李會(huì)

摘 要：本文選擇有島武郎《一個(gè)女人》文本，通過對文中人物關(guān)系的沖突進(jìn)行解析，得出主人公葉子是站在基督教的對立面的，并引出此文本抨擊基督教的主題，進(jìn)一步分析得出作品在對待基督態(tài)度具有矛盾性。作品的主題前后逆轉(zhuǎn)，對基督教采取了妥協(xié)，總結(jié)出這部作品在批判基督教社會(huì)上具有不徹底性。

關(guān)鍵詞：《一個(gè)女人》;基督教;批判;矛盾性

一、對基督社會(huì)的批判

《一個(gè)女人》前篇中以揭示基督教的偽善性為主旨。奧野健男曾說：“葉子是日本文學(xué)史上極具特色的小說主人公。作者有島充分將自己的思想和思維融入其中。但是，日本小說的主人公基本都是根據(jù)作者的體驗(yàn)來寫的。與此相反，這位女主公卻與作者的體驗(yàn)和實(shí)際生活毫無干系，她是作者思想和觀念形象化后塑造的人物。葉子是作者思想的產(chǎn)物，是站在基督教對立面的無可救贖的罪人。有島在內(nèi)心也希望她成為這個(gè)樣子?！?。有島本人在最初談及這部作品的主題時(shí)說道：“毫不畏懼地與丑惡及邪惡斗爭，看其底下究竟有什么。若什么都沒有，那么人生的意義必須要否定。我雖無能卻斗膽冒了這樣的險(xiǎn)。”從有島的話中我們可以看出他對葉子反抗世俗的精神是贊賞的，而此處葉子要反抗的正是當(dāng)時(shí)的日本基督教社會(huì)。李先瑞也曾說：“在《一個(gè)女人》中，葉子的矛頭更多地指向基督教社會(huì)?！?/p>

在作品中主人公“葉子”對身邊的基督教徒從側(cè)面表達(dá)了自己的厭惡情緒。批評她的母親：“把基督教徒的所有惡劣本性都發(fā)泄在這個(gè)可憐的孩子身上。 ?批評內(nèi)田：“當(dāng)談及和木部結(jié)婚的問題時(shí)，就象譴責(zé)戀人變心，充滿妒意的男人一樣?！迸u五十川夫人：“就象和罪人說話一樣宣布了她和木村訂婚的消息?！痹诖?，葉子對基督教教義及由基督教徒組成的上層社會(huì)的偽善惡行進(jìn)行了無情的諷刺與抨擊。

二、反基督的葉子形象

那么在葉子這個(gè)新時(shí)代的女性身上是如何體現(xiàn)了她的反基督教思想的呢？在此，筆者總結(jié)了三點(diǎn)。首先，基督教強(qiáng)調(diào)“愛人如己”，“愛他主義”，“自我犧牲”的“愛”的道德觀。而主人公葉子不顧母親的反對和木村結(jié)婚，把母親視為敵人，這是子女的愛的缺失;因?yàn)檎煞驘o趣，便任性離婚，這是夫妻間愛的缺失;因?yàn)榭吹脚畠罕銜?huì)想起前夫，便從不照顧，這是母愛的缺失;葉子把本應(yīng)該純潔的男女朋友低俗化，她多次誘惑未婚夫的朋友古藤，這是友誼之情的缺失。怕情人倉地會(huì)喜歡上自己貌美的妹妹，便對妹妹每日粗口相加甚至動(dòng)手，這是手足之愛的缺失?？梢钥闯?，葉子是個(gè)愛己主義者，沒有家庭觀念、一味追求性本能的女人。

