魏 華 （湖北大學(xué)知行學(xué)院 430077）

路易絲·布爾喬亞“大蜘蛛”系列作品的符號(hào)學(xué)分析

魏 華 （湖北大學(xué)知行學(xué)院 430077）

本文基于現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論，試圖對(duì)路易絲·布爾喬亞的“大蜘蛛”系列雕塑作品進(jìn)行全新的解讀。按照符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，遍布世界各大博物館的“大蜘蛛”，可以看做是布爾喬亞創(chuàng)作的藝術(shù)符號(hào)。布爾喬亞通過(guò)不斷重復(fù)的“大蜘蛛”形象顛覆了傳統(tǒng)對(duì)蜘蛛的偏見(jiàn)。在東西方傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中，人們對(duì)蜘蛛的評(píng)價(jià)顯然帶有男權(quán)主義的色彩。而布爾喬亞卻創(chuàng)新性地將其與現(xiàn)代都市新母親形象聯(lián)系起來(lái)，其作品隱含著女性主義話語(yǔ)。

路易絲·布爾喬亞；“大蜘蛛”雕塑；當(dāng)代藝術(shù)；符號(hào)學(xué)

路易絲·布爾喬亞（Louise Bourgeois）是西方20世紀(jì)重要的當(dāng)代藝術(shù)家之一，她的傳奇經(jīng)歷以及對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著深深地影響了西方一個(gè)時(shí)代藝術(shù)家們的成長(zhǎng)，并最終贏得了人們的尊重。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，年逾八旬的布爾喬亞又進(jìn)入了創(chuàng)作的高峰期。這一時(shí)期她創(chuàng)作出了最具代表性的“大蜘蛛”系列雕塑作品并一直延續(xù)著，直至2010年去世。從1996年圣保羅雙年展到2000年泰特現(xiàn)代美術(shù)館，從紐約中央公園到日本東京、韓國(guó)首爾，布爾喬亞的大蜘蛛足跡遍布全球。顯然，“大蜘蛛”已經(jīng)成為了布爾喬亞標(biāo)志性的作品符號(hào)。對(duì)于這樣一件當(dāng)代藝術(shù)作品，我們?cè)撊绾稳ダ斫?？本文試圖從符號(hào)學(xué)的視角，解讀“大蜘蛛”系列作品的深層含義。

一、“大蜘蛛”中的能指和所指

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)初，60年代后，伴隨著現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、實(shí)用主義哲學(xué)得以迅速發(fā)展。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Saussure，F(xiàn).）被認(rèn)為是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人。索緒爾在他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中把語(yǔ)言學(xué)看作是符號(hào)科學(xué)的一部分。他把語(yǔ)言定義為“一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”1，而符號(hào)學(xué)是“研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)”2。在索緒爾的理論中，符號(hào)是形式與意義的結(jié)合。表示意義的形式，他稱之為“能指”（signifier）；被表示的意義，稱為“所指”（signified）。并且能指和所指的結(jié)合在本源論上是任意的，所指和能指的關(guān)聯(lián)是由復(fù)雜的中介建立的，而中介來(lái)源于一些規(guī)則或社會(huì)風(fēng)俗的約定。

用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)看，布爾喬亞制作的“大蜘蛛”雕塑就是一個(gè)符號(hào)。符號(hào)的能指是“大蜘蛛”的意象，所指是什么呢？布爾喬亞將這一系列作品命名為《媽媽》（Maman），顯然，所指就是“母親”，她想用自己創(chuàng)造的蜘蛛形象象征自己的媽媽。在布爾喬亞早期的作品中，主要表現(xiàn)的是她與父親的關(guān)系，而隨著自己成為母親，有了叛逆期的兒子，她開(kāi)始漸漸理解了母親當(dāng)年隱忍的苦衷，于是她開(kāi)始創(chuàng)作大量以對(duì)母親情感為線索的作品，代表作就是“大蜘蛛”系列作品。

