摘要：馬克思主義的勞動價值論，是馬克思在批判地繼承了英國古典經(jīng)濟學有關(guān)價值理論研究成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。在新的歷史時期，在分析了馬克思主義勞動價值論的科學性和局限性之后，須從實踐發(fā)展和理論創(chuàng)新的角度，對其進行有益的補充。

關(guān)鍵詞：馬克思；勞動價值論；當代價值

中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：1009-5381（2014）06-0009-05

馬克思的勞動價值論是馬克思主義理論的重要組成部分，在其所處的年代對分析資本主義社會的商品生產(chǎn)起了巨大的指導作用。然而，馬克思主義又是不斷發(fā)展的科學體系，在新的歷史時期，要進一步促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，如何深入認識和創(chuàng)新馬克思的勞動價值論，就成為一個極其重要的問題。

一、應當歷史地對待馬克思的勞動價值論

在17世紀英國資產(chǎn)階級革命前后，英國的經(jīng)濟學家一般認為，海外商業(yè)貿(mào)易是國家財富之源，這種認識后來發(fā)展成為重商主義理論。重商主義依據(jù)商業(yè)資本家進行資本原始積累的經(jīng)驗去觀察和說明社會經(jīng)濟現(xiàn)象，從流通領(lǐng)域研究了貨幣——商品——貨幣的運動。到18世紀英國工業(yè)革命期間，另外兩個著名的經(jīng)濟學家——亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖——通過論證“勞動（特別是產(chǎn)業(yè)部門的勞動）是創(chuàng)造人類財富價值的源泉”，從而確立了英國古典經(jīng)濟學的勞動價值論。其中，斯密認為：“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度?！盵1]但他所說的勞動是一般勞動，難以解決價值的真正來源問題。李嘉圖則認為，可分配的只能是商品價值，商品價值可劃分為工資、利潤、地租三部分，工人得到工資，資本家得到利潤，地主得到地租，各得其所。他講的價值分配也不能說明利潤和地租的真正來源，同樣使其勞動價值理論陷入了困境。馬克思認為，斯密、李嘉圖的理論都不徹底，在批判地繼承他們研究成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了新的勞動價值論——馬克思主義的勞動價值論。

馬克思研究《資本論》時發(fā)現(xiàn)，在一切商品上都凝結(jié)著一定數(shù)量的人類勞動。這種勞動既是具體形態(tài)的勞動，例如種田的勞動和紡織的勞動；又是抽象形態(tài)的勞動，即人的勞動力——腦力和體力在生產(chǎn)中的耗費。由于存在著這種抽象形態(tài)的勞動，才使各種具有不同使用價值的商品，能夠在同一測度標準的尺度下進行比較和交換。馬克思的勞動價值論告訴我們，一切商品的價值都是由人的勞動創(chuàng)造的，而決定商品價格變動的終極原因便是凝結(jié)在商品中的社會必要勞動。由于馬克思系統(tǒng)地分析了資本主義的生產(chǎn)過程及其市場經(jīng)濟活動，深刻地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律，便奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟學體系的堅實基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟學的核心內(nèi)容之一，認為勞動是價值的源泉，能夠創(chuàng)造價值。也就是說，他用“勞動價值一元論”代替了當時風行的“價值二元論”（土地、資本）、“價值三元論”（土地、資本、勞動）、“價值多元論”或“價值泛論”等。應當說，馬克思創(chuàng)立的勞動價值論在經(jīng)濟理論史上是一場深刻的革命。

