鄭 立 柱

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華北抗日根據(jù)地的敬神活動與政府應(yīng)對*

鄭 立 柱

華北抗日根據(jù)地開辟之初，敬神活動廣泛存在，并對社會的發(fā)展進步產(chǎn)生了一定的負面影響。對敬神活動，華北各根據(jù)地政府沒有簡單禁止，而是在尊重的基礎(chǔ)上積極引導(dǎo)，并通過普及科學(xué)文化知識、改造迷信職業(yè)者、開展醫(yī)藥衛(wèi)生運動等方式在民眾中樹立科學(xué)觀念以減少敬神活動。中共政權(quán)的努力取得了積極成效，有著重要的歷史意義。

華北抗日根據(jù)地；敬神活動；政府應(yīng)對；迷信

華北抗日根據(jù)地開辟后，敬神活動極其廣泛、執(zhí)著而強烈地存在著，在鄉(xiāng)村社會中依然具有不可替代的作用。敬神活動有著深刻的思想根源和很強的社會功能，能給人情感上的宣泄和心理上的慰藉，但其中的迷信活動對社會的穩(wěn)定和發(fā)展危害甚大，需要中共政權(quán)認真對待和理性應(yīng)對。對于華北抗日根據(jù)地的敬神活動，以往研究只注重其社會影響①參見鄭立柱：《民國初年華北農(nóng)民敬神活動的社會影響》，《長白學(xué)刊》2013年第2期；萬曉慶：《也談宗教與構(gòu)建和諧社會》，《江蘇省社會主義學(xué)院學(xué)報》2010年第4期。，卻忽視其成因與政府應(yīng)對。而后者和前者相比，顯得更突出、更重要。因此，本文擬對華北抗日根據(jù)地的敬神活動與政府應(yīng)對進行集中論述，冀以從一個方面豐富抗日根據(jù)地社會史的研究。

一

在華北抗日根據(jù)地的各個地區(qū)，敬神活動都普遍存在。如在晉察冀抗日根據(jù)地，徐水縣某村280戶，共計1487人，其中80%以上每天都燒香、念佛、擺供②《徐水某村開展反迷信斗爭后抗日工作飛躍進展》，《晉察冀日報》1944年11月18日。。又如在晉冀魯豫抗日根據(jù)地，內(nèi)黃縣李七吉村有31人敬奉三皇氏(天皇、地皇、人皇)，每月初十和三十日燒香、叩頭，看病時燒香、念咒降神；有7人敬奉老天爺，每月十五日燒香、叩頭，看病時念咒、吹氣、降妖③中共冀魯豫邊區(qū)黨史工作組辦公室、中共河南省委黨史工作委員會編：《中共冀魯豫邊區(qū)黨史資料選編·文獻部分(1941.7—1943.11)》，河南人民出版社，1988年，第471頁。。再如在晉綏抗日根據(jù)地，“保德下流磧一村，254戶家家戶戶供神。還有4個神公神婆(巫)，不論室內(nèi)門外，毛[茅]廁以及小孩身上，都要供神，或者貼符”④共青團中央青運史工作指導(dǎo)委員會等編：《中國青年運動歷史資料(1940.6—1941)》，中國青年出版社，2002年，第790頁。。

遇有災(zāi)荒年月，敬神活動更是盛行。如在晉冀魯豫抗日根據(jù)地的太行區(qū)，1943年春旱之時，許多村莊里搭起了神棚，燒香拜佛，請龍王*《彭德懷傳》，當代中國出版社，1993年，第280頁。。又如在晉綏抗日根據(jù)地的臨縣一帶，“天旱，農(nóng)作物收成很少。老百姓便鄭重其事地迎神求雨，并且鑼鼓喧天演起戲來。張縣長為了此事，曾親自下鄉(xiāng)向民眾進行教育，說明天旱之災(zāi)，非偶像所能補救，勸大家不要花費無謂的錢財。誰知老鄉(xiāng)們卻跪下哀求，弄得張縣長啼笑皆非”*黃薇：《回到抗戰(zhàn)中的祖國》，新華出版社，1987年，第16頁。。更為嚴重的是，面對災(zāi)荒，有些中共黨員干部也熱衷于求神。如在晉冀魯豫抗日根據(jù)地的太岳區(qū)，“××村已任5年的支干部在去年夏季天旱后，跑拜求龍王。分委讓他領(lǐng)導(dǎo)群眾引河灌地，他說：‘頂屁話，反正人總不能代替龍王下雨’”*中共山西省委黨史研究室編：《太岳革命根據(jù)地的黨的建設(shè)》，山西人民出版社，1994年，第265頁。。在太行區(qū)，蝗災(zāi)來臨之際，“安陽一個村的干部領(lǐng)導(dǎo)群眾，組織請愿隊到縣政府請愿：‘蝻子是神蟲，越打越多，叫俺老百姓唱戲吧，一唱戲蝻子就跳走了’”*袁毓明編：《太行人民打蝗記》，華北新華書店，1945年，第5頁。。

