摘要：從價(jià)值層面深化社會(huì)主義民主問(wèn)題的研究，是把握社會(huì)主義民主本質(zhì)與規(guī)律的重要路徑之一。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，通過(guò)九十年艱苦卓絕的探索，將人民民主的思想、理論和具體實(shí)踐相結(jié)合，培育和踐行了平等、共享和正義這三種基本價(jià)值，奠定了當(dāng)代中國(guó)人民民主的價(jià)值基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了中國(guó)民主化進(jìn)程與中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程的歷史與邏輯的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：平等；共享；正義；民主建構(gòu)；價(jià)值基礎(chǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：D621 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

民主是人類(lèi)文明的核心價(jià)值，是人類(lèi)的共同追求。民主不會(huì)自動(dòng)生成，只能從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)。作為一種超越資本主義民主的新型民主形態(tài)，社會(huì)主義民主的實(shí)質(zhì)是人民民主，而人民民主的建構(gòu)與發(fā)展是一個(gè)制度完善和價(jià)值實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一的歷史進(jìn)程?！懊裰魇且环N制度的框架，在它厚重的外殼下，沉埋著各種各樣的政治價(jià)值取向。從某種程度上說(shuō)，正是這些深藏于人們心中的價(jià)值取向賦予了民主制度以鮮活的血肉。”[1]167因此，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，需要尋找一條把歷史與邏輯結(jié)合起來(lái)，從價(jià)值的層面觀察和思考社會(huì)主義民主問(wèn)題的研究路徑，以便更深刻、更正確、更完全地反映社會(huì)主義民主的本質(zhì)和規(guī)律。從民主的建構(gòu)歷程看，不同社會(huì)是在不同的歷史與社會(huì)條件下開(kāi)啟民主化的，從而賦予民主化不同的現(xiàn)實(shí)使命。中國(guó)的民主從一開(kāi)始就是基于挽救民族危機(jī)的歷史自覺(jué)而孕育形成的，它始終不是為了民主而民主，不是作為一種民主運(yùn)動(dòng)而孤立存在的，其使命不是要建構(gòu)民主本身，而是與中國(guó)革命和建設(shè)緊密相關(guān)。所以中國(guó)民主化進(jìn)程開(kāi)啟之后，面臨的問(wèn)題不是要不要民主的問(wèn)題，而是要什么樣的民主的問(wèn)題。從抽象意義上，民主可以有共同的價(jià)值原則，但在具體的民主實(shí)踐中，民主是從其現(xiàn)實(shí)需要來(lái)確定其價(jià)值基礎(chǔ)的。所以，民主的價(jià)值基礎(chǔ)，不是民主的抽象原則本身，而是國(guó)家與社會(huì)共同落實(shí)民主基本原則，建構(gòu)和運(yùn)行國(guó)家權(quán)力與制度所遵循的基本價(jià)值。中國(guó)確立和發(fā)展人民民主的價(jià)值基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，基于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)九十年艱苦卓絕的探索，將人民民主的思想、理論和具體實(shí)踐相結(jié)合，培育和踐行了平等、共享和正義這三種基本價(jià)值，充分體現(xiàn)了中國(guó)民主化進(jìn)程與中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程的歷史與邏輯的統(tǒng)一。

一、平等是人民民主建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)和前提基礎(chǔ)

平等的實(shí)際狀況往往體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家社會(huì)制度的民主化程度。平等觀念總是伴隨著對(duì)各種不平等現(xiàn)象的斗爭(zhēng)和克服而出現(xiàn)的，尋求平等就是尋求一種不再服從天命般的組織形式的社會(huì)。因此，平等“突出表現(xiàn)為一種抗議性理想，表現(xiàn)為一種感召力，它刺激著人對(duì)宿命和命運(yùn)、對(duì)偶然差異、具體的特權(quán)和不公正權(quán)力的反抗”。[2]379恩格斯在《反杜林論》中也指出，“一切人，作為人來(lái)說(shuō)，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的。但是現(xiàn)代的平等要求與此完全不同；這種平等要求更應(yīng)當(dāng)是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”[3]444 “平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！盵3]448可見(jiàn)，馬克思和恩格斯主張的平等是全體社會(huì)成員之間的平等，平等的內(nèi)容是全方位的，包括政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域。

