倪穎

模仿在舞蹈實(shí)踐中的重要作用

倪穎

模仿是舞蹈學(xué)習(xí)中最基本、最古老的學(xué)習(xí)方式，也是最重要的不可或缺的學(xué)習(xí)手段之一。 在舞蹈學(xué)習(xí)中，需注意對(duì)以下幾個(gè)方面的模仿：舞蹈動(dòng)律的模仿；舞蹈表演中情感的模仿；舞蹈創(chuàng)作中的模仿。通過模仿逐步過渡到瀟灑自如和富有個(gè)性的表演與創(chuàng)作。

模仿 基本體態(tài) 動(dòng)律 創(chuàng)作中的模仿

在舞蹈界，我們常說“扒碟”一詞，意思是照著 VCD、DVD 上或網(wǎng)絡(luò)上的成品舞蹈，原樣學(xué)下來。 其實(shí)這就是模仿，模仿他人的舞蹈動(dòng)作，動(dòng)律，表演等。 從某種角度講，在初學(xué)舞蹈階段，“學(xué)”即意味著模仿。 更重要的是，各種舞蹈的專業(yè)基本功訓(xùn)練，不同風(fēng)格的舞蹈動(dòng)律的把握，都要依賴于模仿。模仿是舞蹈學(xué)習(xí)中最基本、最古老的學(xué)習(xí)方式，也是最重要的不可或缺的學(xué)習(xí)手段之一。

一、舞蹈動(dòng)律的模仿

舞蹈動(dòng)作內(nèi)容豐富，動(dòng)作多樣，技術(shù)復(fù)雜，完成一個(gè)簡單動(dòng)作，也需要身體的動(dòng)律，更不要說完成高難度、高質(zhì)量優(yōu)美藝術(shù)的成套編排組合舞蹈動(dòng)作了。作為舞蹈藝術(shù)的精髓，身體的動(dòng)律訓(xùn)練是舞蹈學(xué)習(xí)中不可缺的必要環(huán)，動(dòng)律包括外在的動(dòng)作姿態(tài)，更注意內(nèi)原律動(dòng)。

在學(xué)習(xí)一個(gè)動(dòng)作或一個(gè)舞蹈組合時(shí)，首先應(yīng)該模仿老師所示范的動(dòng)作，掌握以后再模仿動(dòng)作的動(dòng)律。動(dòng)律不是每個(gè)人都能很快掌握的，有些學(xué)生模仿能力較強(qiáng)，很快能吸收到自己身上，而模仿能力較弱的學(xué)生，往往會(huì)慢一些。 動(dòng)律的模仿，不是一味的照著樣子做，還要注意內(nèi)在的動(dòng)律。 如中國民族民間舞蹈，各民族不同的生活環(huán)境、風(fēng)土人情、歷史進(jìn)程、自然條件，形成了各民族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和動(dòng)律特點(diǎn)。而我們在學(xué)習(xí)各民族舞蹈時(shí)，不應(yīng)只單一模仿動(dòng)作，動(dòng)律。 應(yīng)該要先了解這個(gè)民族的特色、生活環(huán)境等等，這樣帶著理解再去模仿舞蹈的動(dòng)律感覺，才能準(zhǔn)確的掌握。如蒙古舞的動(dòng)作韻律就與蒙古人民的游牧生活緊密相關(guān)，蒙古人走路時(shí)重心左右晃動(dòng)，是騎馬夾小腿的功夫。 馬跑起來后，肩快速抖動(dòng)，體態(tài)的重心前傾等等，這些生活狀態(tài)的動(dòng)作，經(jīng)過提升形成蒙古族舞蹈的特色動(dòng)作韻律。又如維吾爾族舞蹈，他們民族有很大的自豪感，女性的地位比較高，所以維吾爾族舞蹈強(qiáng)調(diào)昂首挺胸，立腰，拔背，給人一種高傲挺拔，外向的感覺。在模仿維吾爾族舞蹈動(dòng)律時(shí)，應(yīng)注意膝部規(guī)律性的連續(xù)顫動(dòng)和變換動(dòng)作時(shí)一瞬間的微顫。注意這幾點(diǎn)的模仿關(guān)鍵，才能掌握好維吾爾族舞蹈的風(fēng)格特征。

舞蹈訓(xùn)練上，任何一種舞蹈形式，都須把握住它的基本動(dòng)律，才能正確的反映出其獨(dú)有的表現(xiàn)力、風(fēng)格、特點(diǎn)。

二、舞蹈表演中情感的模仿

記得以前上臺(tái)表演前，老師總會(huì)說：“記得帶表情。 ”以前以為帶表情，就是笑。 現(xiàn)在我知道了，“表情”兩個(gè)字沒那么簡單。 舞蹈表演不是面部表情，而是舞蹈要表達(dá)情感，是發(fā)自內(nèi)心的情感，必須用心揣摩。