敬神活動在民眾中極為盛行，形式也復(fù)雜多樣。但就其出發(fā)點和性質(zhì)而言，大致可分為三類：一類敬神活動源于虔誠的宗教信仰，可視為宗教信仰活動；一類敬神活動源于民間習(xí)俗，可稱為俗信敬神活動；一類敬神活動源于民眾的鬼神觀念和迷信思想，即迷信敬神活動。迷信敬神活動在近代鄉(xiāng)村社會的負面影響不容忽視。*一般而論，源于宗教信仰和民間習(xí)俗的敬神活動沒有社會危害或危害不太明顯；而迷信敬神活動對社會危害甚大，是中共政權(quán)關(guān)注和應(yīng)對的主要對象。概括而言，其社會危害主要體現(xiàn)在四個方面：

第一，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在晉察冀抗日根據(jù)地，山西靈邱縣(今靈丘縣)潘家鋪村的很多群眾整天沉迷于燒香敬神，無心從事生產(chǎn)。政府勸說他們進行生產(chǎn)，他們卻說：“命里注定的，怎么生產(chǎn)也受制?！?《不鬧迷信努力生產(chǎn)潘家鋪大踏步前進》，《晉察冀日報》1944年8月3日。在晉冀魯豫抗日根據(jù)地，太行區(qū)出現(xiàn)旱災(zāi)后，許多農(nóng)民熱衷于敬神祈雨，寄希望于“老天爺”，有的甚至賣掉農(nóng)具大吃大喝*太行革命根據(jù)地史總編委會編：《太行革命根據(jù)地史料叢書之六·財政經(jīng)濟建設(shè)》(下)，山西人民出版社，1987年，第1319頁。。在太岳區(qū)的冀氏縣，“群眾寧愿求神祈雨……而不想辦法澆地”*中共山西省委黨史研究室等編：《太岳革命根據(jù)地財經(jīng)史料選編》(上)，山西經(jīng)濟出版社，1991年，第476頁。。在冀魯豫區(qū)，不少人認為蝗蟲是天上神蟲下界，無論如何撲打不得。所以蝗災(zāi)發(fā)生之初，很多人燒香磕頭，給“神蟲”上供，哀告蝗蟲自行飛去。*《五分區(qū)捕蝗運動》，河北省檔案館藏，檔案號103/1-5-1。

第二，浪費了大量的社會資源。敬神活動的盛行，使當時的華北鄉(xiāng)村廟宇數(shù)量龐大，敬神費用驚人。如在河北定縣東亭鄉(xiāng)的62個村子，“廟宇數(shù)目與家數(shù)比較，有的村莊每數(shù)家即合一座廟宇，有的每一二十家即合一座廟宇，有的三四十家合一座廟宇，總平均數(shù)為每24家合一座廟宇”*李景漢編著：《定縣社會概況調(diào)查》，上海人民出版社，2005年，第411頁。。這62個村子敬神活動的花費是很大的(見表一)。

表一：河北定縣東亭鄉(xiāng)62村1924年至1928年

資料來源：李景漢編著：《定縣社會概況調(diào)查》，第418頁。

上述費用還只是公眾敬神費用，至于各家敬神費用，社會學(xué)家李景漢這樣估計：“一個普通家庭的全年敬神費用約在五六角左右，有40畝地上下之農(nóng)家約在1元左右，50—100畝之農(nóng)家約2元左右，百畝以上之農(nóng)家三四元?！?李景漢編著：《定縣社會概況調(diào)查》，第417—418頁。

東亭鄉(xiāng)的情況不是個案，而是華北鄉(xiāng)村較為普遍的現(xiàn)象。如在北平西郊掛甲屯村，敬神活動的花費也是很大的(見表二)。

表二：北平西郊掛甲屯村1943年59戶家庭收入

資料來源：李文海主編：《民國時期社會調(diào)查叢編》二編(鄉(xiāng)村社會卷)，福建教育出版社，2009年，第111頁。

第三，威脅著民眾的生命財產(chǎn)安全。在華北很多農(nóng)家，“雖都設(shè)有神龕，但這神龕好像只是為著方便于家常崇拜而設(shè)，一遇生死疾病的重要關(guān)頭，年節(jié)神誕的重要日期，以及除災(zāi)謝神的共同福禍，則都以廟宇為主要舞臺”*黃迪：《清河村鎮(zhèn)社區(qū)——一個初步研究報告》，《社會學(xué)界》第10卷，1938年6月。。民眾到廟宇進行敬神活動，給一些不法分子提供了可乘之機。如在五臺山，不法分子使用各種欺詐手段，騙盡香客錢財?！八^‘開花現(xiàn)佛’就是其中一個手法，‘現(xiàn)佛’需心誠，心誠需看布施多少。有人帶一千大洋，要想求得‘開花現(xiàn)佛’，他非得把錢放夠；不然花朵才開一條縫，心不誠不靈，一千大洋全部布施進去，木雕蓮花才會心誠則開。”*姚錦：《姚依林百夕談》，中共黨史出版社，2008年，第146—147頁。