對(duì)于一個(gè)符號(hào)而言，能指與所指并沒(méi)有必然的聯(lián)系，兩者要建立關(guān)系必須通過(guò)中介，這個(gè)中介可以是約定俗成的文化習(xí)慣，也可以依賴建立新的規(guī)則。但是對(duì)于傳統(tǒng)的文化規(guī)則而言，蜘蛛與母親之間沒(méi)有任何聯(lián)系。蜘蛛這一意象在布爾喬亞后來(lái)的創(chuàng)作中不斷地被重復(fù)，有不銹鋼制作的蜘蛛，有大理石蜘蛛，還有用舊衣物拼貼出的蜘蛛身體。在不斷重復(fù)的過(guò)程中，蜘蛛意象與母親含義之間建立起了一種聯(lián)系?！按笾┲搿北环?hào)化了。

當(dāng)然，蜘蛛的形象與布爾喬亞的母親之間并不是毫無(wú)聯(lián)系的。至少在布爾喬亞看來(lái)，蜘蛛與她母親之間是有很多相似點(diǎn)的：首先，布爾喬亞的母親是一位掛毯編織工，主要工作就是織補(bǔ)掛毯，與蜘蛛織網(wǎng)有些類似，需要靈巧的技術(shù)。第二，蜘蛛勤勞，自食其力，而她母親也是位勤勞能干的人。第三，蜘蛛的捕食方式靠的是智慧和耐心。第四，蜘蛛性格比較敏感，有自我保護(hù)意識(shí)和防御能力。最后，也是布爾喬亞認(rèn)為比較重要的一點(diǎn)就是蜘蛛是一種比較“顧家”的動(dòng)物，從不去很遠(yuǎn)的地方獵食，她母親也是在家里開(kāi)作坊，這樣可以兼顧工作和家庭?？梢哉f(shuō)，將蜘蛛與母親建立起某種聯(lián)系，既來(lái)源于布爾喬亞自己的生活經(jīng)歷和家庭背景，也是她偉大的創(chuàng)造。

二、傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中對(duì)“蜘蛛”符號(hào)的偏見(jiàn)

如果就此把“大蜘蛛”系列作品理解為布爾喬亞自傳性的作品，則顯得有些草率，因?yàn)樽髌返囊饬x還沒(méi)有被完全挖掘出來(lái)。符號(hào)學(xué)的任務(wù)不是去教導(dǎo)讀者如何確定一個(gè)符號(hào)的意義，而是引導(dǎo)讀者突破藝術(shù)作品本身的限制，去尋找作品的意義形成過(guò)程及作品下面隱含的文化結(jié)構(gòu)。尤其對(duì)于一件當(dāng)代藝術(shù)作品而言，作品的當(dāng)代性往往體現(xiàn)在與傳統(tǒng)文化觀念的不同理解上。

在我們過(guò)去的文化習(xí)俗中——無(wú)論是西方還是東方——對(duì)于“蜘蛛”這一符號(hào)都存在著某種偏見(jiàn)。在文學(xué)或藝術(shù)作品中，蜘蛛幾乎沒(méi)有被正面描寫(xiě)或贊揚(yáng)的例子，相反經(jīng)常被描述成妖精或惡毒的巫婆，比如在《西游記》中就有蜘蛛精。在人們的固有觀念中，“蜘蛛”的所指總是與“陰險(xiǎn)”“惡毒”“狡詐”等詞語(yǔ)聯(lián)系在一起。于是，一提到蜘蛛，無(wú)論是東方人還是西方人都不會(huì)有什么好感。

如果從生物學(xué)角度看，這些動(dòng)物都只是大自然生態(tài)鏈中的一環(huán)，作為一種自食其力的昆蟲(chóng)，蜘蛛主要靠捕捉一些諸如蒼蠅、蚊子之類的飛蟲(chóng)為食。它膽小、敏感、從不主動(dòng)攻擊人類。蜘蛛的獵食方式很特別，是先織好蜘蛛網(wǎng)，然后安靜地等待蟲(chóng)子自己飛來(lái)被網(wǎng)粘住。這應(yīng)該是一種非常有智慧的方法。但是人們并沒(méi)有贊賞蜘蛛的聰明，反而把蜘蛛網(wǎng)看作是一個(gè)陷阱，認(rèn)為這種捕食方式充滿了欺詐。然而，一些兇猛的食肉動(dòng)物（如老虎獅子之類）在藝術(shù)作品中卻贏得了人們的尊重，人們經(jīng)常用它們象征“勇猛”“威風(fēng)”“王者之氣”等。