由于歷史條件的限制，今天有些情況是馬克思在當年預料不到的。如果一味機械地照搬馬克思所設(shè)想的具體論斷，就不可能全部回答在社會主義市場經(jīng)濟條件下我們今天已遇到或?qū)⒁龅降默F(xiàn)實問題。例如，馬克思認為資本家獲取利潤主要依靠延長工人的絕對勞動時間和相對勞動時間。今天，在資本主義原始積累時期過去之后，由于規(guī)定了法定勞動時間和普遍實行法定工資，許多經(jīng)濟部門增加利潤的辦法主要是依靠技術(shù)創(chuàng)新和改進經(jīng)營管理，以及降低設(shè)備和原材料的成本。此外，馬克思當年設(shè)想的按勞分配，要以消滅私有制、實現(xiàn)公有制為前提，而今天我國現(xiàn)實的社會主義卻仍然保留了部分私有制。這是由于我國尚處于社會主義初級階段，其生產(chǎn)力水平呈多層次性和所有制結(jié)構(gòu)呈多樣化，其中的非公有制經(jīng)濟也就成為了社會主義市場經(jīng)濟的一個重要組成部分。因此，在我國社會主義初級階段實行以按勞分配為主體、多種分配方式保存的分配制度，并不能從馬克思主義經(jīng)典作家的書本上找到現(xiàn)成的答案，而應該根據(jù)其基本原理及其方法論，對所出現(xiàn)的新情況和新問題給予理論聯(lián)系實際的回答。

在計劃經(jīng)濟年代，我們只講計劃，不講價值規(guī)律；只講勞動，不講勞動價值，卻以為堅持了馬克思主義。其實，我們是把馬克思主義當成教條在堅持。今天，我們要打破僵化的思維定式，需要用與時俱進的馬克思主義來研究社會主義初級階段的勞動和價值規(guī)律。馬克思當年為什么要創(chuàng)立馬克思主義的勞動價值論，以及在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立剩余價值論，其目的與資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家根本不同。他不是為了替資本主義制度唱贊歌，而是為了揭露資產(chǎn)階級如何利用資本來剝削工人創(chuàng)造的剩余價值，使人們認清“誰養(yǎng)活誰”的問題，以此來喚醒工人階級和勞動人民拿起批判的武器，起來推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。從這個意義上說，馬克思的勞動價值論以及在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的剩余價值論，完全是用來為無產(chǎn)階級革命服務(wù)的，可稱為“革命的勞動價值理論”。如今，我們研究馬克思的勞動價值論以及在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的剩余價值論，并非是以推翻資產(chǎn)階級政權(quán)、建立無產(chǎn)階級專政為目的，而是為了建設(shè)社會主義，即用它來為社會主義建設(shè)服務(wù)。從這個意義上說，我們今天完全可以把馬克思的勞動價值論發(fā)展成為“社會主義建設(shè)的理論”。

理論聚焦每個欄目名稱曾長秋：馬克思勞動價值論的當代價值二、當前社會主義市場經(jīng)濟出現(xiàn)的新問題

在《資本論》出版了147年之后（從第1卷1867年在德國漢堡出版算起），世界發(fā)生了巨變，馬克思創(chuàng)立勞動價值論所依據(jù)的材料——19世紀中后期英國資本主義生產(chǎn)方式的情景幾乎不見了。在我國社會主義市場經(jīng)濟的實踐中，給馬克思主義勞動價值論提出了許多新問題。

第一，只有勞動才能創(chuàng)造價值，其理論是否符合當前的現(xiàn)實。社會主義市場經(jīng)濟中勞動范疇和勞動價值的變化，拓展了經(jīng)濟學研究的視野。一方面，由于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門中“機器替代了工人”，生產(chǎn)性勞動大幅度地削減；另一方面，由于生產(chǎn)過程中“使用了白領(lǐng)（知識分子）和鐵領(lǐng)（機器人）”，各種非生產(chǎn)性勞動大量地增加，這些不同形式的勞動（如管理性勞動、科技性勞動、服務(wù)性勞動等）是否可以看作“生產(chǎn)要素”，它們能否創(chuàng)造商品價值以及如何與生產(chǎn)性的勞動進行換算？以上這些，是馬克思的勞動價值論在當年沒有直接回答的。在我國當前所遇到的一個現(xiàn)實問題，就是按勞分配與按生產(chǎn)要素分配都并存于以公有制為基礎(chǔ)的社會主義社會，它們都通過市場機制來體現(xiàn)對商品價值的創(chuàng)造。這就得承認市場分配的作用，也就等于承認了各種生產(chǎn)要素都參與了創(chuàng)造價值，從而表明只有勞動才能創(chuàng)造商品價值的理論與現(xiàn)實不符。同樣，我們也不能把“按生產(chǎn)要素分配”看作資本主義生產(chǎn)的產(chǎn)物，它存在于各種社會形態(tài)之中。