在中國(guó)革命和建設(shè)歷史上，平等不僅是喚起民眾、激發(fā)革命力量的價(jià)值源泉，也是聯(lián)合社會(huì)各階層，團(tuán)結(jié)各民族共同建設(shè)新中國(guó)的價(jià)值力量。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命，就是為了追求國(guó)家獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，而革命成功的關(guān)鍵在于喚起民眾。這就決定了平等不僅是革命所追求的目標(biāo)，也是革命行動(dòng)所應(yīng)遵循的最基本的價(jià)值原則。1928年，毛澤東就明確強(qiáng)調(diào)民主和平等是建立現(xiàn)代革命軍隊(duì)的基本原則，他說(shuō)：“紅軍的物質(zhì)生活如此菲薄，戰(zhàn)斗如此頻繁，仍能維持不敝，除黨的作用外，就是靠實(shí)行軍隊(duì)內(nèi)的民主主義。官長(zhǎng)不打士兵，官兵待遇平等，士兵有開(kāi)會(huì)說(shuō)話(huà)的自由，廢除煩瑣的禮節(jié)，經(jīng)濟(jì)公開(kāi)。” [4]65正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨在人民軍隊(duì)和解放區(qū)推行民主作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)人人平等，從而與國(guó)民黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)的腐敗和特權(quán)形成了鮮明對(duì)比，使廣大人民在中國(guó)共產(chǎn)黨人身上看到了民族復(fù)興的希望，最終贏得了人民的支持和擁護(hù)，取得新民主主義革命的勝利。建國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨又從制度上積極推進(jìn)人民平等，將平等原則寫(xiě)入《共同綱領(lǐng)》，進(jìn)而又寫(xiě)入了憲法，比如1954年我國(guó)第一部憲法從公民權(quán)利平等、男女性別平等、各民族一律平等三個(gè)方面體現(xiàn)了平等的價(jià)值原則，使平等價(jià)值更加真切地落實(shí)于政治與法律的平等上，并有了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)保障，成為聯(lián)合社會(huì)各階層，團(tuán)結(jié)各民族共同建設(shè)新中國(guó)的價(jià)值力量。

二、人民共享是人民民主建構(gòu)的核心價(jià)值目標(biāo)

共享對(duì)于一個(gè)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)非常重要，中國(guó)以人民共享為價(jià)值基礎(chǔ)，既具有人本主義的深厚歷史淵源，也有著馬克思主義以人為本的理論根基。發(fā)展成果由人民共享反映了人民群眾主體性與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)之間的內(nèi)在的必然的聯(lián)系。只有發(fā)展成果由人民共享，才能激發(fā)群眾的積極性，促進(jìn)社會(huì)的更好發(fā)展。因而我們必須在巨大成就的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一個(gè)新的價(jià)值基礎(chǔ)，即人民共享。人民共享在精神上源于平等而又超越了平等，它不僅關(guān)注平等的權(quán)利本身，更關(guān)注人民的具體利益。不過(guò)中國(guó)有著濃厚的平均主義傳統(tǒng)，在革命時(shí)期由于條件艱苦、任務(wù)艱巨，同甘共苦精神不可或缺，因而平均主義在革命過(guò)程中有其存在的合理性，因此，革命勝利后，平均主義繼續(xù)受到人們的重視，并在某種意義上與社會(huì)主義結(jié)合。不過(guò)由于“一大二公”、“純而又純”的“極左”思潮的影響，建國(guó)后的一個(gè)時(shí)期過(guò)分強(qiáng)調(diào)分配結(jié)果的均等，實(shí)行“平均主義大鍋飯”， 平等價(jià)值逐漸演化成了一種平均主義，阻礙了人民積極性的發(fā)揮，造成了整個(gè)社會(huì)的普遍貧窮。因而中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求徹底根除平均主義的歷史陰影?；诖?，鄧小平指出：“過(guò)去搞平均主義，吃‘大鍋飯，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧”，“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的，……改革首先要打破平均主義”[5]155因此，他進(jìn)一步指出：“要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績(jī)大而收入先多一些，生活先好起來(lái)?！盵6]152可見(jiàn)，共同富裕不是同步富裕，但在我們的生活水平有了較大提高的同時(shí)，貧富差距也不宜過(guò)大，否則會(huì)引發(fā)各種矛盾。