在舞蹈表演基礎(chǔ)課中，從形態(tài)、表情、情緒等中無不滲透著模仿的過程。尤其是在人物創(chuàng)造的過程中有著一定的需要。如某些歷史人物和歷史故事情節(jié)舞蹈的表演，模仿就起到了十分重要的作用。可以說沒有對(duì)人物特點(diǎn)的揣摩，是不可能完成那些鮮明的人物塑造。 例如舞蹈《孔已己》、《胭脂扣》、《大唐貴妃》、《老伴》等等一些鮮明人物，故事情節(jié)，演員們把他們的眼神、神態(tài)、人物的形象，演繹的淋淋盡致，這可以看出他們的模仿功力。 所以，要模仿的好，得要抓住人物形象特點(diǎn)，角色的內(nèi)心情緒和情感，運(yùn)用肢體演繹故事的情節(jié)，表達(dá)角色的內(nèi)心情感。 演員的情感并不是他自己的情感，悲哀的不是悲哀，憤怒的不是憤怒。 演員的情感是角色的情感，所有的悲哀、憤怒和意義指向都存在于角色的身上。

表演的藝術(shù)離不開模仿，需要模仿。 然而，這種單純的模仿，只是學(xué)習(xí)的某一個(gè)過程，而不是學(xué)習(xí)的目的。有的學(xué)生只是一味的模仿，他們只注重模仿人物的外表，比如，凡是老人走路的樣子就彎腰，說小鳥就運(yùn)用手臂，說盲人跳舞就都拿棍子。 造成這樣的現(xiàn)象的原因就是，學(xué)生一開始往往只從人物，事物的表面入手，從形態(tài)著手進(jìn)行基礎(chǔ)的模仿，而忽略了重要的一點(diǎn)：在對(duì)人物、事物外形、形態(tài)進(jìn)行模仿的同時(shí)，更要著重人物、事物神態(tài)的觀察與情緒的模仿。

三、舞蹈創(chuàng)作中的模仿

藝術(shù)創(chuàng)造離不開模仿，舞蹈創(chuàng)作更離不開模仿。 從舞蹈藝術(shù)的起源來說，先人最初模仿自然界中動(dòng)物的動(dòng)作、圖騰的模仿繼而加工演化為各種不同風(fēng)格的舞蹈造型動(dòng)作，以達(dá)到審美怡情之功用。舞蹈創(chuàng)作來源于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的生活是舞蹈創(chuàng)造的第一源泉。 美國著名舞蹈家鄧肯在《舞蹈應(yīng)該是什么樣的》一文中說到：“舞蹈和雕塑是相合的，兩者的基礎(chǔ)都是自然。 雕塑家和舞蹈家都必須在自然中尋找最理想的形體，尋找能展示這些形體內(nèi)在精神的姿態(tài)?！笨梢哉f在發(fā)展到今天的舞蹈仍然要從現(xiàn)實(shí)中尋找營養(yǎng)，中國當(dāng)代著名舞蹈家楊麗萍美輪美奐的孔雀舞就是一個(gè)鮮活的例子。

《尚書》中有“予擊石柑石，百獸率舞”的記載，實(shí)際就是模仿動(dòng)物所做的舞蹈?！洞筢　泛汀督堑帧愤@兩種原始社會(huì)流傳下來的舞蹈，原本就是人與獸斗的舞蹈。由模仿動(dòng)物到祈禱神靈到民間勞動(dòng)者的娛樂行為，這是舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。

1.舞蹈創(chuàng)作中對(duì)自然界動(dòng)物、生物的模仿

自然界的生物、動(dòng)物的動(dòng)作模仿是舞蹈創(chuàng)作中的重要資源。動(dòng)物自古以來就是人類不可缺少的伙伴，在人類的各種儀式形式中都有對(duì)動(dòng)物形象的表現(xiàn)，那么舞蹈當(dāng)然也不例外了，其對(duì)動(dòng)物形象的表現(xiàn)源遠(yuǎn)流長。它除了存在于人類原始漁獵、刀耕火種的原始社會(huì)，即便在現(xiàn)代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們除了能在崖畫中觀賞到模仿動(dòng)物的舞蹈形象，一些少數(shù)民族的民間舞蹈中仍然有動(dòng)物模仿的原始文化遺存。