其次，性愛話題是基督教的基本命題。它認(rèn)為人的性愛欲望是導(dǎo)致人沉淪墮落的根本原因。在基督教世界里，夏娃被上帝塑造成一個(gè)不安分守己的形象，從側(cè)面反映人類抵御誘惑能力的的低下，所以基督教對淫亂行為的懲罰是極為嚴(yán)厲的（女性淫亂者尤甚）。主人公葉子有著肉欲式的沖動(dòng)，掠奪式的“愛”，那種愛不顧社會(huì)道德，不顧對方的身份地位，而完全取決于那野蠻粗壯的男性身體，是“沒有男人一刻也活不下去”的“本能主義者”。她從倉地那里得到了極大的性滿足，他們陶醉在性愛中，“二個(gè)人的世界就足夠了，除了這種“有頂天”的歡樂之外，世界上還有什么值得貪求的呢 ？”于是開始了無休止的縱欲生活。葉子在性愛方面的不羈也是對基督教社會(huì)的最猛烈抨擊。

因此，自私自利，沉迷于性愛，把男人玩弄于手掌中的葉子是基督教站在基督教對里面的，可謂是基督教的罪人。

三、對基督教的妥協(xié)

以上分析可以看出，葉子是作為基督教對立面而存在的女性，是基督教的罪人，而基督教的偽善性、以及其對人自由、個(gè)性的壓抑，是造成葉子一系列反叛的根本原因。因此，從這幾點(diǎn)來看《一個(gè)女人》是抨擊基督社會(huì)，反對基督教義的。而在小說的結(jié)尾處，葉子在病床上發(fā)出了“我錯(cuò)了”的后悔之聲，并手術(shù)失敗而死，對葉子命運(yùn)的設(shè)定無疑也是上帝的旨意，是想告訴人們要自律，抵御誘惑。于是，作品偏離主題，由原來的反基督轉(zhuǎn)為了與基督教妥協(xié)，順從了基督教義，使得這部作品在整體的主題陳述上前后矛盾。

在基督教的神學(xué)中，罪之所以成為基督教的神學(xué)問題，因?yàn)樗c基督拯救的問題相關(guān)，即：“人由于犯了原罪，不能自救，要靠基督來拯救。罪和惡存在關(guān)聯(lián)性：惡既被理解為罪的原因，也被理解為罪的結(jié)果。神學(xué)家試圖從惡的勢力和傾向中找到人犯罪的原因，并把人受苦受難的惡果歸因于人犯了罪。放縱私欲，貪行種種污穢，犯下此種罪行而會(huì)更加墮落，以至于犯下更深的罪。且罪過應(yīng)該受到懲罰，有罪之人應(yīng)為自己所犯下的罪付出代價(jià)?！薄?/p>

葉子追求本能生活，卻損害了自己的健康，且被深愛的情人拋棄，最后由于子宮內(nèi)膜炎手術(shù)失敗而悲慘的離開人世。所以，放縱性欲，依靠感官來生活的的葉子在基督教社會(huì)中是有罪的，而這些罪導(dǎo)致葉子一直在罪惡的深淵中墮落，并最終走向自我毀滅，這是基督教對她的懲罰。

小說的后面部分回歸基督的不只是葉子那句“我錯(cuò)了”，在第49章中，葉子明白自己手術(shù)失敗來日不多，但是內(nèi)心卻是有著求生的本能一直大喊：“誰能救救我?！?，而且想把自己無依無靠的女兒托付給誰，思來想去最后定格在了古藤身上。古藤是貫穿整部小說的關(guān)鍵人物，是個(gè)虔誠的基督教徒。在古藤這里沒有基督教的偽善，有的是充滿愛的人道主義精神，可謂基督教真善美的代表，他成為葉子臨終前的唯一依靠也正說明一生反叛基督的葉子最后還是依賴基督，回歸了基督。

參考文獻(xiàn)：

[1]有島武郎.有島武郎全集[M].東京：筑摩書房，1980.

[2]大里恭三郎.「ある女」の世界.審美社，1988.

[3]李先瑞.白樺派作家有島武郎作品研究[M].上海：南開大學(xué)出版社，2008.