敬神活動的盛行，使很多人迷信鬼神、崇尚天命，“有病不治或求神，死了即是該死。保育幼兒不講究……如死了即說命中無子別強求”*晉察冀邊區(qū)北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料編輯組編：《晉察冀邊區(qū)婦女抗日斗爭史料》，中國婦女出版社，1989年，第719頁。。不注重衛(wèi)生保健，會造成不應(yīng)有的病痛和傷亡；有病不去醫(yī)治，而是求神拜佛，請巫師、巫婆，更會延誤治療，造成人間悲劇。如在晉冀魯豫抗日根據(jù)地，“過去，河西村的老百姓得了病，常到‘三仙圣母’廟里去燒香，由那個巫婆給裝一次神，在空中抓一把‘神藥’，(其實什么也沒有)病輕的自己好了，那神婆就自夸的說：‘吾神神通廣大’，‘有求必應(yīng)’。病重的死了，她又說：‘壽數(shù)夠了，吾神也救不下！’就這樣老百姓不知道花了多少香錢，耽誤了多少人命”*皇甫束玉：《束玉文存》，高等教育出版社，2000年，第47頁。。

第四，為日偽假借神佛名義實施欺騙陰謀提供了可乘之機?？谷諔?zhàn)爭時期，日偽利用華北農(nóng)民敬神、信神的現(xiàn)實，大肆宣揚鬼神觀念和迷信思想，以欺騙群眾，反對中共和八路軍，破壞抗戰(zhàn)?！疤岢孕?，在報紙上公開宣傳鬼神的存在……挑撥信仰各種宗教的人對我們政府和抗日軍民的關(guān)系?！?孫泱：《論敵寇在華北的宣傳教育政策》，《解放》第120期，1940年12月1日。在山西盂縣，日偽宣稱“八路軍是混世魔王，不能成事，天下是佛家的”，“見到八路軍要抗交公糧，驅(qū)逐出境”*中國人民政治協(xié)商會議山西省盂縣委員會文史資料研究委員會編：《盂縣文史資料》第4輯，內(nèi)部發(fā)行，1985年，第123頁。。在河北容城等地，為讓百姓做“順民”，日偽宣稱：天下大亂，動刀動槍的人都是惡魔，都是在劫難逃的，只有在家安分守己，不參加什么活動，才可以免難*晉察冀冀中十分區(qū)第一聯(lián)合縣抗戰(zhàn)史編輯委員會編：《拒馬河畔的烽火》，內(nèi)部發(fā)行，1989年，第321頁。。在河北新樂縣，日偽造謠說：“共產(chǎn)黨要共產(chǎn)共妻，不久這一帶黎民百姓就會遭到大災(zāi)大難，全部被惡魔吃掉”，“參加神道，玉皇大帝可以救苦救難，拯救生靈，保佑全家平安”*強宗勤、張新法編：《血肉筑成新長城——新樂人民抗日斗爭紀實》，中共黨史出版社，1995年，第164頁。。類似謠言，在當時還有很多。正是這些謠言，欺騙了不少敬神、信神的群眾，干擾和破壞了根據(jù)地黨和政府的多項工作，使根據(jù)地的鞏固和發(fā)展受到嚴重威脅。

由此可見，迷信敬神活動危害甚巨，已成為一個嚴重的社會問題，需要華北抗日根據(jù)地的中共政權(quán)高度重視和積極應(yīng)對。

二

華北抗日根據(jù)地的敬神活動，有深刻的思想根源。這其中，“萬物有靈論”影響最大?！叭f物有靈論”又名“泛神論”，在近代華北鄉(xiāng)村社會的影響根深蒂固。受這種觀念支配，那些不被理解的自然力量，甚至任何有力量的精神體或物體，都被賦予了“神性”，被稱之為“神”?！吧瘛北徽J為比人更勝一籌，因而人無法不對它們大加崇拜。正如費孝通所言：“人的力量有限，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了種種巫術(shù)，但巫術(shù)并不代替科學(xué)。它只是用來對付自然災(zāi)害的一種手段……科學(xué)和巫術(shù)同時被用來達到一個現(xiàn)實的目的?！?費孝通：《江村經(jīng)濟》，上海人民出版社，2007年，第133頁。此外，敬神活動還對民眾的精神生活起著一些積極作用。很多人相信，對神靈的頂禮膜拜，會使人得到好處和利益；因此，敬神活動隱含著民眾對未來的希望和美好寄托，能使人們得到心理上的慰藉?！翱茖W(xué)不發(fā)展、不普及，敬神在他們是完全需要的?！?《毛澤東文集》第3卷，人民出版社，1996年，第120頁。華北抗日根據(jù)地的敬神活動就是很好的例證。如在山西盂縣椿樹底村，八路軍開赴戰(zhàn)場時，一些村民在家中燒香拜佛，“求佛主保佑八路軍，保佑這些世上少有的好兵！”*梁玉章：《山鄉(xiāng)烽火——我的抗日戰(zhàn)爭回憶錄》，長征出版社，2005年，第27頁。又如在河北雄縣，八路軍戰(zhàn)士徐光耀(后成為作家——筆者注)的姐姐在聽到弟弟犧牲的謠傳后，“竟在一個夜晚，燃香三炷，跪地向天祈禱說：只要天爺準許她與弟弟見上一面，見后就死，她也心甘情愿！還盟誓說，從即日起，不再吃葷”*《徐光耀文集》第3卷，河北教育出版社，2005年，第102頁。。再如在魯西南的曹縣一帶，“有些老太太每日早晚燒香拜佛，求神保佑八路軍和她們的兒子健康，保佑他們打勝仗，不要受傷，求神降罪讓頑軍死光”*中共冀魯豫邊區(qū)黨史工作組河北聯(lián)絡(luò)組編：《巾幗群英——冀魯豫邊區(qū)婦女運動史料》，內(nèi)部發(fā)行，1991年，第53頁。。

