合，并合而為一。