第二，價值雖然是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，卻不是所有的勞動都能形成價值。勞動產(chǎn)品的價值，既包含由生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移和保存的物化勞動的價值，也包含在生產(chǎn)過程中活勞動追加到產(chǎn)品上的價值。生產(chǎn)資料或物化勞動必須依靠活勞動才能發(fā)揮作用，通過一定的、有用的、具體的勞動成為一種新的使用價值，并使自己的價值轉(zhuǎn)移和保持到新產(chǎn)品中去。正如馬克思在《資本論》中所寫：“勞動總是聯(lián)系到它的有用效果來考察的。”[2]55根據(jù)勞動的有用效果，具體勞動可區(qū)分為有用勞動和無用勞動，只有“有用的、具體的”勞動，才是創(chuàng)造使用價值的勞動。如果生產(chǎn)者的勞動不能夠創(chuàng)造商品的使用價值，例如生產(chǎn)了廢品，這就是勞動的虛耗，這種勞動即無用勞動。就商品生產(chǎn)者而言，他所生產(chǎn)的商品必須滿足別人的需要，即符合社會需求。如果該商品不符合社會需求，即使所生產(chǎn)出來的商品再精美、所耗費的勞動再多，也屬于無用勞動。在生產(chǎn)過程中，還有一種勞動與無用勞動的范疇很相似，那就是無效勞動，指沒有達到預期生產(chǎn)目的勞動?？梢?，“無用勞動”或“無效勞動”盡管也屬于“勞動”，卻不能創(chuàng)造價值，商品生產(chǎn)者收不到回報。此外，還有一種有害勞動，是指生產(chǎn)出對社會有害的使用價值的勞動。例如制造毒品，對資本家來說，它雖然能夠帶來價值，可以看作“有用勞動”和“有效勞動”，卻屬于“有害勞動”。

第三，勞動創(chuàng)造價值的方式及其所作用的機制，在當前也發(fā)生了深刻變化。馬克思在分析勞動與價值的關(guān)系時認為，生產(chǎn)勞動的主體是雇傭工人，只有工人的勞動才能成為生產(chǎn)過程中創(chuàng)造商品價值的源泉。企業(yè)主則是“剝削者”，剝奪他們的生產(chǎn)資料“天然合理”。然而，在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中，勞動創(chuàng)造商品價值的形式及其作用方式表現(xiàn)出越來越豐富的現(xiàn)實性，與馬克思當年的設(shè)想存在很大差異。以我國為例，經(jīng)濟體制改革的推進和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，帶動了產(chǎn)權(quán)主體多元化，企業(yè)所有制結(jié)構(gòu)由單一的公有制轉(zhuǎn)向公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展。這個變動，使非公有制經(jīng)濟所占的比重有了快速提高，并在社會主義建設(shè)中發(fā)揮了積極作用。在此背景下，怎樣評價當前的私營企業(yè)主？他們的投資和經(jīng)營管理活動是否可以看作“生產(chǎn)要素”？能否創(chuàng)造商品價值并參與分配？私營企業(yè)主是不是“新型勞動者”？他們能否與工農(nóng)勞動者和科技人員一樣參選勞動模范？等等。同時，資本和勞動之間的矛盾形式也出現(xiàn)了復雜性，例如“工人參與管理”、工人持股特別是在本企業(yè)持股，從而使資本與勞動的剛性邊界和利益對立出現(xiàn)了軟化。此外，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的活動形式越來越復雜，使商品價值與市場價格相背離的鏈條越來越長，勞動創(chuàng)造價值的因素日益顯得模糊不清。