如楊麗萍的“孔雀舞”更是已成經(jīng)典。動(dòng)物的動(dòng)作是舞蹈作品創(chuàng)編中的重要資源，楊麗萍用一雙手去展現(xiàn)了孔雀的眼睛、嘴巴、頭部的等等表現(xiàn)，細(xì)長的手臂，傳遞著孔雀的靈動(dòng)；柔軟的腰肢，舞出了孔雀的婀娜。“有學(xué)者認(rèn)為,人有模仿的本能,舞蹈是人用有節(jié)奏的動(dòng)作對(duì)各種動(dòng)物動(dòng)作和習(xí)性的模仿。 ”透過“孔雀舞”我們會(huì)發(fā)現(xiàn),楊麗萍對(duì)于孔雀頭頸，變化多姿的體態(tài)，揣摩的生動(dòng)傳神，無不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 現(xiàn)今仍然有許多模仿動(dòng)物形象或自然界生物來做舞蹈題材，如《春蠶》、《狼圖騰》、《風(fēng)舞竹動(dòng)》等等作品。 在藝術(shù)院校舞蹈創(chuàng)編課上，老師也經(jīng)常會(huì)出動(dòng)物的形象，讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)動(dòng)物的模仿，創(chuàng)編舞蹈。 動(dòng)物形象鮮明，剛開始創(chuàng)作時(shí)，也比較容易入手。

2.舞蹈創(chuàng)作中日常生活行為的模仿

舞蹈創(chuàng)作來源于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的生活是舞蹈創(chuàng)造的第一源泉。舞蹈創(chuàng)作一直都跟隨著生活的發(fā)展變化而發(fā)展。從模仿最古老的民間勞動(dòng)、打獵、戰(zhàn)爭，到民間風(fēng)俗娛樂行為到現(xiàn)代社會(huì)的生活狀態(tài)。許多舞蹈都來源于生活周邊的事物。而現(xiàn)今幼兒的舞蹈教育，也是以日常生活為主。 比如：游戲，簡單的體育運(yùn)動(dòng)，這些游戲多為傳達(dá)知識(shí)的手段，而非以游戲本身為目的，體育運(yùn)動(dòng)也只是為了鍛煉身體。但在創(chuàng)編幼兒舞蹈中，這也可以成為模仿的內(nèi)容，這時(shí)游戲和體育運(yùn)動(dòng)本身已經(jīng)成為目的。幼兒階段是培養(yǎng)一個(gè)人良好生活行為習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期。這時(shí)，舞蹈可以發(fā)揮舉足輕重的作用。因?yàn)槿粘Ｐ袨榧寄芎臀璧付际且詣?dòng)作為主，這就搭建起了模仿的平臺(tái)。 日常衛(wèi)生習(xí)慣中的洗臉、洗頭發(fā)、洗澡等都涉及到許多連慣的動(dòng)作。這些行為本身可能并不為幼兒所喜歡，但是通過在舞蹈中對(duì)其加以模仿就成為一種審美化的表演。以洗澡為例。 幼兒都熟悉洗澡的過程，接受起來非常容易，還可以創(chuàng)造性得發(fā)揮自己的動(dòng)作想象。

通過類似的舞蹈模仿，幼兒把洗澡這樣的衛(wèi)生習(xí)慣當(dāng)成一種藝術(shù)的表演來接受，日常行為通過模仿的橋梁上升為一種藝術(shù)的舞蹈，使得日常生活真正得以審美化。 同時(shí)舞蹈動(dòng)作中有日常行為也更容易讓幼兒記住并愿易記住動(dòng)作，舞蹈的生活化讓幼兒從小就對(duì)藝術(shù)本身產(chǎn)生了親近感。這樣的舞蹈，不但可以培養(yǎng)幼兒的審美能力，同時(shí)也有助于養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

3.舞蹈創(chuàng)作中歷史人物的模仿

在現(xiàn)今創(chuàng)作歷史人物、歷史故事的舞蹈比較多見。那些人物的刻畫，創(chuàng)作令人映像深刻。 如《千手觀音》，張繼剛老師對(duì)“千手觀音”的觀察與模仿，成功地塑造了“千手觀音”形象。 演員們一個(gè)舞姿、一個(gè)手勢、一個(gè)神態(tài)的模仿都極為逼真。 人物的模仿要具體的觀察了解人物的特征、神態(tài)、眼神，達(dá)到對(duì)人物心靈的模仿，并通過對(duì)人物外形和內(nèi)心的模仿，使之神形兼?zhèn)涞伢w現(xiàn)所觀察的人物。

模仿是舞蹈學(xué)習(xí)的必經(jīng)過程，也是舞者應(yīng)該具備的素質(zhì)之一，但它不是舞蹈的核心，只是入門的手段之一。 所以舞者應(yīng)該在模仿的基礎(chǔ)上，去創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)，最終擺脫單純的模仿，找到自己的“個(gè)性”和“生氣”。 藝術(shù)需要模仿，舞蹈需要模仿，但一味的模仿不是藝術(shù)的精神，也不是舞蹈的精神。自己特殊的領(lǐng)悟才是真正寶貴的，值得珍惜的，它才是真正屬于自己的東西。

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作者單位：湛江市教師進(jìn)修學(xué)校