從對(duì)蜘蛛的偏見(jiàn)上可以看出傳統(tǒng)文化中隱含的男性話語(yǔ)。長(zhǎng)久以來(lái)，西方社會(huì)是一個(gè)以男權(quán)霸權(quán)意識(shí)為中心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。《圣經(jīng)》上就說(shuō)，上帝造人時(shí)夏娃就是用亞當(dāng)?shù)囊桓吖侵圃斓?，這體現(xiàn)了女人在這個(gè)世界的從屬地位，男女的不平等在西方文化經(jīng)典中比比皆是。在我們國(guó)家的古代文化中，婦女的地位也是比較低下的，儒家所倡導(dǎo)的“三綱五?！本鸵?guī)定了女性的地位。在這種意識(shí)形態(tài)中使得人們習(xí)慣從男權(quán)的角度來(lái)看待周圍的世界，并且把這種看法混同于真理。傳統(tǒng)的社會(huì)分工決定了打仗都是男人們的事，于是談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)也是男人們的癖好。在戰(zhàn)爭(zhēng)中人們崇尚英雄，特別是靠自己實(shí)力打敗對(duì)手的人會(huì)贏得尊重。同樣，動(dòng)物界中的老虎獅子也經(jīng)常被賦予象征含義，身上的霸氣和王者風(fēng)范被男人們所欣賞。但是對(duì)于蜘蛛捕獵的方式在男人們看來(lái)是缺少血性的，甚至有點(diǎn)陰險(xiǎn)狡詐。因此，在男性話語(yǔ)主導(dǎo)的社會(huì)中，蜘蛛被賦予了許多負(fù)面的含義。

三、“大蜘蛛”作品隱含的女性主義話語(yǔ)

布爾喬亞對(duì)蜘蛛的看法完全是站在女性立場(chǎng)上的，女人們不喜歡戰(zhàn)場(chǎng)上的打打殺殺，而是更看重家庭的和睦幸福，更看重親人們的平安健康。布爾喬亞曾說(shuō)：“家庭生活是非常重要的，我認(rèn)為它是具有壓倒性的，是最重要的。”3她不認(rèn)同一些男人們?cè)趯?duì)待家庭事務(wù)上不屑的態(tài)度，相反認(rèn)為家庭生活是需要練習(xí)、耐心和技巧的。同時(shí)，她還認(rèn)為女人應(yīng)該有一定的獨(dú)立性，不能像舊社會(huì)的婦女那樣完全依附于男人。因此，從女性視角看，蜘蛛應(yīng)該被贊揚(yáng)而不是諷刺。它勤勞，從不坐享其成；它有防御力，但從不主動(dòng)進(jìn)攻別人；它聰明能干，但不張揚(yáng)；它沉著有耐心，不急不躁；它對(duì)家庭有責(zé)任心，總是盡其所能保護(hù)自己的孩子。所有這些優(yōu)點(diǎn)都與現(xiàn)代社會(huì)中的母親所具備的優(yōu)秀品質(zhì)是一致的。

藝術(shù)史上也有過(guò)不少歌頌?zāi)赣H的偉大作品，如拉斐爾的圣母像等。但這些作品都沒(méi)有跳出男權(quán)社會(huì)的思維模式和框架，作品中的母親大多是貌美、溫柔、賢惠的家庭主婦形象。如果將布爾喬亞塑造的新母親形象與這些作品進(jìn)行比較的話，就會(huì)更清楚布爾喬亞的女性主義立場(chǎng)。