第四，科學技術(shù)和經(jīng)營管理，是否也創(chuàng)造了價值。隨著生產(chǎn)力的日益提高和生產(chǎn)社會化程度的不斷提升，勞動已由體力勞動為主變?yōu)槟X力勞動的比重逐年上升，凸顯了科學技術(shù)和經(jīng)營管理在生產(chǎn)中的地位和作用?？茖W技術(shù)是人的勞動特別是復雜勞動和創(chuàng)造性勞動的凝結(jié)，其迅猛發(fā)展極大地拓展了人的體力和智力，增強了人的勞動能力。據(jù)資料統(tǒng)計，發(fā)達國家經(jīng)濟增長貢獻率有40-60%不是依賴于資本和勞動要素提供的，而是依靠科技創(chuàng)新因素的推動。這種情況，與馬克思所描述的典型生產(chǎn)過程——“資本+活勞動”或者“生產(chǎn)資料+雇傭工人”大不相同。此外，我國現(xiàn)階段私營企業(yè)主的管理勞動具有二重性：一方面從事科技管理勞動，另一方面又要執(zhí)行資本職能，二者是科技管理勞動和資本增殖勞動的統(tǒng)一。可見，在一個現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)過程中，如果沒有人從事科技創(chuàng)新和精細管理，將是不可想象的事情，尤其是科學技術(shù)已成為“第一生產(chǎn)力”，人們應怎樣評價科技工作和經(jīng)營管理？這類勞動能否創(chuàng)造更大的價值？對此，目前依然存在不同的看法。我們應該從生產(chǎn)和分配兩個角度，深化對勞動和勞動價值論的認識，建立和健全收入分配的激勵機制。甚至有必要重新評估科技、管理等生產(chǎn)要素，對企業(yè)領(lǐng)導人和科技骨干實行年薪制和進行股權(quán)、期權(quán)的試點。

第五，日益崛起的第三產(chǎn)業(yè)，是否屬于創(chuàng)造價值的行業(yè)？眾所周知，馬克思所指的“勞動創(chuàng)造價值”，是針對進行物質(zhì)形態(tài)的商品生產(chǎn)（即第一、二產(chǎn)業(yè)）而言的。他在分析社會資本再生產(chǎn)的比例關(guān)系時，把流通部門和服務(wù)部門舍棄了。正如《資本論》所寫，只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動才是生產(chǎn)勞動，非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動則不能創(chuàng)造價值，即價值只在生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生，不在流通領(lǐng)域產(chǎn)生，而在流通領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)。根據(jù)這一觀點，我國長期以來重生產(chǎn)，輕流通；重一、二產(chǎn)業(yè)，輕第三產(chǎn)業(yè)，不但造成了國民經(jīng)濟各部門長時期的不合理、不協(xié)調(diào)，而且影響了社會資源的合理配置。事實上，在許多情況下服務(wù)性勞動與生產(chǎn)性勞動是融合在一起的，成為一體化的勞動過程。有些種類的服務(wù)領(lǐng)域（如金融、郵政、交通、信息）是獨立提供服務(wù)的，直接創(chuàng)造了財富。把它們一概排除在創(chuàng)造價值的勞動之外顯然不合理，值得研究者對其進行重新審視。在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，服務(wù)業(yè)的比重不斷上升。西方國家已從實際情況出發(fā)，認為第三產(chǎn)業(yè)的勞動也是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，從而使第三產(chǎn)業(yè)得到了空前發(fā)展，在國民經(jīng)濟中所占比重達到75%。在我國，第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中所占比重也在30%以上，對GDP的貢獻率逐年提高。在新的歷史時期，我們應該正確地看待第三產(chǎn)業(yè)。

三、要把對勞動價值論的研究提高到新水平

鑒于當前現(xiàn)實中存在的上述問題，一些人因此對馬克思的勞動價值論提出了質(zhì)疑。馬克思的勞動價值論真的過時了嗎？這是沒有用發(fā)展的眼光看待馬克思主義所導致的，需要我們從理論上進行說明。