正因為敬神活動有其深刻的思想根源和很強的社會功能，所以在民眾思想覺悟尚未提高的前提下，用行政手段強行禁止是行不通的，反而會脫離群眾，使群眾反感。正如陳毅后來所說的那樣，“新的人生觀的樹立，舊的人生觀、宇宙觀、社會觀的結(jié)束，是個長期的事情，一定要他自覺自愿……過火的、生硬的方式，會使人家感覺到他的人格受了侮辱，反而達不到預(yù)期的效果”*中共中央書記處研究室文化組編：《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人論文藝》，文化藝術(shù)出版社，1982年，第121頁。。對民眾的敬神活動，中共政權(quán)并沒有簡單地以行政方式禁止，而是從現(xiàn)實情況出發(fā)積極進行引導(dǎo)。在晉冀魯豫抗日根據(jù)地，太岳區(qū)安澤縣郭莊村一帶民眾，天旱時敬神祈雨，還毆打了前來勸阻的八路軍戰(zhàn)士。此事發(fā)生之后，太岳軍區(qū)政治部沒有處罰相關(guān)人員，而是帶領(lǐng)軍民在郭莊村西邊開了一條渠，引水灌田，用事實告訴大家“人定勝天”，連帶頭求神祈雨的老農(nóng)也頻頻點頭，贊不絕口。*孫覺民編：《抗戰(zhàn)時期的臨汾教育》，內(nèi)部發(fā)行，2005年，第41—42頁。在冀魯豫區(qū)，“蝗蟲初來，在群眾中存在著天災(zāi)不可治，蝗蟲是‘神蟲’的迷信觀念，對剿蝗缺乏足夠的信心和勇氣”*《冀魯豫邊區(qū)的剿蝗斗爭》，《解放日報》1944年11月25日。。在這種情形下，冀魯豫區(qū)黨和政府因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)群眾開展捕蝗斗爭。其中在衛(wèi)東縣，干部與群眾一塊拜神驅(qū)蝗，但蝗蟲仍不走，干部就提出“轟轟”看，但轟也沒有用。干部又提出大家一齊打，群眾同意了打的辦法，捕蝗運動很快開展起來。但有些地方，還迷信“蝗蟲是神蟲，越打越多”，磁武縣張二莊張連生不敢打，偷偷燒香，結(jié)果20畝小麥一夜就被吃光了。他后悔地說：“千燒香，萬燒香，燒來燒去吃了個光！燒香是扯淡，不如下地實際干！”從此，張二莊村沒人再拜神驅(qū)蝗了。*皇甫束玉：《束玉文存》，第45頁。

在積極引導(dǎo)的同時，中共政權(quán)還采取多種方式，力求提升民眾科學(xué)認識水平以減少敬神活動。概括而言，其采取的方式主要有：

第一，普及科學(xué)知識。抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東多次強調(diào)科學(xué)的重要性。1940年2月5日，他出席陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會成立大會并講話，指出：“自然科學(xué)是人們爭取自由的一種武裝。人們?yōu)橹谏鐣系玫阶杂桑鸵蒙鐣茖W(xué)來了解社會，改造社會，進行社會革命，人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂?，就要用自然科學(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由”。1941年5月1日正式發(fā)表的《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》第十四條是毛澤東起草的，他在其中鄭重提出“提倡科學(xué)知識”的主張。*《毛澤東年譜(1893—1949)》(修訂本)中卷，中央文獻出版社，2013年，第168、292頁。1944年3月22日，他又在中共中央宣傳委員會召開的宣傳工作會議上發(fā)表講話，指出：敬神活動存在的一個最主要的原因就是醫(yī)藥衛(wèi)生工作還不普及?！叭罕姏]有旁的方法戰(zhàn)勝疾病、死亡的威脅，只有相信神仙?！薄耙习傩詹痪瓷?，就要有科學(xué)的發(fā)展和普及?！?《毛澤東文集》第3卷，第119、120頁。