首先，在形象上，布爾喬亞的“大蜘蛛”并不具備悅目的長(zhǎng)相，甚至有些丑陋，這與傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女人的評(píng)價(jià)相背離。在女性主義者看來(lái)，身材及相貌的美丑標(biāo)準(zhǔn)在傳統(tǒng)社會(huì)是掌握在男性手中的，男人們依賴自己的眼光來(lái)評(píng)價(jià)女人，漂亮性感的女人比較容易受到男人們的青睞，由于女性話語(yǔ)權(quán)的缺失，女人只有迎合這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)才能在社會(huì)上生存。對(duì)于絕大多數(shù)女性來(lái)說(shuō)，天生平庸的相貌從一開(kāi)始就會(huì)遭受到周圍人歧視的目光，而男性在這方面的限制要少得多。要想讓女性享有與男性一樣的平等地位，就必須廢除這種帶有男性霸權(quán)的評(píng)價(jià)體系。

其次，在社會(huì)分工上，“男主外，女主內(nèi)”已經(jīng)成了人們頭腦中的真理。即使進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，男女都可能有自己的工作，但在家庭事務(wù)的分配上仍然存在著傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的觀念。如果一個(gè)女人為了事業(yè)而不顧家庭的話，會(huì)受到社會(huì)道德輿論的譴責(zé)，而她自己也會(huì)對(duì)家庭產(chǎn)生一種愧疚感。因此，許多現(xiàn)代女性既需要適當(dāng)?shù)墓ぷ饕跃S持日常生活，又要照顧到自己的家庭。從蜘蛛既智慧又勤勞的生存方式上看，與現(xiàn)代都市女性有著某種類似之處。

最后，在女性性格塑造上，以往藝術(shù)作品中的母親形象往往有些柔弱，而在布爾喬亞看來(lái)，女人的一味退讓妥協(xié)，只會(huì)助長(zhǎng)男人們的霸權(quán)意識(shí)，是許多家庭暴力產(chǎn)生的根源。在現(xiàn)代社會(huì)中，女性要有自我保護(hù)意識(shí)，要能夠維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，保護(hù)自己和孩子免受傷害。因此，布爾喬亞在自己的作品中塑造了一個(gè)有一定防御能力的堅(jiān)強(qiáng)的母親形象。

從以上幾點(diǎn)可以看出，作為一名女性藝術(shù)家，布爾喬亞試圖對(duì)傳統(tǒng)的男性話語(yǔ)權(quán)提出挑戰(zhàn)。她想通過(guò)自己的藝術(shù)更正人們對(duì)母親形象的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)，將蜘蛛象征母親是布爾喬亞絕妙的創(chuàng)意，其中隱含著女性主義話語(yǔ)。母親這一角色通過(guò)布爾喬亞的作品從而引起了人們的關(guān)注，母親的概念被重新理解。這也是布爾喬亞所希望達(dá)到的目的。

結(jié)語(yǔ)

也許我們第一眼看布爾喬亞的“大蜘蛛”時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種厭惡感，可是當(dāng)我們仔細(xì)思索片刻，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種厭惡感其實(shí)來(lái)源于傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的某種偏見(jiàn)。如果拋棄這種偏見(jiàn)，站在男女平等的現(xiàn)代社會(huì)立場(chǎng)上，就會(huì)漸漸喜歡上這件作品。從“大蜘蛛”身上，我們看到了對(duì)母親角色的重新理解和女性意識(shí)的覺(jué)醒；但另一方面也看到了我們認(rèn)識(shí)上的偏差和傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)上的缺陷。這就是布爾喬亞“大蜘蛛”系列作品帶給我們的思考。

注釋：

1.索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，商務(wù)印書(shū)館1985：37.

2.同上，第38頁(yè).

3.轉(zhuǎn)引自陳東維：《從同一到差異——路易斯·布爾喬亞藝術(shù)的心路歷程》，載《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008（02）.

[1]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

[2]陳東維.從同一到差異——路易斯·布爾喬亞藝術(shù)的心路歷程[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.2.

魏華（1977—），男，河南鄭州人，湖北大學(xué)知行學(xué)院講師，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2013級(jí)博士研究生，主要從事藝術(shù)美學(xué)研究。