趙冬霞

兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素在徐州公共空間中的應(yīng)用

趙冬霞

本文以資源理論為指導(dǎo)，解析兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素的內(nèi)容，以徐州火車站的公共空間改造設(shè)計(jì)為個(gè)案，分析兩漢文化遺存中的視覺(jué)設(shè)計(jì)元素是如何被提煉、解構(gòu)、重組并應(yīng)用的，嘗試探索兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素在徐州公共空間中應(yīng)用的一般規(guī)律與方法。

兩漢文化 視覺(jué)設(shè)計(jì)元素 公共空間 方法

注：本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“蘇北漢風(fēng)設(shè)計(jì)形態(tài)問(wèn)題研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014SJB388。

21世紀(jì)是本土文化與世界文化相融合的世紀(jì)， 各民族都將本民族的傳統(tǒng)文化視為“本元文化”，更有民族視之為強(qiáng)國(guó)之本。弘揚(yáng)民族文化正逐漸成為城市公共空間建設(shè)的首要任務(wù)。徐州在城市公共空間建設(shè)過(guò)程中，自覺(jué)將兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素應(yīng)用于建筑、景觀等公共空間設(shè)計(jì)中，探索兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素與公共空間設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，形成了自然景觀與人文景觀相互映襯的和諧文化氛圍。

一、資源理論視野下的兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素

“資源”這一詞匯最初是指向自然資源的，現(xiàn)代資源管理理論將資源衍生成為一個(gè)更大的概念，認(rèn)為它“涵蓋了社會(huì)活動(dòng)中為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而開發(fā)利用的所有的物質(zhì)的和精神的，現(xiàn)實(shí)的和歷史的，經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的各領(lǐng)域內(nèi)的各種資源。 ”①設(shè)計(jì)領(lǐng)域普遍認(rèn)為，視覺(jué)設(shè)計(jì)是以某種既定目的為先導(dǎo)，通過(guò)可視的藝術(shù)形式傳達(dá)特定的信息給受眾，進(jìn)而對(duì)受眾產(chǎn)生影響的過(guò)程。換言之，為實(shí)現(xiàn)既定目的，視覺(jué)設(shè)計(jì)正是通過(guò)開發(fā)利用各種資源來(lái)實(shí)現(xiàn)信息的有效傳達(dá)的。 黃厚石、孫海燕認(rèn)為，在新的時(shí)代語(yǔ)境中，當(dāng)被設(shè)計(jì)物的命題、場(chǎng)所、形態(tài)所具備的某種條件被激活而轉(zhuǎn)為“形式”時(shí)，它自身就具備了“資源”的意義。②

基于以上認(rèn)識(shí)，當(dāng)我們以資源視角看待兩漢文化遺存時(shí)，就是以現(xiàn)代資源觀對(duì)其進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)。徐州是兩漢文化的發(fā)祥地，亦是兩漢文化遺存最為集中和豐厚的地區(qū)之一。 徐州的漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑在國(guó)際上享有贊譽(yù)，被譽(yù)為中國(guó)漢代三絕。 此外，兩漢文化遺存中與歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀息息相關(guān)的建筑、服飾、生活器皿、生產(chǎn)工具、娛樂(lè)器具、玩具、藝術(shù)作品、歷史傳說(shuō)、神話故事等，以及近年來(lái)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間技藝、民間美術(shù)、民間音樂(lè)等項(xiàng)目都屬于“資源”范疇。歷經(jīng)兩千多年的歷史洗禮，兩漢文化遺存的功能、場(chǎng)所、形態(tài)較之以往都發(fā)生了巨大的變化，在當(dāng)代人的視野中，已然成為了一種飽含歷史感和藝術(shù)特色的視覺(jué)形式。 當(dāng)我們運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論與方法，從兩漢文化資源中提煉出的觀念、造型、色彩、肌理等即為本文所要探討的兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素。

二、兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素應(yīng)用案例

公共空間設(shè)計(jì)的根本目的在于創(chuàng)造具有文脈特色的空間內(nèi)容。徐州火車站外立面和旅客進(jìn)站大廳的改造正是遵循了這一思路。 改造前的徐州火車站1996年建成，整體造型為拱形天頂組成類似風(fēng)帆的造型，取“一路順風(fēng)”的吉祥寓意。 外立面采用白色貼磚、青色濾光玻璃，這樣的造型在當(dāng)時(shí)堪稱前衛(wèi)，在20世紀(jì)全國(guó)八大火車站中獨(dú)具一格。2008年3月，徐州鐵路分局劃歸上海鐵路局管轄，上海鐵路局與徐州市政府決定對(duì)徐州火車站進(jìn)行改造。 徐州火車站站場(chǎng)改造工程于2008年9月正式啟動(dòng)，新站的改擴(kuò)建設(shè)計(jì)方案幾經(jīng)討論，最終確定立足徐州整體歷史氛圍，選擇了主體建筑為中軸對(duì)稱式設(shè)計(jì)，突顯典雅莊重、樸實(shí)而不失靈動(dòng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