抗日戰(zhàn)爭時期，華北各根據(jù)地都把宣傳科學(xué)知識、增強民眾的科學(xué)意識作為一項重要任務(wù)。如在晉冀魯豫抗日根據(jù)地，初級課本(第1—8冊)共有316課，其中自然和衛(wèi)生部分有75課，占總課數(shù)的23.7%。其中從自然現(xiàn)象到適應(yīng)和改造自然并培育科學(xué)思想，從兒童的生活及其生理衛(wèi)生到學(xué)校衛(wèi)生和社會衛(wèi)生，從反迷信(如巫神坦白等)到各種傳染病的預(yù)防和治療法，內(nèi)容十分廣泛。*皇甫束玉：《束玉文存》，第350—351頁。在社會教育中，更是以通俗易懂的形式普及科學(xué)知識。如在山西武鄉(xiāng)縣某村，村里不少人認為下雨是龍王爺在生氣。民眾學(xué)校教師就把燒著開水的鍋的鍋蓋掀開一條縫，在冒出來的熱氣上遮蓋一個瓷盤，一會兒便流下水來，用這辦法講明了下雨的道理，人們才不再信龍王了。*《人民教育》社編：《老解放區(qū)教育工作經(jīng)驗片段》，上海教育出版社，1979年，第251頁。

第二，改造迷信職業(yè)者。為改造迷信職業(yè)者，華北各抗日根據(jù)地從兩方面入手。一方面，取締巫神活動，處罰傷害人命與造謠惑眾的巫神。許多地方搗毀巫婆神漢設(shè)的神像與供桌，警告其不得再裝神弄鬼欺騙坑害群眾，對屢教不改的還要配合農(nóng)民協(xié)會、青年救國會開展斗爭，對散布謠言蠱惑群眾取“神水”、拜大樹的人，也給以揭露和打擊。另一方面，讓巫婆神漢現(xiàn)身說法談欺騙之術(shù)，把人們從對鬼神的迷信中解放出來。如在晉綏抗日根據(jù)地，興縣六區(qū)史家堰村高志懷現(xiàn)身說法，坦白自己跳神騙了很多人，也誤了自己的弟弟，使其不吃藥而死去，他希望到會的人回到各村要耐心教育群眾和那些弄虛作假的巫神*武新宇：《在晉綏邊區(qū)第四屆群英大會上的總結(jié)報告》，《抗戰(zhàn)日報》1945年3月28日。。臨縣一位名叫白汝珍的盲人，把自己過去為生活所迫、如何去騙人過活的事實編成大鼓書彈唱出來，用以教育別人*穆欣：《晉綏解放區(qū)鳥瞰》，山西人民出版社，1984年，第129頁。。

第三，開展宣教活動。如在晉冀魯豫抗日根據(jù)地，某縣調(diào)集一些干部，深入各鄉(xiāng)各村，通過圖片展示、小型文藝演出、宣講會、個別談心等方式教育群眾：封建迷信的鬼怪神仙，是騙人的、麻痹人們靈魂的精神鴉片，迷信活動既救不了國家，也救不了人*李志寬、李東光：《太行烽火鑄女杰》，山西人民出版社，1995年，第40頁。。左權(quán)縣的文藝工作者編演了大量話劇、歌劇、街頭劇、活報劇，抨擊迷信敬神活動。如《神蟲》一劇，就描寫全縣群眾正在全力以赴打蝗蟲，有個老鄉(xiāng)卻靠燒香、叩頭、念符咒來鎮(zhèn)蝗蟲，最后自己覺得不行，就拿起畫了咒的木板打起了蝗蟲。*皇甫建偉等編著：《抗戰(zhàn)文化》，山西人民出版社，2012年，第66頁。在山西臨汾縣一帶，文藝工作者新編了很多“祭神”歌曲。其中《祭二郎》寫道：“泥土為衣柴骨頭，日常住在廟里頭，日寇來了你不出頭，人們給你白磕頭。”《祭關(guān)帝》則寫道：“左周倉，右關(guān)平，關(guān)公還在睡朦朧[蒙眬]。日寇占了臨汾城，你咋還不快顯靈？”*張彪等：《臨汾抗戰(zhàn)文化》，內(nèi)部發(fā)行，2005年，第75—76頁。著名作家趙樹理，也創(chuàng)作了反對迷信和邪教的《萬象樓》，以上黨梆子和襄垣秧歌等多種形式廣泛演出*參見中國戲劇家協(xié)會山西分會等編：《山西革命根據(jù)地劇本選》，山西人民出版社，1981年，第1—24頁。。

第四，開展醫(yī)藥衛(wèi)生運動，鏟除敬神活動滋生的社會土壤。如在晉察冀抗日根據(jù)地，“定北訓(xùn)練班講了孩子是怎樣來的。劉家營的婦救主任說，過去哪里知道這些，我只知道孩子是奶奶廟拴來的。過去孩子養(yǎng)不成認為是命里無子。從前有拉扯不住孩子的人，以為是沒有積下陰德，現(xiàn)在才了解是[吃了]不干凈東西不注意的過”。在某縣水嶺底村，以前有病就是求神，“四月四日供獻‘奶奶’以保佑孩子健康”，隨著醫(yī)藥衛(wèi)生運動的開展，“大家知道保育孩子還是在實際生活中注意，吃東西要有定量，衣服要常洗，注意衛(wèi)生，不要用大人的嘴喂小孩子……在平常注意些，是會少生病，靠‘奶奶’是不中用的”。*《晉察冀邊區(qū)婦女抗日斗爭史料》，第725、724頁。

