王繼華

天津師范大學(xué)

淺析理想主義者的道德觀

王繼華

天津師范大學(xué)

國(guó)際領(lǐng)域中的自由理想主義者對(duì)權(quán)力和戰(zhàn)爭(zhēng)持否定態(tài)度，他們認(rèn)為人性本善，依靠人類的善良美德，國(guó)際規(guī)范的制約，即可避免沖突。從當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)來看，我們要讓國(guó)際政治中的道德因素充分發(fā)揮其作用，進(jìn)而減少國(guó)際沖突，保證世界的和平與發(fā)展。

道德；和平

在國(guó)際領(lǐng)域中，以威爾遜和安吉爾為主要代表的的理想主義者認(rèn)為不應(yīng)忽略道德因素，建立在道德基礎(chǔ)之上的制度才能更好地促進(jìn)各國(guó)的發(fā)展，權(quán)力需要道德的制約。

一、理想主義者的道德觀

理想主義注重道德。所謂道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德通常代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，往往起著判斷行為正當(dāng)與否的作用?！皣?guó)際政治道德就是在國(guó)際社會(huì)中約束國(guó)際政治行為主體(包括主權(quán)國(guó)家和國(guó)際組織)，主要是民族國(guó)家的對(duì)外行為的規(guī)范準(zhǔn)則，也即國(guó)際社會(huì)中制約和影響國(guó)際行為體之間關(guān)系與行為的規(guī)范總和?！盵1]

早期自由主義也被稱作是理想主義，其代表人物是時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的威爾遜。1918年，威爾遜在國(guó)會(huì)中提出了“十四點(diǎn)原則”作為建立世界和平的綱領(lǐng)。他的主要思想可以總結(jié)為“即通過建立一個(gè)以理性與明智的方式設(shè)計(jì)出來的國(guó)際組織，就有可能結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)并獲得幾乎永久的和平?！盵2]他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)并不一定只能依靠武力才能解決。威爾遜的道德觀起源于他對(duì)人性本善的看法，他認(rèn)為人性是善的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)的根源不能歸結(jié)于人性，人類之所以會(huì)缺乏理性，是因?yàn)槿狈χR(shí)和理解能力，而教育是可以糾正這種缺陷的，并能夠進(jìn)一步消除人與人之間的誤解。以此類推，個(gè)人利益和國(guó)家利益又是一致的，所以國(guó)家與國(guó)家之間也不存在誤會(huì)，也不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，即使發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以通過道德來解決。因此，在國(guó)際事務(wù)中可以用道德來解決國(guó)家與國(guó)家之間的糾紛和爭(zhēng)端。威爾遜認(rèn)為靠道德，靠愛好和平的民眾，靠他們的善良美德是可以維持和平的。

諾曼·安吉爾是當(dāng)時(shí)另一位優(yōu)秀的自由理想主義者，“他深信具有理性的人們必然能夠認(rèn)識(shí)到國(guó)家間經(jīng)濟(jì)日益密切的聯(lián)系已使戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可獲益，防止戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的條件漸趨成熟。”[3]由于各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)交往不斷，相互依賴程度逐漸加深，國(guó)家間的關(guān)系也發(fā)生了變化，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)變成得不償失的一件事，而國(guó)際法和國(guó)際組織的發(fā)展也迎合了建立一個(gè)高層次相互依賴的框架的需要，即國(guó)際政治道德將會(huì)對(duì)國(guó)際政治秩序以及各國(guó)利益起到很好的保護(hù)作用。

由此看來，自由理想主義者對(duì)權(quán)力和戰(zhàn)爭(zhēng)持否定態(tài)度，他們認(rèn)為人性本善，依靠人類的善良美德，國(guó)際規(guī)范的制約，即可避免沖突，維護(hù)國(guó)際政治秩序，保護(hù)國(guó)家利益。