新的設(shè)計(jì)方案舍棄了原有的、曾經(jīng)風(fēng)靡世界的流線型設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)向以追求樸實(shí)典雅莊重的設(shè)計(jì)形式，尤其注重對(duì)兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素的提煉和運(yùn)用。

1.中軸線之對(duì)稱美

自漢代以來(lái)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活趨于安定，漢代建筑進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的建筑群體布局最大的特點(diǎn)之一就是開始運(yùn)用中軸線的手法對(duì)建筑群、院落空間的組合進(jìn)行布局。 軸對(duì)稱建筑符合兩漢文化對(duì)平衡、端莊觀念的追求。 對(duì)稱，亦是現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)的形式美法則之一，對(duì)稱的形態(tài)在視覺(jué)上有自然、安定、整齊、莊重的樸素美感，符合人們的視覺(jué)習(xí)慣。 通過(guò)圖1所繪中軸線可以看出，徐州火車站外立面主體造型左右對(duì)稱，營(yíng)造出具有漢代建筑藝術(shù)特色的氣勢(shì)和韻味。

2.門闕造型顯威儀

漢代建筑群中，宮殿建筑、禮制建筑入口前均設(shè)闕。 李白詩(shī)《憶秦娥 思秋》中有“音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。”的佳句，這里所說(shuō)的陵闕最初是指古代墻門豁口兩側(cè)呈左右分列的崗樓，至漢代，闕逐漸演變成為大門外側(cè)的威儀性建筑， 由臺(tái)基、 闕身、闕樓和屋頂四部分構(gòu)成，防御功能逐漸減弱。按漢制，官軼在二千石以上者才可在墓前立闕，闕是等級(jí)和身份的象征。徐州火車站站房造型設(shè)計(jì)是對(duì)兩漢建筑中門闕造型的抽象和應(yīng)用，設(shè)計(jì)者簡(jiǎn)化了臺(tái)基，闕身采用干掛花崗巖工藝，自上而下設(shè)計(jì)了封閉玻璃窗，既起到美化闕身造型的效果，又滿足了站房采光的功能需求。 闕樓和屋頂造型均采用幾何化處理，簡(jiǎn)化了花窗、挑檐斗拱、雕椽及瓦飾。 立面橫向三段式處理，中間高兩側(cè)低的體量和使用功能充分結(jié)合。兩個(gè)相對(duì)而立的門闕造型強(qiáng)調(diào)出站房主立面，墻體凹凸進(jìn)退，結(jié)合柱式形成重復(fù)韻律，暗示出火車站的進(jìn)站口。

3.漢代紋飾玻璃質(zhì)

漢代有實(shí)物可考的紋飾主要應(yīng)用在玉器、石材、木材、纖維、金屬等傳統(tǒng)材料上，題材樣式大致可以分成兩類：一類是幾何紋，另一類是動(dòng)物紋。 以漢代玉器為例，幾何紋以渦紋、谷紋和蒲紋最為常見(jiàn)；動(dòng)物紋又可分為寫實(shí)和圖案化兩種。徐州火車站公共空間設(shè)計(jì)對(duì)漢代紋飾加以創(chuàng)新，站內(nèi)輔助照明燈光以雕花玻璃面板作為遮罩，雕花內(nèi)容是經(jīng)過(guò)解構(gòu)和重組的漢代紋飾，既起到輔助照明作用，又展現(xiàn)出漢代人的思想和審美觀，大大拓展了漢代紋飾的裝飾表現(xiàn)力。在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法和建造技藝幾乎被丟棄了的今天，以現(xiàn)代材料取代傳統(tǒng)材料，并在功能上加以拓展和延伸的設(shè)計(jì)手法在滿足當(dāng)代人的情感和心理需求、創(chuàng)造具有文脈特色的公共空間實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用。

三、兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素創(chuàng)新應(yīng)用方法

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不矛盾，兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素在徐州公共空間中的應(yīng)用需要樹立創(chuàng)新意識(shí)，持揚(yáng)棄的態(tài)度進(jìn)行發(fā)展和改造，我們有必要關(guān)照現(xiàn)代人的生活方式和審美語(yǔ)境開展設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)功能、技術(shù)、審美與兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素的和諧統(tǒng)一。 我們?cè)噺娜缦氯齻€(gè)方面尋找規(guī)律：