又如在晉冀魯豫抗日根據(jù)地，“1942年，張云喜的腰部被鬼子打壞了，碎骨頭弄進肚子里，一年不能動。都說：‘活不成了！’錢部長(即八路軍總部衛(wèi)生部部長錢信忠——引者注)卻給他施行手術(shù)，把肚子里的碎骨頭取出來，現(xiàn)在他不但能勞動，還能擔(dān)五六十斤柴呢！……張昌昌從高崖上跌下來腦袋砸破了，多少天不省人事，家里人已經(jīng)哭著給他準備后事，但錢部長也把他救活了。老鄉(xiāng)們說：‘錢部長是活神仙，醫(yī)生是救命恩人，咱們再也不去求那假神仙了！”*皇甫束玉：《束玉文存》，第47頁。

再如在晉綏抗日根據(jù)地，1944年12月舉辦了醫(yī)藥衛(wèi)生展覽，“有一個顯微鏡，誰走到那兒都要看一下，蒼蠅的腿一照有麥穗子粗，周圍長的都是毛，看過之后，都說以后可要注意，光那腿就可怕。還有許多連環(huán)畫，如求神不如求醫(yī)、養(yǎng)娃娃的衛(wèi)生等。大家都看了個仔細。提高了大家的認識”*《展覽會開幕》，《晉西大眾報》1944年12月20日。。

三

華北抗日根據(jù)地應(yīng)對敬神活動的努力具有重大歷史意義，取得了積極的社會效果，這主要體現(xiàn)在：

第一，群眾思想觀念有了一定程度改變，敬神活動減少。隨著科學(xué)文化知識的普及、迷信職業(yè)者的改造和醫(yī)藥衛(wèi)生運動的開展，以及減租減息的推行和生產(chǎn)的發(fā)展，華北抗日根據(jù)地民眾的思想觀念發(fā)生了很大變化。在晉察冀抗日根據(jù)地，“忻定于家莊十幾個貧苦婦女今年(1944年——引者注)從生產(chǎn)中改善了生活，認識到信鬼神都是假的”*《晉察冀邊區(qū)婦女抗日斗爭史料》，第446頁。。在晉冀魯豫抗日根據(jù)地，武鄉(xiāng)縣水泉村共33戶，有30戶貧窮，都說是“氣脈順村外河道跑了”，便在村東修起財神廟“坐脈”，敬河神“擋脈”，花錢很多，而窮困依然。1942年減租以后，農(nóng)民生活改善，幾戶貧農(nóng)已上升為中農(nóng)。群眾開始認識到自己過去貧窮的原因以及今天生活是如何改善的，樹立了新的觀點——“命不命，由人定”。*陳浚：《華北敵后戰(zhàn)旗——記新華日報(華北版)四年九個月的光輝歷程》，內(nèi)部發(fā)行，1990年，第280頁。在山東抗日根據(jù)地，淄川縣和博山縣一帶的群眾普遍認識到“廟中之神雖受祭祀，但毫無任何靈驗”的道理*山東省文化廳史志辦公室、魯中南革命文化史料征集協(xié)作組編：《難忘的歷程·魯中南篇》，山東文藝出版社，1991年，第294頁。。

觀念是行動的先聲。隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變，敬鬼、事神等活動大為減少，相信科學(xué)的新風(fēng)逐步樹立起來，華北抗日根據(jù)地呈現(xiàn)出一幅新景象。在晉察冀抗日根據(jù)地，五臺縣許多婦女孩子病了也不去求神拜佛了*《晉察冀邊區(qū)婦女抗日斗爭史料》，第446頁。。在晉綏抗日根據(jù)地，“許多地區(qū)的香煙會，本來是封建社會群眾‘求財進子’、‘消災(zāi)免難’的場所，浪費很大，現(xiàn)在都變成‘生產(chǎn)動員大會’和‘文化棚’、‘文化市’了。群眾說：‘再不信神信鬼了，咱們窮人就是財神爺爺?！?穆欣：《晉綏解放區(qū)鳥瞰》，第129頁。在山東抗日根據(jù)地，淄川縣和博山縣等地，“過去夜間送情報、送軍糧、送軍鞋都不敢走的地方，這時也被沖破了，竟如白天那樣通行無阻”*《難忘的歷程·魯中南篇》，第294頁。。