因此，在改革開(kāi)放成功地實(shí)現(xiàn)了“讓一部分人先富起來(lái)”的發(fā)展戰(zhàn)略后，基于民主對(duì)平等的內(nèi)在要求，共同富裕戰(zhàn)略很快被提上議事日程。從黨的十三大開(kāi)始強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展、共同富裕、共同繁榮；黨的十五大首次提出“人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果”；黨的十六大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“保證人民共享發(fā)展成果”；黨的十七大將“共享發(fā)展”作為國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的基本原則，強(qiáng)調(diào)“共同建設(shè)、共同享有的原則”是著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處局面的基本原則。在這項(xiàng)原則下，共享不僅從共享經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展成果擴(kuò)展為共享文化與社會(huì)和諧，而且成為國(guó)家發(fā)展的一種基本戰(zhàn)略模式，即“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。[7]黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)，要“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?！盵8]可見(jiàn)，共享是共同建設(shè)、共同發(fā)展、共同富裕、共同繁榮的前提和歸宿，其中最核心的價(jià)值是“共同”?！肮餐奔缺磉_(dá)了人民具有內(nèi)在一致性，又強(qiáng)調(diào)了人民的整體性存在；而維系這種 “共同性”的是人民共享，正是“共享”使中華民族凝聚為一個(gè)人民民主的有機(jī)共同體。

三、公平正義是人民民主建構(gòu)的內(nèi)在精神和原則

公平正義是一種基本政治價(jià)值，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和法律的公正。人們對(duì)公平正義的訴求也是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中存在著的諸多不公平、不公正現(xiàn)象的反映。有學(xué)者認(rèn)為：“現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的各種各樣的矛盾與我們整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的顛倒或曰不當(dāng)選擇有關(guān)”，“要解決這些矛盾，首要問(wèn)題在于重構(gòu)社會(huì)共同價(jià)值觀，把我們的社會(huì)塑造成為一個(gè)正義的社會(huì)?，F(xiàn)在我們說(shuō)要建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)，它們分別對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)，但這四者如果不以‘正義為引領(lǐng)，則要么無(wú)法實(shí)現(xiàn)，要么經(jīng)濟(jì)越富強(qiáng)，社會(huì)矛盾越多?！盵9]因此，2005年胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班的講話(huà)中指出：“公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)”。[10]我國(guó)正在推進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)，深化政治體制改革以保障人民各項(xiàng)權(quán)利是社會(huì)主義民主題中應(yīng)有之義，而政治體制改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是維護(hù)社會(huì)公平正義。將公平正義作為當(dāng)代中國(guó)民主建構(gòu)的重要價(jià)值基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)的文化傳統(tǒng)、社會(huì)主義的本質(zhì)特征和中國(guó)共產(chǎn)黨的主張，有助于發(fā)揮核心價(jià)值在引導(dǎo)社會(huì)輿論和社會(huì)風(fēng)尚的作用。