1.轉(zhuǎn)化為符號(hào)直接應(yīng)用

直接應(yīng)用并非簡(jiǎn)單的移植，更不是生硬地“拿來(lái)”。 在實(shí)際操作中，我們首先要了解當(dāng)代人心目中的兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素，將那些符號(hào)特質(zhì)鮮明的造型、色彩、肌理等，例如平直古樸的檐口、風(fēng)格鮮明的脊飾、簡(jiǎn)潔雄健的柱飾、灰白和紅褐的配色融入現(xiàn)代公共空間，因?yàn)檫@些元素本身具有較強(qiáng)的裝飾性和鮮明的漢文化氣質(zhì)，因此不僅使現(xiàn)代公共空間與傳統(tǒng)文化取得文脈上的聯(lián)系，而且也為古老的形式注入了新的生命力。我國(guó)古代世界觀的“造化作用”可以很好地解釋這一現(xiàn)象。 即“造趨同，化趨異；作趨同，用趨異”。所以，人們?cè)诠部臻g中使用、觀賞、體驗(yàn)這些元素的時(shí)候，亦會(huì)達(dá)到心理上的共鳴。徐州珠山景區(qū)以徐州豐縣籍道教創(chuàng)始人張道陵得道、修煉、斗法、立教、升天的仙路歷程為主線，以道家思想中的“返璞歸真、天人合一”為文化內(nèi)容，鶴鳴臺(tái)的無(wú)極雕塑、天師廣場(chǎng)的玄珠雕塑、百草壇、天師嶺的“神道”、“五斗瀑布”皆是將神話故事作為設(shè)計(jì)資源，轉(zhuǎn)化為符號(hào)在公共空間中直接應(yīng)用，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

2.實(shí)用與審美相結(jié)合的借用

借用，意為將兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素間接運(yùn)用到公共空間中，主要體現(xiàn)在功能上的創(chuàng)意，即既有特定的實(shí)用價(jià)值，又有良好的審美效果。 漢代時(shí)期，屋頂?shù)男问揭押芡陚?，有平頂、攢尖、四阿、歇山、懸山等，除此之外，還有重檐、臺(tái)階式屋面的做法。徐州龜山漢墓和獅子山楚王陵均修建了漢代風(fēng)格的重檐四坡頂和黑瓦白墻的門廳，門廳在博物館建筑功能上主要起到空間過(guò)渡的作用，是展覽的起始空間，龜山漢墓和獅子山楚王陵的門廳與“重檐四坡頂”、“黑瓦白墻”結(jié)合在一起，不僅起到有效保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的作用，而且增添了千年王陵的壯麗與神秘。

3.改變功能的創(chuàng)意應(yīng)用

改變功能主要是指那些原本具有實(shí)用功能的器物，隨著時(shí)間或地域的變遷，這些器物的實(shí)用功能逐漸喪失，同時(shí)他們的審美和文化的價(jià)值得到了升值，因此發(fā)展成為公共空間的陳設(shè)品或藝術(shù)品。 如漢代的器皿、服飾、裝飾構(gòu)件等。 前文中徐州火車站站房的漢闕造型就是這一創(chuàng)新方法的典型案例。此外，徐州漢王鎮(zhèn)的水車景觀造型也能夠很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。水車本是古代勞動(dòng)人民的灌溉工具，設(shè)計(jì)者以此為視覺(jué)設(shè)計(jì)元素加以改造，放大尺寸、添加光效，使水車汲水成為一種可觀賞的、樂(lè)趣十足的景觀。大水車作為漢王鎮(zhèn)公共空間的標(biāo)志性視覺(jué)設(shè)計(jì)元素，體現(xiàn)出別具一格的裝飾風(fēng)格和濃厚的地域文化色彩。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)我們以“資源”的視角重新審視兩漢文化遺存時(shí)，兩漢時(shí)期大量的有形的材質(zhì)、無(wú)形的觀念等會(huì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被重新激活并釋放能量，經(jīng)由分析、提煉、解構(gòu)、重組轉(zhuǎn)化為視覺(jué)設(shè)計(jì)元素，在設(shè)計(jì)各領(lǐng)域中得到廣泛的應(yīng)用。兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素創(chuàng)新應(yīng)用的方法是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的總結(jié)，未來(lái)隨著設(shè)計(jì)實(shí)踐的深入，兩漢文化視覺(jué)設(shè)計(jì)元素將在本土文化與世界文化相融合過(guò)程中獲得更多的創(chuàng)新和拓展。

注釋：

①王子平,馮百俠,徐靜珍.資源論[M].石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社,2001.

②黃厚石,謝海燕.設(shè)計(jì)原理[M].南京:東南大學(xué)出版社,2009.

[1] 翁劍青. 城市公共藝術(shù)—一種公眾社會(huì)互動(dòng)的藝術(shù)及其文化的闡釋[M].東南大學(xué)出版社,2004.

[2]陳新生.傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2005.

作者單位：江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院