第一，對勞動價值論與按生產(chǎn)要素分配的再認識。西方經(jīng)濟學著作一般講生產(chǎn)要素有三個：資本、勞動、土地，后來加上管理稱“四要素”。馬克思在《資本論》中論述了勞動過程的簡單要素，即勞動、勞動對象和勞動資料。所謂簡單要素，便是從原始人類到現(xiàn)代化的生產(chǎn)都不可缺少的要素。他在這里沒有單獨講土地，因為勞動對象和勞動資料中包含了土地；他也沒有單獨講資本，因為勞動對象與勞動資料在生產(chǎn)過程中才成為資本。他之所以在“要素”前面加上“簡單”二字，表明隨著社會經(jīng)濟發(fā)展會有新的生產(chǎn)要素加進來。今后，不但經(jīng)營管理和科學技術(shù)在生產(chǎn)中的作用會日益增大，而且信息也將成為新的生產(chǎn)要素。以上說明，馬克思雖然創(chuàng)立了馬克思主義的勞動價值論，但并沒有只將生產(chǎn)性勞動作為分配依據(jù)。他的勞動價值論和剩余價值論是用以揭示資本主義經(jīng)濟關(guān)系的，并不表示只有生產(chǎn)性勞動才有參與分配的權(quán)利。馬克思還認為，資本主義商業(yè)店員的勞動盡管不創(chuàng)造價值，卻實現(xiàn)了商品價值，他們不但應得到工資，還為資本家提供了商業(yè)利潤。至于利潤、利息可以看成資本所有權(quán)在經(jīng)濟上的實現(xiàn)，而地租則是土地所有權(quán)在經(jīng)濟上的實現(xiàn)，都體現(xiàn)了各種生產(chǎn)要素所獲得的經(jīng)濟回報。在我國現(xiàn)階段，由于存在多種所有制，應該允許和保護各種生產(chǎn)要素（包括勞動、資本、土地、管理、技術(shù)、信息等）參與分配。所以，當前我國存在的多種分配方式并不意味著否定了勞動價值論，按生產(chǎn)要素分配不僅合理而且合法。

第二，腦力勞動、科學技術(shù)和經(jīng)營管理創(chuàng)造價值是對馬克思勞動價值論的延伸。馬克思在寫作《資本論》時著重考察了商品和勞動，其中有這么幾句話：“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手；只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！盵2]556換句話說，凡是參加了社會化生產(chǎn)過程的人員，無論是體力勞動者還是腦力勞動者（如工程技術(shù)人員、供銷人員、管理人員等），他們都是生產(chǎn)勞動者，都從事了商品生產(chǎn)勞動，也就創(chuàng)造了價值。不僅企業(yè)內(nèi)部的腦力勞動從事了生產(chǎn)勞動，即使企業(yè)外部為商品進行的包裝設(shè)計、廣告宣傳以及用于生產(chǎn)的科技發(fā)明，都從事了生產(chǎn)物質(zhì)財富和商品價值的勞動。正如馬克思所言，科技、管理、分工協(xié)作、知識信息等也是“總體工人的一個器官”，都在努力“完成他所屬的某一種職能”。馬克思還說，“固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力”。[3]其中，“直接的生產(chǎn)力”用了醒目的黑體字。這表明，“社會知識”在發(fā)展社會生產(chǎn)力過程中所起的重要作用。當前，我國關(guān)于“知識經(jīng)濟”、“信息社會”和“科學是第一生產(chǎn)力”的論斷，便是對其發(fā)展趨勢的直接表述。

第三，突出勞動、知識、人才在社會財富創(chuàng)造中的作用。我國當前提出了尊重勞動、尊重知識、尊重人才和尊重創(chuàng)造，因為這四者是相互聯(lián)系而且統(tǒng)一的，其實質(zhì)在于把全社會一切社會主義建設(shè)者的積極性調(diào)動起來，并保護他們合法的勞動收入和合法的非勞動收入，營造人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍。我們強調(diào)以上“四個尊重”，就是重視從事科技、管理、創(chuàng)造等高級復雜勞動人員的價值。社會財富是由所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，在創(chuàng)造財富的過程中，勞動、資本、土地、技術(shù)等要素缺一不可，從而為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財富分配提供了理論依據(jù)。在市場經(jīng)濟的條件下，個人勞動和社會總勞動中智力勞動所占的比重日益擴大，社會各領(lǐng)域以智力勞動為主的部門也明顯增多。因而，充分地肯定“科技是第一生產(chǎn)力”和“建設(shè)創(chuàng)新型國家”，并深入地探討科技和教育創(chuàng)造巨大價值的內(nèi)在機理，就很有必要了。