當(dāng)前，我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)已取得巨大成就，因而發(fā)展成果由人民共享不僅是一種價(jià)值理念，也具備了現(xiàn)實(shí)的可能性。但需要強(qiáng)調(diào)的是，“共享”狀態(tài)不是平均主義，而是整體協(xié)調(diào)性與個(gè)體差異性的有機(jī)統(tǒng)一，因此，其內(nèi)在的精神和原則是公平正義。當(dāng)前，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，個(gè)人的社會(huì)存在從單位性共同體的人轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的社會(huì)個(gè)人，從而使構(gòu)成人民這個(gè)集合體的每個(gè)成員都具有了獨(dú)立存在的經(jīng)濟(jì)與法律基礎(chǔ)。人們的這種存在狀態(tài)是一種個(gè)性化的社會(huì)存在。個(gè)性化的個(gè)體要凝聚為具有“共同體”的人民存在，一方面要通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，另一方面要通過(guò)民主的國(guó)家制度來(lái)保障。其中最為關(guān)鍵的是國(guó)家的制度和政策要充分體現(xiàn)公平正義，實(shí)踐公平正義，這也是把“平等”與“共享”落實(shí)到每個(gè)群體和個(gè)體的關(guān)鍵。中國(guó)從1992年開(kāi)始建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是中性的資源配置方式，但如果參加市場(chǎng)活動(dòng)的主體缺乏公平正義的價(jià)值觀導(dǎo)向，這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就可能是野蠻的甚至是壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此，1997年，中國(guó)共產(chǎn)黨迅速轉(zhuǎn)變執(zhí)政方略，開(kāi)始了依法治國(guó)和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程。從黨的十五大開(kāi)始，“公平正義”屢次出現(xiàn)在黨的全會(huì)報(bào)告中，實(shí)現(xiàn)公平正義成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政和國(guó)家建設(shè)的核心價(jià)值所在。正義價(jià)值觀也正逐步落實(shí)到我們的社會(huì)制度上。如果說(shuō)人民共享使得人民平等從權(quán)利延伸到利益，那么公平正義則使得人民共享從整體延伸到個(gè)體。這樣，平等、共享和正義構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值鏈，使中國(guó)的民主建構(gòu)既區(qū)別于西方自由主義民主，又彰顯了中國(guó)民主之優(yōu)越性。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)社會(huì)主義人民民主價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，中國(guó)漸進(jìn)式民主取得成功的基本保障。中國(guó)民主的有效運(yùn)行是國(guó)家主導(dǎo)的結(jié)果，而中國(guó)的社會(huì)與國(guó)家是以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心建構(gòu)和發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與政治民主化發(fā)展在很大程度上取決于中國(guó)共產(chǎn)黨的作為。從性質(zhì)上講，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度人民性的政黨。人民不是個(gè)人的機(jī)械聚合，而是社會(huì)個(gè)體、群體以及階層基于創(chuàng)造社會(huì)與歷史進(jìn)步而形成的有機(jī)聚合，在這其中，代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的階級(jí)，都將成為人民的核心力量，這種核心作用的發(fā)揮是通過(guò)其先鋒隊(duì)組織來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，人民是黨的基礎(chǔ)，而中國(guó)共產(chǎn)黨是人民得以有機(jī)整合和整體存在的內(nèi)在力量和機(jī)制。另外，不同于西方基于現(xiàn)代國(guó)家運(yùn)行需要而產(chǎn)生的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨是為建設(shè)一個(gè)新社會(huì)、新國(guó)家而誕生的政黨，因而它首先是作為領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)和治理國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)力量，其次才是作為代表人民運(yùn)行和治理國(guó)家的執(zhí)政力量。改革開(kāi)放以來(lái)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)成為中國(guó)變革、轉(zhuǎn)型和發(fā)展的基本原則，基于這個(gè)原則，中國(guó)的民主化過(guò)程始終堅(jiān)持黨的有效領(lǐng)導(dǎo)。針對(duì)“文革”對(duì)民主和法治的破壞，鄧小平同志在改革伊始就明確指出：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法制化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”[7]140從而確立了“以法治保障民主，以民主激發(fā)每個(gè)人的自由發(fā)展”這個(gè)人民民主的發(fā)展方向，使民主的價(jià)值基礎(chǔ)有了制度體系的保障。

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作者簡(jiǎn)介：王立洲（1972-），男，陜西西安人，博士，長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，從事馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論、制度文明研究。

（責(zé)任編輯：楊立民）

基金項(xiàng)目：陜西省社科基金項(xiàng)目“西方民主輸出視閾下中國(guó)政治文化的當(dāng)代建構(gòu)研究”（13A069），長(zhǎng)安大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“西方民主輸出背景下中國(guó)民主價(jià)值觀的當(dāng)代建構(gòu)研究”（2014G6115055）。