二、道德觀的適用性

當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)是多極化，國(guó)與國(guó)之間的交往更是雙向進(jìn)行的，各國(guó)之間相互依存、相互制約，在積極尋求本國(guó)利益的同時(shí)，都在或多或少地影響著其他國(guó)家利益，各國(guó)之間合作中有斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)中有協(xié)調(diào)，其中的道德因素所發(fā)揮的作用日益明顯。國(guó)際道德在國(guó)際政治中產(chǎn)生了一定的約束力，尤其是對(duì)于權(quán)力弱小的國(guó)家，國(guó)際道德是他們加強(qiáng)自身安全的重要保障。各種國(guó)際組織以及國(guó)際規(guī)則在一定程度上對(duì)一個(gè)國(guó)家的外交政策有著一定的影響。一方面，國(guó)際道德提供了解決問題的另一種途徑，世界貿(mào)易組織、貨幣基金組織等解決了許多國(guó)際經(jīng)濟(jì)沖突，使因經(jīng)濟(jì)問題而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭(zhēng)大大減少。同時(shí)，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)正處在重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展及由此而引發(fā)的諸多共同問題，使各國(guó)間的相互依存性和共同利益大為增加，各國(guó)之間通過對(duì)話與合作解決爭(zhēng)端已成為各國(guó)優(yōu)先的選擇。這一背景為國(guó)際道德因素的增長(zhǎng)并在國(guó)際政治中發(fā)揮作用提供了一定的必要性。另一方面，由于各國(guó)對(duì)相關(guān)國(guó)際道德的遵守情況往往會(huì)影響該國(guó)的外交形象，良好的國(guó)家信譽(yù)和國(guó)家形象在國(guó)際交往中的作用日益重要，遵守道德準(zhǔn)則的國(guó)家將被視為可以信賴的政治合作者，是可與之達(dá)成互惠協(xié)議的合作伙伴。因此，一些國(guó)家為了塑造一個(gè)良好的國(guó)際形象，也會(huì)主動(dòng)遵守國(guó)際道德規(guī)范。即使是依舊推行強(qiáng)權(quán)政治的國(guó)家，處于國(guó)際輿論的壓力，往往也會(huì)千方百計(jì)地尋找道德的借口，來使自己的行為披上合法的外衣。綜上所述，理想主義的道德觀對(duì)當(dāng)今國(guó)際關(guān)系具有一定的解釋力，同時(shí)對(duì)國(guó)際社會(huì)的和平發(fā)展發(fā)展也有一定的積極作用。所以，在國(guó)際政治中要倡導(dǎo)道德的制約，使個(gè)別國(guó)家的強(qiáng)權(quán)受到權(quán)力與道德的雙重監(jiān)督，在更大程度上避免因單純的權(quán)力斗爭(zhēng)而造成的權(quán)力膨脹和因空泛的道德譴責(zé)產(chǎn)生的虛假借口。

三、道德觀的局限性

此外，我們要看到國(guó)際政治中道德因素的局限性，也就是道德失范的的情況，“眾所周知，在國(guó)際政治活動(dòng)中，國(guó)家利益是高于一切的，當(dāng)?shù)赖率Х兜念A(yù)期回報(bào)遠(yuǎn)高于成本時(shí)，許多國(guó)家就會(huì)置國(guó)際道德于不顧，造成諸多‘道德失范’行為?！盵4]所以，國(guó)際道德往往會(huì)難以避免受到國(guó)家利益的影響。除此之外，霸權(quán)沖突、文化沖突等也會(huì)導(dǎo)致國(guó)際道德失范。塞繆爾·亨廷頓在其著作《文明的沖突》中就明確提出，“對(duì)于那些正在尋求認(rèn)同和重新創(chuàng)造種族性的人們來說，敵人是必不可少的，而潛在的最危險(xiǎn)的敵人會(huì)出現(xiàn)在世界各主要文明之間的斷層線上?！盵5]因此，很多因素都會(huì)造成對(duì)國(guó)際道德的威脅，導(dǎo)致道德失范，尤其恐怖組織在世界各地進(jìn)行的非人道的恐怖襲擊。當(dāng)今世界的頭號(hào)恐怖組織“伊斯蘭國(guó)”，對(duì)政治對(duì)手、異教徒和平民發(fā)動(dòng)的各種慘無人道的襲擊，完全無視國(guó)際政治中道德規(guī)范。當(dāng)然，我們承認(rèn)國(guó)際道德失范的主要目的不是否定國(guó)際道德的作用，而是尋求如何使其作用得到更好的發(fā)揮。一方面要強(qiáng)化國(guó)際組織制定和執(zhí)行國(guó)際規(guī)則的能力，完善國(guó)際道德的具體內(nèi)容，使國(guó)際行為有章可循，讓違反國(guó)際道德的行為收到強(qiáng)烈的譴責(zé)。另一方面還要完善各國(guó)的對(duì)話合作機(jī)制，通過和平溝通協(xié)調(diào)各國(guó)利益，摒棄霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，以此避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。

[1]毛菊芳.國(guó)際政治道德探析[D]長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2011: 15.

[2][加]羅伯特·杰克遜，[丹]喬格·索倫森著，吳勇，宋德星譯.國(guó)際關(guān)系學(xué)理論與方法[M].天津：天津人民出版社，2008:45.

[3]李少軍.國(guó)際政治概論[M].上海：上海人民出版社，2008: 43.

[4]王文靜.國(guó)際政治道德失范之研究[J].經(jīng)營(yíng)管理者，2009 (18):19-20.

[5][美]塞繆爾·亨廷頓著，周琪等譯.文明的沖突[M].北京：新華出版社，2013:4.

王繼華（1990-），女，法學(xué)學(xué)士，籍貫：新疆。