第二，迷信職業(yè)者轉(zhuǎn)行，參加生產(chǎn)勞動。華北抗日根據(jù)地開辟之初，由于敬神活動盛行，民眾普遍相信鬼神，從事迷信職業(yè)者甚多。在太行抗日根據(jù)地，“下溫村有18個巫神”*太行革命根據(jù)地史總編委會編：《太行革命根據(jù)地史料叢書之八·文化事業(yè)》(下)，山西人民出版社，1990年，第663頁。，“涉縣彈音、七原等4個村就有神婆40個，1000人中就有11個”*《保衛(wèi)健康的醫(yī)藥衛(wèi)生》，《新華日報》(太行版)1945年4月15日。。在政府勸導(dǎo)和教育下，很多巫神精神面貌大為改觀，積極參加到生產(chǎn)勞動中。在晉察冀抗日根據(jù)地的冀中區(qū)，“那些巫婆、媒婆、神漢、陰陽、卜卦、二流子和賭棍之流，不敢再干騙人的勾當，在群眾監(jiān)督下，逐漸得到了改造，變成新人”*《程子華回憶錄》，中央文獻出版社，2005年，第142頁。。在晉冀魯豫抗日根據(jù)地，黎城縣霍家窯村在減租以前有巫婆2人，參加道門的61人。1943年減租大生產(chǎn)后，“巫婆、道門已無”。*中共河南省委黨史資料征集編纂委員會編：《太行抗日根據(jù)地》(二)，河南人民出版社，1986年，第84頁。青城縣在打蝗運動中，17個巫神交出自己供奉的“五神龍”，并參加打蝗*《召開巫神會破除迷信，青城消滅新生蝗蝻》，《新華日報》(太行版)1945年8月5日。。在山東抗日根據(jù)地，莒南縣金溝官莊村，“巫婆二人當眾坦白，不再胡弄人”*白桃等：《從一個村看解放區(qū)的文化建設(shè)》，新民主出版社，1949年，第8頁。。

第三，促進了反動迷信會道門組織的解體。華北抗日根據(jù)地開辟之初，會道門甚多。如在晉冀魯豫抗日根據(jù)地，太岳二分區(qū)道門種類繁多，包括“十六兄弟、四大兄弟、三大圣教、太陽教、青洪幫、三青團、圣人道、秘密教、安全道”等*山西省史志研究院編：《太岳抗日根據(jù)地重要文獻選編》，中央文獻出版社，2006年，第556頁。。名目繁多的會道門，相當一部分是帶有濃厚政治色彩的反動迷信會道門。此類會道門，多利用群眾敬神、信神的特點，以各種謠言、讖語和荒唐怪誕的敬神方式麻痹、欺騙和愚弄群眾，以達到其不可告人的目的。中共政權(quán)應(yīng)對敬神活動的一系列舉措，使很多受蒙蔽群眾的思想覺悟有了提高，最終認清了反動迷信會道門的本質(zhì)，紛紛與之決裂。如在山西靈邱縣，參加“佛教會”的會徒們，明白了該組織的性質(zhì)，就自動向區(qū)公所、村公所報告，或在村民大會上宣布退出。有人覺得參加“佛教會”丟臉，不好意思向大家講，也不好意思到區(qū)公所報名，便暗地里與其一刀兩斷，再不往來。很多被欺騙的人醒悟過來后，紛紛向大頭目索要被騙的錢，并把個別通敵的大頭目扭送到區(qū)公所要求嚴懲。*雷行：《靈丘復(fù)興會的破滅》，《晉察冀日報》1942年11月24日。

誠然，敬神活動沿襲已久，信神思想在民眾頭腦中更是根深蒂固，中共的相關(guān)政策和努力自然會遭遇到各種不同程度的抵制，新思想與舊傳統(tǒng)也會激烈碰撞。在華北抗日根據(jù)地，部分民眾依舊對鬼神篤信不移，“有的農(nóng)民一面買了進步的年畫貼在家里墻上，一面也買了神碼紙(天地、灶君等)不但貼在家里墻上，而且還早晚一爐香，晨昏三叩首地供奉著”*栗龍光、王宗遠：《電影放映隊在農(nóng)村》，《文藝報》第2卷第3期，1950年4月25日。。甚至一些黨員干部也不同程度地相信鬼神，“個別區(qū)級干部老婆病了不請醫(yī)生，而以紙馬香馃敬神討藥，個別人怕鬼黑夜不敢出門小便”*莫循：《開展啟蒙運動的一個關(guān)鍵》，《華北文化》第9期，1943年3月15日。。特別是在遭遇災(zāi)難、困苦無助、精神空虛之際，敬神活動也曾出現(xiàn)反彈。如河北安平陳家口村兩次被日軍蹂躪，于是村民心慌意亂，整天燒香禱告*《王林文集》(五)，解放軍出版社，2009年，第70頁。。盡管存在上述問題，但總體來看，華北抗日根據(jù)地應(yīng)對敬神活動的努力成效明顯，還是應(yīng)該給予充分的肯定。