第四，要把新的社會階層定位為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者。馬克思曾經(jīng)說，“資本家在生產(chǎn)過程中是作為勞動的管理者和指揮者（captain of industry）出現(xiàn)的，在這個意義上說，資本家在勞動過程本身中起著積極作用。這種與剝削相結(jié)合的勞動（這種勞動也可以轉(zhuǎn)給經(jīng)理）當然就與雇傭工人的勞動一樣，是一種加入產(chǎn)品價值的勞動”。[4]可見，在生產(chǎn)過程中只承認雇傭工人的“勞動創(chuàng)造價值”而無視資本家的“生產(chǎn)要素”，顯然不符合馬克思主義的觀點。據(jù)此，我們應該明確地指出，只要是凝結(jié)在商品中的人類活勞動就能夠創(chuàng)造價值，私營企業(yè)主的經(jīng)營活動也不例外，而且要看作是復雜的腦力勞動，加上他們所承擔的投資風險，其收入肯定要比普通勞動者高得多。從馬克思的以上觀點我們得到的啟示：我國新時期的勞動主體不僅包括知識分子在內(nèi)的工人和農(nóng)民群體，也包括私營企業(yè)主及“在社會變革中出現(xiàn)的”新社會階層，他們同樣應該是“中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者”。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，我國的勞動者已經(jīng)變成有產(chǎn)者，其個人財產(chǎn)還在不斷地擴大。今天，我們不要把有無財產(chǎn)或占有財產(chǎn)多寡作為劃分階級成分的標準，或作為衡量先進和落后的尺度。我國對私營企業(yè)主給以“中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者”的身份，是對他們勞動和貢獻的肯定。如果繼續(xù)把他們定義為“剝削者”，不但明顯地違背了我國的國情，也不利于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。

第五，要在法律上保護一切合法的勞動收入和非勞動收入。在我國社會主義初級階段，存在著多種所有制經(jīng)濟和多種分配方式。在多種分配方式中獲得的收入，有勞動收入與非勞動收入之別。保護一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入，是對我國改革開放現(xiàn)實情況的尊重和對個人財富積累的肯定，是對馬克思勞動價值論的創(chuàng)新和發(fā)展。私營企業(yè)和外資企業(yè)的職工所獲得的工資和獎金、個體勞動者的勞動收入是合法的勞動收入，私營企業(yè)和外資企業(yè)的企業(yè)主憑借投資、管理和技術(shù)獲得的收入也屬于合法的勞動收入。我們既然在政策上允許私有資本的存在，也就應當容許它的所有者依據(jù)其所有權(quán)獲取利潤。在我國社會經(jīng)濟生活中，還存在多種合法的非勞動收入，如銀行存款和購買債券獲得的利息、購買彩票中獎獲得的收入、投資于股市獲得的收入，以及受贈、繼承等的非勞動收入。保護合法的非勞動收入并不是保護剝削，對合法的非勞動收入中存在的剝削部分應加大稅收調(diào)節(jié)，通過增收較高個人所得稅，把剝削部分收歸國家、造福人民。

總之，在新的歷史時期，我們從實踐發(fā)展和理論創(chuàng)新的角度，對馬克思主義勞動價值論進行有益的補充，把對馬克思勞動價值論的研究提高到新水平。

參考文獻：

[1]亞當·斯密.國富論：上卷[M]. 上海：上海三聯(lián)書店，2009：26.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1980：219.

[4]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第26卷（第3冊）[M].北京：人民出版社，1974：550.

責任編輯：鄧衛(wèi)紅