四

華北抗日根據(jù)地的敬神活動與政府應(yīng)對，給我們提供了有益的借鑒與啟示：

第一，對敬神活動不能用行政手段強行禁止。華北抗日根據(jù)地開辟之初，有些地方為制止敬神活動采取了過激的辦法。如在晉察冀抗日根據(jù)地，很多地區(qū)為糾正群眾燒香的習(xí)慣，采取了毀壞廟宇的極端做法，遭到群眾的強烈抵制。又如在山東抗日根據(jù)地，肥城縣大峰山區(qū)的兒童團，“把群眾供奉的灶王爺、財神爺燒掉，把仙家樓扒掉”*謝忠厚等主編：《冀魯豫邊區(qū)群眾運動宣教工作資料選編》(增訂本)，河北人民出版社，1994年，第268頁。，這就超出了當時群眾的覺悟，引起了群眾反感。對上述錯誤，華北各抗日根據(jù)地都及時進行了糾正。如在晉察冀抗日根據(jù)地，冀中區(qū)強調(diào)：“群眾還沒有完全放棄燒香的迷信心以前，若是一定限制他們燒香，會把爭取工作全部推翻。爭取過來以后，一方面給以燒香的自由，一方面進行教育和環(huán)境影響，總有一天，他會自動放棄燒香的麻煩。”*中共河北省委黨史研究室編：《冀中歷史文獻選編》(上)，中共黨史出版社，1994年，第180頁。該區(qū)還特別規(guī)定：“廟宇等今后不準再隨便破壞……如廟宇之宿門(特別是孔廟)被破壞者，由縣區(qū)掌握指定進行修補”*冀中七地委：《關(guān)于目前幾個工作的指示》，河北省檔案館藏，檔案號8/1-22-7。。北岳區(qū)也指出：“有些地方的拆廟運動，是不對的……這一工作必須慎重，要注意到人民的習(xí)俗和團結(jié)抗日的原則。”*中共河北省委黨史研究室編：《北岳抗日根據(jù)地(1937.7—1944.9)》(上)，中共黨史出版社，1999年，第265頁。政策的及時修改完善，使華北抗日根據(jù)地應(yīng)對敬神活動的努力取得了積極效果。

考察華北抗日根據(jù)地應(yīng)對敬神活動的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，對于群眾的敬神活動，不能采用簡單的行政手段，靠發(fā)號施令來禁止，而是要從群眾的實際需要和覺悟程度出發(fā)，因勢利導(dǎo)教育和啟發(fā)民眾，使他們自覺地減少敬神活動。對此，毛澤東早在大革命時期就曾指出：“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時期農(nóng)民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。”*《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第33頁?？谷諔?zhàn)爭時期，他又強調(diào)破除迷信觀念、減少敬神活動要堅持兩條原則：“一條是群眾的實際上的需要，而不是我們腦子里頭幻想出來的需要；一條是群眾的自愿，由群眾自己下決心，而不是由我們代替群眾下決心。”*《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第1013頁。

第二，對敬神活動應(yīng)區(qū)別對待，不能一概而論。敬神活動有迷信敬神活動、俗信敬神活動、宗教信仰活動之分。迷信的敬神活動往往成為迷信職業(yè)者斂財?shù)氖侄?，對社會的生產(chǎn)生活起著干擾和破壞作用，對人民的生命財產(chǎn)安全也有程度不同的損害。在華北抗日根據(jù)地，迷信的敬神活動還往往被日偽用來煽動、蠱惑群眾，顛覆、破壞抗日民主政權(quán)。對有政治色彩的迷信敬神活動，應(yīng)予以堅決打擊和取締；對無政治色彩的迷信敬神活動，應(yīng)在提高群眾思想認識的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)和變革。俗信的敬神活動，曾經(jīng)也都是迷信的敬神活動，但隨著社會的進步、科學(xué)的發(fā)達，它已從迷信的桎梏中解放出來，形成了一種民間習(xí)俗，對社會生活沒有或沒有明顯弊害。俗信的敬神活動寄托著人們的情感，且傳承已久，有著很深的心理積淀，是一種正當?shù)拿袼谆顒?，不?yīng)加以干涉和禁止。源于虔誠的、宗教信仰的、無政治色彩的敬神活動，應(yīng)視為正當?shù)淖诮绦叛龌顒樱玫缴鐣睦斫夂妥鹬亍?/p>

第三，科學(xué)的發(fā)展和普及，是減少敬神活動的必由之路。在華北抗日根據(jù)地，科學(xué)文化的普及使人們知道了陰天下雨的原因，加之興修水利能度過災(zāi)荒而敬神祈雨無濟于事的事實，使民眾的思想覺悟不斷提高，敬神祈雨活動大為減少；醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，治愈了很多患者，也使人們懂得了衛(wèi)生保健的重要性，從而沖擊了民眾的鬼神觀念，燒香還愿等活動大為減少，很多巫婆神漢也失去了生存空間；農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、推廣和應(yīng)用，促進了農(nóng)業(yè)的豐產(chǎn)和豐收，改善了農(nóng)民生活，也增強了農(nóng)民的科學(xué)意識，很多人不再崇尚天命、迷信鬼神，敬神活動自然大為減少。這些變化啟示我們，只有通過發(fā)展科學(xué)事業(yè)與普及科學(xué)文化知識，才能從根本上減少迷信的敬神活動。

(本文作者 河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授 保定 071002)

(責(zé)任編輯 趙 鵬)

The Worship Activities and the Government’s Responses in the Anti-Japanese Base Area in North China

Zheng Lizhu

In the beginning of anti-Japanese base area in north China, the worship activities existed widely, and had negative effect on social development. The government in these base areas didn’t simply forbid them, but actively guided them in the base of respect. They popularized the scientific knowledge, transformed the superstition job holders, and carried out the medicine movement to build the scientific concept and reduce the worship activities. The CPC took the positive achievements, which had an important historical meaning.

* 本文是中國博士后科學(xué)基金資助項目(2014M560193)的階段性成果。

D231；K265

A

1003-3815(2015)-05-0106-08